秋水(節(jié)選)周靜妍

秋水（節(jié)選）莊子

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。他出身貧寒，曾借粟度日，一度擔(dān)任過蒙地的漆園吏。楚威王聞其賢名，以厚禮聘任相職，莊子不就，終生窮困。莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”?！肚f子》的中心，是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。主要思想主張是順應(yīng)自然，“棄智絕圣”

。莊子散文莊子文章在先秦諸子散文中最具浪漫主義色彩，是用神話、寓言、隱喻等文學(xué)表現(xiàn)手段來達(dá)到說理的目的，想象豐富，思路詭異，文筆恣肆，深受后世文人的推崇。本文是《莊子·秋水》的第一部分，主要是宣揚(yáng)宇宙無限、人的認(rèn)識有限的道理，并進(jìn)而嘲諷孔孟之道。因尚未直接涉及他的虛無縹緲之“道”，所以積極意義較大。莊子的故事故事一：相傳楚威王聽說莊子有才干，派了使臣，帶了千金重禮，想聘他為相。他對楚國的使臣說：“千金是很重的財物，卿相是尊貴的地位。你難道沒有看到祭祀用的牛嗎？人們養(yǎng)它幾年，然后給它披上繡花的衣服，送進(jìn)太廟，殺了祭祀。到這時，它即使想做一頭自由自在的小豬也不行，你快走吧，不要玷污我。

他還問了兩個使臣：“楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死水換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水里活著?！?/p>

故事二：有一次，莊子到楚國去，路上見到一個髑髏，他枕著髑髏睡覺，髑髏給他托夢說：“死了，就沒有君主在上面，沒有臣子在下面，也沒有四季變化的事，能從容自在地與天地共久，即使南面而王的快樂，也不能超過這了?！?/p>

故事三：莊子的妻子病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”吾長見笑于大方之家?！鼻锼畷r至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。不辯牛馬。隨著時令，名為狀通“徑”，徑直。這樣通“辨”，辨認(rèn)。在這種情況下；語氣助詞；認(rèn)為；美景，形為名；是連詞表修飾；向東，名為狀；到達(dá)面對；連詞表修飾在這種情況下；才；臉也作“望羊”，仰視的樣子；連詞表修飾這樣認(rèn)為；沒有誰；比得上；取獨(dú)小看，形為動；見聞，動為名形容詞尾輕視，形為動；不取獨(dú)；看到邊際，形為動到；您；危險表被動；修養(yǎng)很高、明白道理的人長久；字詞總結(jié)一、字音：1、涘（sì）二、通假字：1、涇流之大2、不辯牛馬（同“徑”）（同“辨”）三、詞類活用：1、秋水時到2、順流東行東面而視3、少仲尼之聞4、輕伯夷之義（形容詞作動詞）（形容詞作動詞）（名詞作狀語）（名詞作狀語）四、一詞多義：1、河伯始旋其面目2、始吾弗信（才）

（開始）2、于是焉河伯欣然自喜

3、于是焉河伯使旋其面目

至于北海，東面而視

吾常見笑于大方之家

4、東面而視，不見水端

（語氣助詞，表停頓）（介詞當(dāng)作“在”講）（介詞引出行為的對象）（介詞表被動）（連詞表修飾）焉用亡鄭以倍鄰《燭之武退秦師》順流而東行，至于北海東面而視旋其面目古義：到達(dá)今義：關(guān)聯(lián)詞，表另提一件事古義：臉朝東今義：方位名詞，東方古義：面部今義：指事物本來的樣子五、古今異義

古今異義：

河：古義，特指黃河。今義，泛指河流。百川灌河

吾長見笑于大方之家大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。譯文

秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認(rèn)不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達(dá)渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎河神開始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：“俗語說，‘聞知許多道理后，就自以為沒有人能及得上自己’，我就是這樣的人啊。我曾聽說有以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，假若不到你這里來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話?！?/p>

百川灌河

秋水時至，百川灌河。湍急的水流涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。奔騰的黃河于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。平靜的黃河順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：寬廣的大?！耙罢Z有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。波瀾壯闊的大海且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；無邊無際的大海今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！?、河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？

“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！焙硬鎸S河的廣闊，覺得天下之美為盡在自己這里，因此欣然自喜。2、河伯后來為何又望洋而嘆呢？

河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端?！泵鎸Σ憠验煟瑹o邊無際的大海，他深深的認(rèn)識到了自己的渺小，所以望洋而嘆。思考、探究

3、河伯面對波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？

河伯先引用俗語“聞到百，以為莫己若”來批評自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無邊無際，才深深意識到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！焙硬钌钫J(rèn)識到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯誤認(rèn)識則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長久的被大方之家所恥笑。最初驕傲自大和后來的知錯能改◎小結(jié)河伯形象:秋水（節(jié)選）北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！

計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？譯文

海神說：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其束縛于所受的教育?，F(xiàn)在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸于它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，不因陸上的旱澇受到影響。大海超過長江黃河，沒有辦法估量、計算。

而我未曾以此自我夸耀，因?yàn)槲覐奶斓啬抢锞咦懔诵误w，從陰陽那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會自我夸耀呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計中國在四海之內(nèi)，不也就象一粒稗米在大谷倉中嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行的地方，都有人居住，個人只是眾人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”思考探究1、海神運(yùn)用了哪些比喻來說明人的認(rèn)識受到客觀條件限制的？2、海神為什么自己也不敢自滿？3、如何闡述世間萬物大小、多少是相對的？4、如何評價五帝、三王、仁人、任士的事業(yè)？文本分析

全文可分為兩大部分：第一部分是通過河景與海景的對比，讓河伯自識其丑，以便順勢展開對“大理”的闡說。第二部分是通過北海若的話，反復(fù)闡說宇宙無限、人的認(rèn)識有限的“大理”，并對伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。總括起來，在思想內(nèi)容方面有下列三點(diǎn)特別值得深入思考：一、宇宙無限，人的認(rèn)識則是有限的。二、關(guān)于莊子對儒家學(xué)說的批判。三、關(guān)于莊子的相對主義。

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一、寓言的體式本文整篇是一個虛構(gòu)的寓言故事。寓言說理，不僅生動形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。

二、形象的描繪

文章開頭有一段景物描寫，這有兩個作用：

1、從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識是有限的，而客觀世界是無限的；

2、用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識境界。三、隱喻的意義

莊子散文長于比喻，而且往往連類所及，