加爾文的宗改

第五章加爾文的宗教改革及思想

第一節(jié)加爾文的生平加爾文（JohnCalvin，1509－1564）和馬丁路德均是宗教改革的主將。倘若說馬丁路德是宗教改革的創(chuàng)始者，則加爾文便是歸正宗（改革宗）神學(xué)的奠基人。加爾文在年輕時(shí)便認(rèn)同宗教改革的基本主張，過去亦未受經(jīng)院神學(xué)的薰陶（甚至未曾受過正規(guī)的神學(xué)訓(xùn)練），跟大公教會(huì)的神學(xué)傳統(tǒng)淵源不深，不會(huì)像路德有太多感情或習(xí)慣上的糾纏，為傳統(tǒng)的存廢問題而猶豫。另一方面，他又是一個(gè)思想清晰、受法律學(xué)嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)者，故可以通盤地思考建立一套理路周密、首尾通貫的改革宗神學(xué)。故他的神學(xué)思想遠(yuǎn)較路德清晰和有系統(tǒng)。特別是在十七世紀(jì)，面對(duì)天主教強(qiáng)烈的攻擊，只有加爾文主義能旗幟鮮明地高舉改革宗的神學(xué)立場(chǎng)，確定其獨(dú)特的信仰身分。一、生于宗教改革的時(shí)代加爾文在1509年7月10日生于法國(guó)北部的諾雍（Noyon），出身一個(gè)富裕的家庭。他的父親在諾雍教區(qū)主教手下?lián)蚊貢头深檰?。其父?yán)厲、不茍言笑，母親敬虔有靈性，可惜英年早逝。父親一心要培育他為教士，在他十二歲那年，便利用教會(huì)的資助學(xué)費(fèi)把他送到巴黎讀書。他先后在馬其學(xué)院和蒙太古學(xué)院就讀，學(xué)習(xí)哲學(xué)和辯證學(xué)等人文學(xué)科，作為讀神學(xué)的預(yù)備。在此期間，加爾文受到人文主義的影響，對(duì)他日后的思想有顯著的影響。進(jìn)行的神學(xué)討論使他熟悉了威克利夫、胡司和路德的教義。1528年獲得了文學(xué)碩士的學(xué)位。不過，由于其父與教會(huì)關(guān)系惡化，加上法律專業(yè)更易賺錢，父親改變心意，要求他不讀神學(xué)而轉(zhuǎn)攻法律。加爾文對(duì)父親是順服和敬畏有加，乃轉(zhuǎn)到奧爾良學(xué)院和布日學(xué)院念法律。由始至終，加爾文未曾進(jìn)入神學(xué)教育的殿堂，沒有接受過正式的神學(xué)訓(xùn)練。二、卷入改教運(yùn)動(dòng)1533年，加爾文首次被卷進(jìn)宗教改革運(yùn)動(dòng)的旋渦中。該年11月，他的一位好友尼古拉斯·科普被委任為巴黎一所大學(xué)的校長(zhǎng)。在就職禮的講道中，科普支持人文主義者伊拉斯謨純潔教會(huì)的主張，譴責(zé)巴黎大學(xué)的神學(xué)家，贊成路德的因信稱義教義，主張改革天主教會(huì)?？破盏闹v道掀起了改革教會(huì)的熱潮，觸怒了反對(duì)宗教改革的政府和教會(huì)人士。天主教會(huì)視科普為異端分子，懸賞300法郎通緝，加爾文也被列在黑名單上。為了逃避被逮捕的命運(yùn)，他與加爾文被迫逃亡到國(guó)外。加爾文從此開始了流亡生活，開始在法國(guó)南部等地，然后才輾轉(zhuǎn)在1535年前往瑞士巴塞爾。那時(shí)加爾文已皈依并涉足改革運(yùn)動(dòng)，他決定不再從事人文科學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而認(rèn)真探究宗教改革的思想，特別是改教的神學(xué)理論。在此期間，加爾文精讀圣經(jīng)并閱讀奧古斯丁、奧卡姆、布塞爾和路德的作品。他著手撰寫他的名著《基督教要義》（TheInstitutesoftheChristianReligion)。

三、成為改教領(lǐng)袖1）《基督教要義》問世1536年3月，加爾文26歲那年，拉丁文的《基督教要義》的初稿面世。它是一本篇幅不長(zhǎng)的教義總綱，加爾文撰寫這書的首要目的是護(hù)教。他將這本書連同一封信呈獻(xiàn)給法國(guó)國(guó)王法蘭西斯一世，期望法王能以較仁慈和公正的態(tài)度來對(duì)待新教。不過，除了護(hù)教以外，教導(dǎo)信徒也是加爾文撰寫本書的另一個(gè)目的，他希望為那些饑渴尋求真道的信徒提供一本簡(jiǎn)易的信仰手冊(cè)。加爾文在以后不斷將《基督教要義》擴(kuò)充修訂。歷時(shí)25年，再版7次。從1536年初版至1559年最后修訂版，篇幅擴(kuò)大了5倍。加爾文按照《使徒信經(jīng)》的順序，第一論圣父、第二論圣子、第三論圣靈、第四論圣而公教會(huì)的體例把全書分為4卷，對(duì)基督教神學(xué)、新舊教義間的差異作了系統(tǒng)的論述，每卷約有20章?！痘浇桃x》不僅是一部闡述宗教改革思想的著作，也是改變歐洲基督教面貌、劃時(shí)代的神學(xué)巨著。其書的內(nèi)容、質(zhì)量和論述的深度都超出了同時(shí)代的人。2）在日內(nèi)瓦投身改教運(yùn)動(dòng)

1536年加爾文開始他的歐洲之旅，先到意大利，折返法國(guó)，然后打算重回施特拉斯堡或巴塞爾，但因戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，最后他去了日內(nèi)瓦，準(zhǔn)備繞道回去。那時(shí)在日內(nèi)瓦的法雷爾得知加爾文路過后，便親自拜訪，要求他留下協(xié)助宗教改革。加爾文最初只打算在日內(nèi)瓦停留一晚，在壓力下，加爾文最終接受了法雷爾的邀請(qǐng)，成為日內(nèi)瓦教會(huì)改革的領(lǐng)導(dǎo)者。3）在施特拉斯堡

在離開日內(nèi)瓦后，加爾文前往施特拉斯堡。施特拉斯堡的改教領(lǐng)袖是布塞爾，他是一位偉大的神學(xué)家，既秉持路德的主要思想，亦兼容茨溫利派與再洗禮派的某些看法。加爾文受布塞爾的影響甚大，有說他是在此時(shí)期才隨從布塞爾正式且有系統(tǒng)地修習(xí)神學(xué)；對(duì)加爾文最寶貴的莫過于親眼看到布塞爾如何處理教會(huì)和社會(huì)的事務(wù)，平穩(wěn)地推動(dòng)一個(gè)城市的改教工作。加爾文除了在布塞爾所主持的一所學(xué)院中任教外，也負(fù)責(zé)牧養(yǎng)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)法國(guó)人的新教教會(huì)。1540年8月，31歲的他與一位孀居的改宗的原再洗禮派信徒伊蒂娜·波蕾（IdelettedeBure）結(jié)婚。不過，2年中得子又失，9年后，這位弱不禁風(fēng)的妻子也撒手人寰。在加爾文離開日內(nèi)瓦后，1539年3月一位樞機(jī)主教沙杜里多（Sadolet,1497-1547）寫了一封公開信給日內(nèi)瓦的議會(huì)和人民，批評(píng)改教者的動(dòng)機(jī)并不純正，并鼓動(dòng)他們重投天主教的懷抱。加爾文寫了《答沙杜里多書》以作反駁，書中有力地抨擊了這位紅衣主教。他說到，“我背離羅馬天主教并非出自于個(gè)人的野心和私欲，我在天主教會(huì)里的地位，比目前還要好。所以，我不怕任何人反對(duì)我。至于，我們教會(huì)中得改革這，他們的聲譽(yù)已為你所知，他們既不是為了饑餓，也不是為了改變自己的命運(yùn)而離開你們，他們是為教徒的幸福，純潔教會(huì)。如果同你們?cè)谝黄穑麄兊牡匚灰饶銈儍?yōu)越的多。請(qǐng)問閣下，與其空談，毋寧依事實(shí)為證，你又何臉面指責(zé)我們！”這部著作被路德讀后，他高度贊揚(yáng)加爾文，“我十分贊成加爾文，上帝派他來收拾我發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)反羅馬教皇的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

4）重返日內(nèi)瓦1540年，日內(nèi)瓦市議會(huì)派代表到施特拉斯堡，請(qǐng)求加爾文重返日內(nèi)瓦。加爾文在1541年9月13日重回日內(nèi)瓦，領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)重建和恢復(fù)社會(huì)秩序的工作，一直到1564年逝世為止。加爾文在日內(nèi)瓦的主要職責(zé)是教導(dǎo)和牧養(yǎng)教會(huì)，在他心中有兩大主要目標(biāo)：一是廢除天主教的教階制，建立一個(gè)不屬于教皇也不屬于諸侯、國(guó)王，由信徒選舉產(chǎn)生長(zhǎng)老管理的民主教；二是在日內(nèi)瓦建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)，使其成為新教的圣地。

第二節(jié)加爾文的宗教改革一、建立長(zhǎng)老制教會(huì)加爾文反對(duì)天主教會(huì)的教皇制度，認(rèn)為這既不合乎圣經(jīng)，亦與初期教會(huì)的做法不符。沒有一個(gè)使徒的地位明顯地凌駕于其余的使徒之上，而初期教會(huì)基本上是各地自治的，主教不過是由當(dāng)?shù)亟虝?huì)所選立的，他們的地位不超過扮演協(xié)調(diào)者的角色。加爾文認(rèn)為教會(huì)最重要的職責(zé)是傳講上帝的話語，故教會(huì)的組織必須依據(jù)這個(gè)目標(biāo)而設(shè)計(jì)。因此，教會(huì)存在著四重職事：牧師、教師、長(zhǎng)老和執(zhí)事。

二、建立“上帝的國(guó)”

加爾文想使日內(nèi)瓦變成可見的上帝的國(guó)，以圣經(jīng)教訓(xùn)來管治人民，社會(huì)紀(jì)律非常嚴(yán)格。當(dāng)時(shí)市議會(huì)通過繁瑣的法律，限制人們的衣著、飲食、言行，及生活的每個(gè)層面。1553年，在加爾文強(qiáng)力影響下，一名為塞維塔斯（MichaelServetus）的異端者在日內(nèi)瓦被判以火刑。

三、重視神學(xué)訓(xùn)練除了《基督教要義》和圣經(jīng)注釋外，加爾文也寫了一連串護(hù)教文章駁斥天主教、再洗禮派、自由派及其他錯(cuò)謬的神學(xué)主張。1559年，日內(nèi)瓦學(xué)院正式創(chuàng)辦，是日內(nèi)瓦大學(xué)的前身。學(xué)校共分兩個(gè)部分：第一是初學(xué)階段，共分七班，主要培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)語言；第二是進(jìn)深階段，學(xué)習(xí)神學(xué)、希臘文、希伯來文、詩學(xué)、辯證法與修辭學(xué)、物理和數(shù)學(xué)等。學(xué)校訓(xùn)練出大量傳道人，遍布?xì)W洲各地，推動(dòng)宗教改革工作和推廣加爾文思想，成了發(fā)揚(yáng)加爾文主義的主要陣地。這也有助于奠定加爾文主義在宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。四、教會(huì)禮儀方面改革1．重視講道加爾文強(qiáng)調(diào)信徒皆祭司的觀念，因此非?？粗刂v道的地位。他認(rèn)為每個(gè)信徒都有責(zé)任了解和認(rèn)識(shí)信仰，教會(huì)亦須要求所有人都閱讀及明白圣經(jīng)。講道是加爾文及改革宗的崇拜神學(xué)的重心。牧者必須首先是講道者，講道是牧者一生最重要的職事。2．圣禮的改革加爾文將聚會(huì)集中在宣講上帝的道和施行圣餐兩方面；一切儀式必須從簡(jiǎn)，并且必須有正確的教義作為其基礎(chǔ)。上帝的道若沒有藉此被陳明，一切禮儀便都是空洞無物，毫無價(jià)值的。在圣餐的問題上，加爾文拒絕傳統(tǒng)大公教會(huì)的變質(zhì)說，不過，他對(duì)路德合質(zhì)說也有所保留。他寧愿說基督的臨在是屬靈的臨在（spiritualpresence），是真實(shí)的但卻不是依附在餅和杯的物性中，藉吃喝的行動(dòng)而進(jìn)入我們的生命中；而是因著領(lǐng)受圣餐者的信心基督與我們聯(lián)合，并使信心發(fā)生功效。對(duì)加爾文而言，圣餐的主要意義和功用在于具象征性地說明上帝的道，而非上帝真實(shí)的臨在。

受加爾文影響公共崇拜就變成一個(gè)聚會(huì)，其意義在于讓信眾聆聽上帝的話并付之實(shí)踐。因此，講道成為公共崇拜的中心：離開上帝的道，便沒有崇拜可言。加爾文派的宗教儀式概括說就是“空空的四壁和一篇講道”。

第三節(jié)加爾文的神學(xué)加爾文在授課前常以這樣的禱告開始：MaytheLordgrantthatweattendtothemysteriesofhisheavenlywisdomwithatrueincreaseinpiety,tohisgloryandouredification.意思是我們作神學(xué)研究和一切學(xué)習(xí)，都要抱著祈求主讓我們參與他天上智慧奧秘的虔敬態(tài)度，這些知識(shí)都是為了榮耀上帝并教導(dǎo)自己，使我們的敬虔繼續(xù)長(zhǎng)進(jìn)。加爾文終身是抱著這種精神從事神學(xué)研究的，他的神學(xué)思路明晰，邏輯細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，首尾相貫，井然有序。一、圣經(jīng)與啟示

路德神學(xué)的起點(diǎn)是人自覺自己徹底無能，無法倚賴行為成圣，必須藉信心領(lǐng)受上帝在耶穌基督里的恩典，因信稱義。路德將他的神學(xué)思想扣緊著耶穌基督的救恩，建構(gòu)出一套十架神學(xué)。加爾文的神學(xué)不是以個(gè)人的屬靈經(jīng)驗(yàn)為始發(fā)點(diǎn)的。他的神學(xué)中心是上帝的道，而起點(diǎn)則是上帝的啟示。加爾文將其神學(xué)系統(tǒng)乃至基督教信仰都建基于圣經(jīng)之上。他肯定整本圣經(jīng)為上帝所默示，所以往往把“圣經(jīng)”與“上帝的話”等同起來。他否定把教會(huì)權(quán)威置于圣經(jīng)之上的做法。加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的統(tǒng)一性，道與靈不可分，兩者相輔相成，圣靈使圣經(jīng)的話成為有生命的話，而圣經(jīng)使圣靈的作為彰顯出來。圣經(jīng)是上帝用人的語言啟示的道，并通過圣靈的內(nèi)在見證讓信徒相信。圣經(jīng)是“圣靈的學(xué)?！?。上帝的道是出于上帝的口，借著人的傳道傳給我們。父、子、圣靈在啟示的工作上是一致的、共同的和相互印證的。整本圣經(jīng)（包括舊約與新約）具同等價(jià)值，并且互相闡明，指向的最終目標(biāo)是一致的。相對(duì)而言，他更重視新約。俯就的啟示（accommodatedrevelation）-上帝出于偉大的仁慈屈尊啟示自己。出于絕對(duì)的善，上帝決定消除“我們與他在天上的榮耀之間宏大的距離”，道成肉身來到我們中間。加爾文用“俯就”（accommodation）這個(gè)詞來描述上帝不能被我們理解，除非他使自己俯就我們的標(biāo)準(zhǔn)。上帝俯就的啟示包括兩步：第一是上帝在啟示的過程中自由地決定將道表現(xiàn)出來，在自然中體現(xiàn)為上帝的創(chuàng)造；第二是道降低自己俯就我們?nèi)祟惖淖镄?，道成肉身寫在圣?jīng)中，藉圣禮和圣言被看到和聽到。二、上帝觀

1．上帝的創(chuàng)造與護(hù)佑（護(hù)理）（Providence）上帝論是加爾文神學(xué)思想的關(guān)鍵?！痘浇桃x》基本上是按照圣父、圣子、圣靈這三一論，將全書分為四大部分（圣靈論包括了卷三和卷四）來闡述。加爾文的神學(xué)是以三一論為架構(gòu)的。圣父論有關(guān)世界的創(chuàng)造，基督論關(guān)乎人論、罪論和救贖論，圣靈論則與基督徒的成圣、教會(huì)論和末世論有關(guān)。加爾文強(qiáng)調(diào)上帝是宇宙萬有和人類歷史的主，他的作為彰顯他的本質(zhì)，他是一切的一切。他的一句名言是“只有真正認(rèn)識(shí)人才能真正認(rèn)識(shí)上帝，只有真正認(rèn)識(shí)上帝才能真正認(rèn)識(shí)人。（WithoutknowledgeofselfthereisnoknowledgeofGod;WithoutknowledgeofGodthereisnoknowledgeofself.）”加爾文的上帝是一位創(chuàng)造主，因此他在創(chuàng)造中表現(xiàn)自己，就是一般啟示，人們可以通過自然認(rèn)識(shí)這位創(chuàng)造者。他打破了傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)造與護(hù)佑的區(qū)分，認(rèn)為兩者是交織在一起的。“把上帝當(dāng)作一時(shí)的創(chuàng)造主，以為他在頃刻間就完成了一切的工作，這種看法沒有多大的意義。在這里我們應(yīng)該和異教徒特別不同，好叫上帝的權(quán)能，在宇宙間永久地向我們顯現(xiàn)。”上帝的護(hù)佑的觀念在加爾文的思想中占有非常顯要的位置。他相信世界是由上帝創(chuàng)造之后仍由他所掌管。上帝用它權(quán)能的命令托住萬有，萬有常在他的執(zhí)掌、保守及護(hù)理之中。1）上帝掌管著過去、現(xiàn)在和未來；2）上帝統(tǒng)治萬物，完全在于其主權(quán)；3）上帝統(tǒng)治全人類，但特別關(guān)注教會(huì)。上帝的護(hù)佑對(duì)我們來說，就是在人生的道路上全面體會(huì)到上帝的主權(quán)，不論何時(shí)何地，經(jīng)歷何事，都認(rèn)為萬事全在于上帝手中，深為基督徒則特別感受到上帝對(duì)教會(huì)的掌管。加爾文的護(hù)佑觀是擺脫對(duì)命運(yùn)無常的恐懼的良方?！爱?dāng)上帝護(hù)佑的亮光照在虔誠信徒的心里時(shí)，以前極度焦慮恐懼的壓力，以及種種擔(dān)心掛慮，盡都釋放消除。因?yàn)樗綄?duì)命運(yùn)恐懼，就越能無懼地把自己交托給上帝?！?.預(yù)定論

加爾文沒有把預(yù)定論放在上帝論中，而是在救贖論的范圍內(nèi)，因此對(duì)預(yù)定論必須從救恩的角度來看。人在拯救的事上是完全無能為力的，是在上帝的主權(quán)之下，因此預(yù)定論也是高舉上帝主權(quán)的一個(gè)方面。另外，加爾文也出于牧養(yǎng)上的關(guān)懷提出預(yù)定論。得救不在乎人的行為，而在于上帝的揀選和他至終的保守，他們既然（被）選擇走上正確的道路，上帝便一定會(huì)保守他們至終與他在一起，享受永恒的救恩。他將這樣的想法加入第一次修訂版的《基督教要義》里。如此，預(yù)定論是為了向基督徒指出得救的保證，而非為嘲弄某些在上帝的預(yù)定中滅亡的人。在《基督教要義》中，加爾文只用四章（第三卷二十一到二十四章）來說明預(yù)定論?！八^預(yù)定，乃是上帝永恒的旨意，就是上帝自己決定他對(duì)世界的每一個(gè)人所要成就的。因?yàn)槿祟惐粍?chuàng)造的命運(yùn)不都是一樣的；永恒的生命是為某些人預(yù)定了的，對(duì)于另一些人卻是永遠(yuǎn)的罪刑。既然每一個(gè)人都為著或此或彼得一個(gè)終局而創(chuàng)造的，所以我們說，他是被預(yù)定了或生或死的?！奔訝栁膶?duì)預(yù)定論的分析是從有人相信福音而有人則不信入手的，預(yù)定論就是為了解釋人對(duì)救恩為何有不同的反應(yīng)，其論述的中心是確定上帝無條件揀選的恩典，說明無論聽見、沒有聽見，接受和拒絕都是出于上帝的預(yù)定，不是人的選擇。預(yù)定論的教義是在說明拯救的施與完全是出于上帝無條件地揀選。因此，加爾文預(yù)定論的主要信仰依據(jù)是出于對(duì)上帝永恒揀選的確信。加爾文的預(yù)定論在神學(xué)上突出了上帝全能的唯意志論，拒絕了伯拉糾主義的自由意志論，但也造成了很大的負(fù)面效應(yīng)。加爾文認(rèn)為預(yù)定論非常棘手，是難以走出的迷宮，稍有不慎，便會(huì)誤導(dǎo)信徒。上帝的眷顧和預(yù)定并非使人絕望和不負(fù)責(zé)任，也并非要人毫不努力，靜等命運(yùn)的安排。預(yù)定論是表明預(yù)定完全是無條件的行為，讓人不要把善功作為得救與否的條件。善功只是展示選民身份的明證。預(yù)定的權(quán)力在于上帝，但展示這個(gè)身份還在個(gè)人。善功不是條件，而是結(jié)果。為惡者就是棄民，行善者就是選民，因?yàn)槿松砩象w現(xiàn)出來的所有美德都是得選的果實(shí)。表面看來，加爾文的預(yù)定論完全把人的命運(yùn)交給了上帝，使人成為上帝彰顯自己意志的工具，實(shí)際上，他又把人的命運(yùn)交給人自己，鼓勵(lì)人積極努力。預(yù)定雖然是確定的，但從人的角度又是不確定的，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)不可能洞悉上帝的計(jì)劃。所以，也為個(gè)人的行動(dòng)表現(xiàn)留下了空間。16世紀(jì)的宗教改革家路德和加爾文都深受奧古斯丁影響，因信稱義的教義就建立在上帝恩典的基礎(chǔ)上。加爾文也認(rèn)為上帝的恩典是基督徒生活與稱義的主要憑據(jù)。預(yù)定論成為上帝彰顯其慈愛本性的一種方式，“預(yù)定的揀選”是上帝白白恩典的體現(xiàn)，是上帝完全自主的作為，是不能附加任何條件的，與預(yù)知某人會(huì)行善無關(guān)。這樣就使人生出謙卑的心，并由衷地把榮耀歸給上帝。以后的加爾文主義者在多特會(huì)議(synodofDort,1618-1619)后確立了改革宗救贖論的五項(xiàng)原則來解釋加爾文的預(yù)定論，也被稱為郁金香tulip神學(xué)）：第一，人類全然墮落敗壞（Totaldepravityofhuman）。意思是人不能自救，甚至不能作出為善的選擇，不能主動(dòng)接受救恩。人只有犯罪的自由，卻沒有不犯罪的自由。所以，若有人批評(píng)加爾文的預(yù)定論侵犯了人的自由意志，加爾文或許會(huì)反詰：人真的有自由意志嗎？第二，上帝無條件的揀選（UnconditionalcallbyGod）。由于每個(gè)人都是罪人，所以人的得救與否便與其在世的行為無關(guān)，純粹是上帝自由的揀選。當(dāng)中沒有任何人間的客觀標(biāo)準(zhǔn)，原因在上帝那里。第三，有限度的救贖(Limitedatonement)。倘若上帝有能力救贖所有的人，耶穌基督在十字架的救贖能力足以遮蓋所有人的罪，但事實(shí)上卻又不是每個(gè)人都至終得救：唯一的解釋是，上帝不愿意每個(gè)人都得救。第四，不可拒絕的恩典(Irresistibletosalvation)。人在救恩的事情上完全無能為力，上帝如揀選他，他便可以得救：上帝要他相信，他也不能拒絕。人的信心不是自由的抉擇，不是一個(gè)決定人是否得救的條件。第五，人蒙恩后被上帝保守到永恒，或者說一次得救、永遠(yuǎn)得救（Protectionthrougheternity）。圣徒的堅(jiān)固的恩典（Perseverence

of

the

saints）。被揀選的圣徒在上帝的幫助下保守在恩惠的狀態(tài)。雖然軟弱，但有最終得救的確證（保證）。救恩既然完全是上帝的主動(dòng)的結(jié)果，而上帝的主權(quán)是不會(huì)落空的，那上帝所預(yù)定得救的，便永不會(huì)滅亡了。

阿明尼烏針對(duì)預(yù)定論提出：神的揀選與否在于他預(yù)見人是否有信心。雖然只有信的人才能得救，但基督已為所有的人死。人極其敗壞，若非神賜下先在的恩典而起信，否則人不能行善。人可以拒絕神拯救之恩。真正重生之人不一定在信仰上確被保守。三、因信稱義與成圣加爾文同樣認(rèn)信惟獨(dú)恩典和惟獨(dú)信心，否定人的作為能在得救的過程中占有任何位置，連人的信心也是上帝所賜與的恩典。他強(qiáng)調(diào)人之所以蒙上帝悅納，不是由于人自身的義，卻是上帝把他的義注入我們的生命中。這是上帝的義而非人的義，是信心的義而非人行為的義。加爾文認(rèn)為信心領(lǐng)受的義是人能擁有的，并非僅僅在身分地位上稱為無罪，所以基督徒與非基督徒在生命上有實(shí)質(zhì)的分別。而這個(gè)為人所擁有的被動(dòng)的義，成了他能在重生與稱義后努力尋求成圣、獲得行為的義的可能條件。加爾文認(rèn)為稱義的恩典所伴隨的成圣的生活，是人稱義的結(jié)果和責(zé)任。因?yàn)樯系蹖⑺牧x注入人的生命中，對(duì)人構(gòu)成一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)變（重生）。人在事實(shí)上不能達(dá)到圣潔的地步，但他卻永遠(yuǎn)不可停止向成為圣潔的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。成圣仍然是一個(gè)真實(shí)的信仰要求。因著對(duì)信徒成圣生活追求的肯定，加爾文確認(rèn)圣經(jīng)中道德要求（律法）的正面價(jià)值。律法不是與福音互相抵觸的，是相輔相成的；正如基督降世的目的在成全而非廢掉律法，福音旨在為律法賦予新的意義，律法的價(jià)值與有效性依舊不變。加爾文重視成圣生活的追求，并不表示他將基督徒的人生目標(biāo)只定為個(gè)人生命的成全。他強(qiáng)調(diào)基督徒的人生是上帝取向而非個(gè)人取向的。路德曾為宗教改革提出三個(gè)『惟獨(dú)』：惟獨(dú)恩典、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)圣經(jīng)。加爾文即加上第四個(gè)：惟獨(dú)上帝得榮耀。人的被揀選與蒙拯救完全是上帝的工。身為受造物，人在世最大的責(zé)任是榮耀上帝，正如保羅所說：無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。（腓一20）這才是基督徒應(yīng)有的人生目標(biāo)。成圣的追求在于榮耀基督，而非另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。四、教會(huì)論

在《基督教要義》中，加爾文用了十三章的篇幅來說明有關(guān)教會(huì)的內(nèi)容，包括教會(huì)的定義、教會(huì)的治理、教會(huì)的權(quán)力和教會(huì)的訓(xùn)誡。加爾文延續(xù)了對(duì)“有形教會(huì)”和“無形教會(huì)”的區(qū)分。他對(duì)“有形教會(huì)”的定義是“無論在哪里，我們?nèi)舭l(fā)現(xiàn)上帝的道被人純正宣講、聽到，而且圣禮也按照基督的吩咐施行，毫無疑問，那里就有了上帝的教會(huì)?！庇行谓虝?huì)的功能是宣講上帝的道、聽上帝的道及執(zhí)行圣禮，使混雜的有形教會(huì)越來越純凈，其成員也都是無形教會(huì)的成員，都在真教會(huì)里。這也是對(duì)傳統(tǒng)大公教會(huì)的教會(huì)論的顛覆。加爾文相信，教會(huì)就是上帝的道被宣講、上帝的圣禮被執(zhí)行的地方。從積極的角度說，上帝的道在哪里被傳講，圣禮在哪里被執(zhí)行，那里就是教會(huì)了。從消極的角度說，設(shè)若教會(huì)沒有負(fù)責(zé)任地宣講上帝的道，那它亦立即失去作為教會(huì)的資格。一個(gè)真正的教會(huì)是讓上帝的道被傳講且被遵行的地方。加爾文把教會(huì)中的職分分為四種：牧師（pastor）——負(fù)責(zé)講道和牧養(yǎng)；教師(teacher)——教導(dǎo)圣經(jīng)；長(zhǎng)老(elder)——訓(xùn)練和監(jiān)督信徒生活并進(jìn)行勸誡；執(zhí)事(deacon)——周濟(jì)和行政。在長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)中，Minister(服事者)包括了牧師和長(zhǎng)老，所有的牧師一律平等而不分等級(jí)，牧師和長(zhǎng)老也是平等的。教會(huì)還具有訓(xùn)誡（discipline）的功能，即規(guī)勸和懲戒。懲戒有三個(gè)目的：1）使聲名狼藉和罪惡深重的人離開教會(huì)，以免羞辱上帝的名；2）以免好的信徒受到影響；3）使受懲罰的人悔改?！敖虝?huì)必須寓溫柔于嚴(yán)厲之中?！苯虝?huì)處分的目的不是要把人趕走，而是要讓人悔改，太松或太緊都不合適。加爾文心目中的教會(huì)是一個(gè)以圣經(jīng)為依據(jù)的不斷改革中的教會(huì)，改革的目標(biāo)是使教會(huì)能宣揚(yáng)上帝的話、遵循上帝的話并按上帝的話施行圣禮。而教會(huì)在信徒生活中所扮演的角色如同母親和老師，教會(huì)既要養(yǎng)育、教育信徒，也要訓(xùn)誡信徒，這都是建基在圣經(jīng)之上。五、圣禮觀加爾文的圣禮觀可以概括為三點(diǎn)：1）圣禮是一個(gè)外在的記號(hào)；2）藉著這個(gè)記號(hào)上帝幫助我們的信心；3）對(duì)人來說，藉著圣禮表白我們的信仰。圣禮是為了配合上帝的應(yīng)許而設(shè)的，因?yàn)榧s是一種應(yīng)許，所以圣禮是約的印記。上帝預(yù)知人的軟弱而賜下應(yīng)許，圣禮最主要的功能是幫助人建立信心，特別是對(duì)上帝話的信心。圣禮包括道和外在的表記，道是將有形表記所表示的意義教訓(xùn)我們。因此，圣禮必須與上帝的話配合，施行圣禮才有意義。圣禮是看得見的道，也與圣靈有關(guān)，圣靈使圣禮產(chǎn)生功效。1）洗禮加爾文認(rèn)為洗禮是基督徒第一個(gè)圣禮，“洗禮是加入教會(huì)的表記，叫我們既被接入基督，就被列為上帝的兒女?！毕炊Y好像是具有法律性的公文，藉此上帝保證我們一切的罪都被消除和涂抹，另外表明我們?cè)诨嚼锼廊ィ弥律?，即重生，而且與主結(jié)成一體。洗禮從上帝所領(lǐng)受的益處是罪被洗凈，與主同死同活，與基督聯(lián)合。加爾文把洗禮與割禮并論，認(rèn)為是進(jìn)入上帝的約，不分男女老少都可進(jìn)入上帝的應(yīng)許。圣餐只為成人預(yù)備，洗禮則為了一切人，包括小孩和大人。2）圣餐禮——真實(shí)臨在說加爾文對(duì)圣餐的理解介乎路德和茨溫利之間。他強(qiáng)調(diào)通過圣餐信徒與基督聯(lián)合，這是因著在圣靈里耶穌基督身體的臨在（spiritualpresence），參與者體驗(yàn)了基督的身體和寶血。他認(rèn)為“在圣餐中建立一種基督的臨在，在一方面既不把他系于餅上，也不把他含于其中，或者用任何減損他屬天光榮的方式限制他；在另一方面也不剝奪他身體的空間限制，或以為他的身體可以同時(shí)在各處，或以為他充滿天地，因那是與他的真實(shí)人性不相等的。”加爾文并不注重餅和酒如何變化的問題，而是人的改變。圣餐重要的是人在圣靈里改變了而領(lǐng)受到耶穌的身體和血。他說，“若有人問我關(guān)于基督臨在的方式，我將坦然承認(rèn)，這乃是一個(gè)太崇高的奧秘，非我所能說的，……我只要經(jīng)驗(yàn)它，而不需要太了解它。”六、社會(huì)政治觀加爾文在《基督教要義》第四卷第二十章談到政府，提到兩個(gè)國(guó)度的觀念。加爾文采用了“屬靈的國(guó)度”和“屬世的國(guó)度”的區(qū)分，而不是“上帝的國(guó)度”和“魔鬼的國(guó)度”。因?yàn)榍罢呤菣M向平行的二分，是將人的生活分為屬世和屬靈兩個(gè)層面；后者是上下對(duì)立的二分，是互相交戰(zhàn)無法共存的。屬靈與屬世的國(guó)度，一個(gè)指內(nèi)在的世界而另一個(gè)指外現(xiàn)的世界，是彼此不同而非互相對(duì)立。加爾文認(rèn)為政府的權(quán)力來自上帝，為要維護(hù)對(duì)上帝的崇拜，訂定法律，保持純正的教義，維護(hù)教會(huì)的組織，建立社會(huì)秩序，保障人民生活的福祉，并且對(duì)犯罪者執(zhí)行公眾的懲處。因此，對(duì)政府應(yīng)該順服，人們對(duì)統(tǒng)治者應(yīng)該尊敬。不論是教會(huì)或政府，主權(quán)都屬于上帝，但政府是管理屬世的國(guó)度的。他希望在政府與教會(huì)之間取得一個(gè)平衡?！耙环矫嬲尾荒芨缮嫒伺c上帝之間的關(guān)系，另一方面希望政府能配合教會(huì)設(shè)立一些相關(guān)的法律?！痹趯?duì)政治的理想方面，加爾文認(rèn)為政體分三種：1）君主政體；2）貴族政體；3）民主政體，但這三種易于陷于獨(dú)裁政治、寡頭政治和叛亂。他不完全贊同民主的政治形態(tài)，認(rèn)為容易淪為暴民統(tǒng)治，使社會(huì)失去正確的目標(biāo)和秩序。他喜愛的是一種改良式的貴族政體或民主政體，政權(quán)最好由多人負(fù)責(zé)，達(dá)到互相幫助、教導(dǎo)、規(guī)勸和監(jiān)察的目的。西方民主政治的許多基本理念都是從這個(gè)原則