園林旅游文化

園林旅游文化一，古代園林文化

園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時吳王的苑囿,私家園林最早的是東晉的辟疆園,歷代造園興盛,名園日多.

北方園林：因為地域寬廣，所以范圍較大；又因為大多是古都所在，所以建筑富麗堂皇。又因為氣候局限，所以風格粗獷大多集中在北京、西安、洛陽、開封，其中尤其以北京為代表。

江南園林；南方人口密集，所以園林地域面積小，又因為河糊、常綠樹較多，所以比較細膩精美。特點就是淡雅樸素、曲折深幽、明媚秀麗，但是究竟面積小，略感局促。這類代表多集中在南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。

嶺南園林：因為地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比較好。其明顯特征是具有亞熱帶風光，建筑物都比較高而寬。著名的如廣東的順德清暉園、東莞的可園和番禺的余蔭山房等。

二，中國古典園林景觀要素審美園林是人類對大自然的審美改造，對旅游者而言又是價值頗高的綜合性藝術品。中國古典園林基本構成要素都是相同的，離不開山、水、建筑和花木。至于風格的差異、意境的表現或雅俗的程度，則取決于對四大要素的組織、調遣以及造型、規(guī)模、裝飾處理的差別。山——園林的骨架中國古典園林以表現自然美為主旨，山和水是造園中兩個最主要的因素，而山又是園林中造景的主要手段，因此常被譽為“園林的骨架”。（1）山的形式中國古典園林中的山有兩種形式，即真山和假山。真山園林中的山從最初產生來看，都是真山。到了秦漢時期，為了附會統(tǒng)治者的迷信思想——崇拜神仙，開始了人工堆土，首開假山之舉?，F存的古典園林中北京的頤和園、河北承德的避暑山莊等都是真山園林。假山中國古典園林中絕大多數的山都是假山，即人造山。假山由于是人工所做，因此人們可以根據園林要表達的意境、景區(qū)要營造的氛圍等不同要求去“加工”，當然基本原則是要再現自然美。現存園林中北京的景山和北海的瓊華島是當年統(tǒng)治者建都時堆成的最大的土山。私人園林中的山，大體都是假山，上海豫園、蘇州環(huán)秀山莊，以及故宮御花園、南京瞻園等都是非常著名的假山園林。假山疊石的審美標準作假為真、瘦、透、漏、皺、丑

水——園林的血脈園林離不開水，這一點從中國早期園林以渲染神仙世界為重，到后期園林以營造山林境界為尚都得到充分的證明。水是園林中最富有生氣的元素，是園林的血脈。（1）水的形式園林中的水，既有湖、池、沼、河、溪、澗、泉、瀑之分，也有動、靜之分，溪澗、瀑布、河流屬動態(tài)的水，而池沼、湖泊則為靜態(tài)的水?？偟膩碇v，園林中水的形式有以下兩種。大型水面小型水面（2）水的審美作用營造意境制造游賞景面與山相映成趣建筑——園林的眼睛建筑是園林四要素中具有純粹人為色彩的要素，它既滿足居游的生活需要，又是園林構景不可缺少的組成部分，它融合在園林的自然景色之中，使之更具神采，為之憑添魅力。園林中的建筑在精不在多，起到畫龍點睛的作用。因此，被譽為園林的“眼睛”。（1）建筑的審美特征園林建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一部分，但從園林美學角度而言，它的存在是要為山和水服務，為景觀增色。中國古典園林以表現自然美為宗旨，因此園林建筑的審美特征也緊密圍繞這一主題。具體表現在以下兩點。玲瓏多姿，因地制宜你中有我，我中有你，達到情景交融（2）建筑的主要類型園林中的建筑種類、造型豐富多姿，最常見的有以下幾種。廳堂樓閣亭橋廊花木——園林的毛發(fā)花木是中國古典園林中的第四大要素。有山有水，還要有花木的襯托，否則山會顯得呆板，而水無生氣，因此中國古代造園匠師將花木形容為園林的毛發(fā)是十分恰當的。（1）花木的審美作用協(xié)調建筑與周圍環(huán)境的關系烘托景區(qū)意境作為園林的主景激發(fā)有人游興（2）花木的審美標準中國古典園林中花木的種植以天然為準則，順其自然、盡其天姿，布局安排隨景、隨意而變。對花木的選擇主要有三個標準。姿美色美味美三，古代造園美學

1,高于自然典型美

自然界的山岳，以其豐富的外貌和廣博的內涵而成為大地景觀的最重要的組成部分，所以，筑山便成了一項最重要的內容，而園林假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢。

水體在大自然的景觀構成中是一個主要的因素。它既有靜止狀態(tài)的美，又能顯示流動狀態(tài)的美，因而也是一個最活躍的因素。山與水的關系密切。山嵌水抱一向被認為是最佳的成景態(tài)勢，且反映了陰陽相比的辯證哲理，這些情況都體現在古典園林的創(chuàng)作上，一般說來有山必有水。

園林內開鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術概括。做到“雖由人作，宛自天開”，哪怕在小的水面亦必曲折有致，并利用山石點綴岸、磯，有的還故意做出一彎港汊，水口以顯示源流脈脈，疏水若為無盡。稍大些的水面，則必堆筑島、堤，架設橋梁，在有限的空間內盡量放些天然水量的全貌。這就是“一勺則江湖萬里”之立意。

2以有限之欣賞無限空間的虛無美

虛無之美是古建筑具有的文化美學內涵，中國文化重視虛無之美，所謂“實處之妙皆因虛處而生”。

《園冶·園說》曰：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”張宣題倪云林畫《溪亭山色圖》云：“江山無限景，都聚一亭中?！碧K軾《涵虛亭》詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！?/p>

以上詩句都說明了園林樓臺亭閣的審美價值在于通過這些建筑本身，可以欣賞到外界無限空間中的自然景物，使生意盎然的自然美融于怡然自樂的生活美境界之中，建筑空間與園林風景互相滲透，人足不出戶，就能與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時變化，從而創(chuàng)造一個洋溢著自然美的園林“生境”。

宗白華先生在《中國美學始終重要為題的初步探索》有精辟的論述；這里表現這美感的民族特點，古希臘人對于廟宇四周的自然風景似乎還沒有發(fā)現。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面大自然?！?/p>

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。這樣的景觀多得很，像“山川俯繡戶，日月近雕梁”（杜甫），“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”（李白），“山翠萬重當檻初，水光千里抱城來”（許渾）。中國古典園都是小中見大，從小空間進到了大空間，豐富了美的感受

3精雕細刻細節(jié)美

園林建筑作為一種廣義的造型藝術，偏重于構圖外觀的造型美，并由這種靜的形態(tài)構成一種意境，給人以聯想，特別是建筑的曲線美。“同是一樣線形，曲線比較容易引起快感?！?/p>

園林中曲折的小路、蛇形的河流和各種形狀建筑，

主要是由所謂的波浪線和蛇行線組成.它引導眼睛作一種變化無常的追逐，使人感到愉悅。曲線之美，還在于流動美、令人自由自在，更符合人心理上的節(jié)奏。

園林中曲線優(yōu)美的拱橋，

石拱如環(huán)，矯健秀巧，有架空之感；廊橋則勢若飛虹落水，水波蕩漾之時，橋影欲飛，虛實相接。蜿蜒水面，其美感效果，

一可不斷改變視線方向，移步即景移物換，擴大景觀，令人回環(huán)卻步；二因橋與水平，人行其上，恍如凌波微步，盡得水趣；

三因橋身低臨水面，四周丘壑樓閣愈形高峻，形成強烈的對比；

四是有的曲橋無柱無欄，極盡自然，橫生野趣。以上效果，皆因橋體造型所致。

園中小亭，造式無定，風韻多姿，典雅秀麗，亭頂多用歇山式或攢尖式，呈拋物線狀，亭柱間不設門窗，而設半墻或半欄，秀玉精致。，它使整個園林建筑充滿盎然生機，趣味無窮，有“攬景會心”之妙。園林中的窗、門呈現出多種形狀的圖形，中間加圖畫，線條簡潔、流暢，富有立體感。自然形體的圖案取材自花卉、鳥獸、人物故事等，同一個園林中的漏窗互不雷同，4、涵蘊深廣意境美

意境是一個極重要的美學范疇。意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動和理念聯想。唐代詩人王昌齡在《詩格》一文中提出“三境”：只寫山之形為“物境”，能籍景生情的為“情境”；能托物言志的為“意境”。近人王國維在《人間詞話》中提出詩詞的兩種境界——有我之境，無我之境：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。無論怎樣，都是訴諸主觀，因此，都可以歸屬與通常所理解的“意境”的范疇。

意境的涵蘊深廣，表達方式豐富多樣。歸納起來，大體上有兩種情況：

a.籍助于人工的疊山理水把廣闊的大自然山水風景縮移摹擬于咫尺之間。

b.預先設定一個意境的主題，然后籍助于山、水、花木。建筑所購配成的物境把這個主題表述出來，從而傳達給觀賞者以意境的信息。

5，題點江山文學美

中國古典園林與文學結下了不解之緣，她之所以富于詩情畫意,典雅美麗的神韻風致，一個重要的原因就是文學語言的點綴、形容、滲透、生發(fā);匾額和對聯是詩文于造園藝術,最直接的表象園林“詩情”、表述園林意境的主要手段，他們使得園林內的景象“寓情于景”，“即景生情”。它們點出了景觀的精髓所在；同時作者的借景抒情也感染游人從而浮想聯翩，蘇州的拙政園內有兩處賞荷花的地方，一處建筑物上匾額為“遠香堂”，另一處為“停留館”。前者得之于周敦頤詠聯的“香遠益清”句，后者出自李商隱“留得殘荷聽雨聲”的詩意，

西湖有一亭，題名為“亭亭亭”，點出亭前荷花亭亭玉立之意，豐富了景的欣賞內容，給人以藝術聯想；

留園水池北岸的一幢樓房，樓上名為“遠翠閣”，樓下則名“自在處”，于此舉目南望，留園中部景色盡收眼底。不遠處又有牡丹花臺，是賞花賞景的佳處，故取陸游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”詩句名之。樓上“遠翠”一名，取方干詩“前生含遠翠，羅列在窗中”之意，也是因為景詩相符的緣故。

又如獅子林的“問梅閣”，取李俊明的詩“借問梅花堂上月，不知別后幾回圓”，原來閣前多種梅，舊有古梅“臥龍”頗具清韻。

一樣的景物由于匾題的不同卻給人以兩般的感受，物境隨同而意境則不同。游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺功能的的感受或者籍助于文字信號的感受，而且通過聽覺、嗅覺的感覺；諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水叮咚、漿聲欸乃、乃至風動竹篁猶如天籟清音，都能意“味”入景，意“聲”入景而引發(fā)意境的遐思。6，布局的高低錯落、相互照應的韻律美

園林建筑在造型藝術上的巧妙與精致中表現出它的韻律美，而且這種形式的美給予人心的涵養(yǎng)與陶冶以極大影響，具有與音樂一樣藝術效果。

園林建筑是通過錯落有致的結構變化來體現節(jié)奏和韻律美的。中國組群建筑，小至宅院、大至宮苑均有核心部位，主次分明，照應周全。其理性秩序與邏輯有起落，由正門到最后一座庭院，都像戲曲音樂一樣，顯示出序幕、高潮和尾聲，氣韻生動，韻律和諧。它常用不同形狀、大小、敞閉的對比，陰暗和虛實等不同，步步引入，直到景色全部呈現，達到觀景高潮以后再逐步收斂而結束，這種和諧而完美的連續(xù)性空間序列，呈現出強烈的節(jié)奏感。在這方面，蘇州留園的建筑堪稱佳列。1從留園門庭到“古木交柯”須通過重重過道，由暗而明、由窄而闊不斷變化，從一個空間走向另一個空間，長達50米的夾弄，因漏窗、青條石、湖石花壇和門窗等建筑小品的設置，以及空間大小、方向和明暗的對比，抑揚頓挫，顯得空間組合甚為豐富。

四，中西方古典園林景觀差異世界上的園從宏觀的角度，依照總體布局和審美情趣來劃分，可以分為兩大類，一類為自然式園林，主要在東方國家，以中國為代表；另一類為幾何規(guī)則式園林，主要在西方國家，也包括西亞和阿拉伯。1，中西方古典園林產生淵源的差異（1）西方園林的產生淵源西方園林的產生始于古埃及和古希臘。a,反映了人與自然界惡劣環(huán)境抗爭、求勝的精神，逐草而居，水為中心，b，幾何、數學、邏輯的充分運用c，宗教（2）中國園林的產生淵源中國園林總體風格即是東方園林體系的總體風格。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，使得自然山水為主的園林意識增強，并在以后發(fā)展演變中逐漸扎根。這種以自然為審美對象，尊重自然、模仿自然的造園意識，與西方截然相反，形成了自然式園林風格。由于地理環(huán)境、自然條件的不同，中西方對待自然的態(tài)度和觀念不同，決定了建園主旨的不同，從而形成了風格迥異的兩大園林體系。

中西方園林審美特征的差異

中西方園林審美特征是截然不同的，由于對自然界的認識角度的不同，在極大程度上影響了以自然要素居多的各自園林風格。從總體而言，西方園林強調人對自然的改造與調整，表現出人與自然關系中人勝自然的基本觀念；而中國園林則強調人對自然的順應，表現出人與自然關系中人與自然和諧共融的基本觀念。由此出發(fā)，形成了兩大造園體系反差鮮明的審美特征。區(qū)別之一；形式美與意境美（1）西方園林——形式美在西方人來看，大自然是有缺陷的，為了克服這些缺陷而達到完美的境地，就必須借助各種手段、方式、理念重新塑造自然、改造自然，以提升其美感，達到藝術美的高度。軸線對稱、均衡布局是西方園林造園的主旨，追求的是一種規(guī)則的、幾何圖案的形式美。（2）中國園林——意境美中國人對待自然美有自己的理解，主要是在變化萬千的自然界中，積極尋求與人的審美心境相契合并能引起共鳴的某些部分。中國園林恰恰是在深切領悟自然美的基礎上，對自然之景加以萃取、概括，在咫尺空間模仿自然、再現自然，制造出“雖有人作，宛若天開，渾如天成”的局面。因此對于自然，中國人不求改變、改造，只求主客體之間的情感共鳴和契合，即所謂的“暢神”，達到物我兩忘的審美境界。由此出發(fā)，中國造園追求的是脫離形式的、詩情畫意的意境美。區(qū)別之二；清晰疏朗與含蓄幽深（1）西方園林——清晰疏朗在形式美法則的指導下，西方園林中各種景觀要素的安排主次分明，重點突出，各部分關系、空間分布、邊界范圍都清晰準確、一目了然，整體布局給人以強烈的秩序感。（2）中國園林——含蓄幽深含蓄是中國傳統(tǒng)藝術的共同特點，中國的詩詞、繪畫、雕塑、建筑物不含蓄，唯有含蓄，才能引發(fā)聯想，才能回味無窮。2在一路小起伏、小轉折、快頻率和快節(jié)奏的變化之后，到“古木交柯”節(jié)奏始緩；再從“古木交柯”到“綠蔭”，雖近在咫尺，但通過“古木交柯”西門窗口望去，卻見“綠蔭軒”“明瑟樓”和“涵碧山房”，再幾經轉折而至“五峰仙館”，最后經過五次曲折，在全園的東南角，到達“石林小院”小空間組群作為結束。大小不同、景色各異的建筑庭院空間，彼此之間的聯系有串聯、并列、相套、變幻。以上建筑空間序列的變化特征，諸如變化大小、對比強烈等與音樂音素的強弱、高低、緩急、距離、間歇等確實有著共同的韻律

1,在長城外設立“木蘭圍場”，建避暑山莊；

每年秋天，由皇帝親自率領王公大臣、各級官兵一萬于人去進行大規(guī)?！皣C”，實際上是一種聲勢浩大的軍事演習，這即可以使王公大臣們保持住勇猛、強悍的風格.

2,對北方邊境起到一種威懾作用。

“木蘭圍場—避暑山莊—古北口”一線是京城北部的咽喉要道，在中國歷朝歷代都是戰(zhàn)略要地。避暑山莊與其周邊地區(qū)地形復雜，攻守兼?zhèn)?，在此設置重兵，可南依京津、北控蒙古，震懾沙俄。在康熙二十九年（1690年），康熙靠此發(fā)動了著名的烏蘭布通戰(zhàn)役，平定了噶爾丹叛亂，維護國家統(tǒng)一，鞏固防御體系。避暑山莊的設置，實際上隱含了康熙皇帝控制戰(zhàn)略要地的軍事意圖。

3,與北方邊疆的各少數民族建立一種常來常往的友好關系。他們的首領不必長途進京，就可以與清廷在較方便的承德交誼溝通，而且還為他們準備下各自的宗教場所，這也就需要有避暑山莊和周圍的寺廟了。余秋雨先生曾贊嘆：康熙皇帝把復雜的政治目的和軍事意義，轉化成一片幽靜的園林和香火繚繞的廟……

一，承德避暑山莊及周圍寺廟(曾用名熱河行宮)

列入世界文化遺產名錄。

避暑山莊與北京的頤和園，蘇州的拙政園，蘇州的留園一起并稱為中國四大名園。

（一）避暑山莊是中國清朝的園林式皇宮，具有豐富的社會政治歷史意義

避暑山莊，中國清朝皇帝為了實現安撫、團結中國邊疆少數民族，鞏固國家統(tǒng)一的政治目的而修建的一座夏宮。清帝每年都有大量時間在此處理軍政要事，接見外國使節(jié)和邊疆少數民族政教首領，使這里成為中國清朝的第二個政治中心。

中央王朝與游牧民族的關系模式主要有四種：1，以防御和隔離為主的長城模式,2，崇尚和平的和親模式,3，崇尚戰(zhàn)爭的征伐模式,4，以歡迎和懷柔為主的山莊模式

（現代戴維營）康熙皇帝曾表述：“不貪玉宇瓊樓看，獨在遐陬理外疆”?？滴趸实鄣谋疽馐窍Ｍ苤鹨蛔鶡o形的長城。

承德山莊的造園藝術

1．“普天之下，莫非王土”“移天縮地在君懷”的皇權一統(tǒng)思想，

乾隆《靜明園記》中寫道：“若夫崇山峻嶺，水態(tài)林姿，鶴鹿之游，鳶魚之樂。加之巖齋溪閣，芳草古木。物有天然之趣，人有忘塵世之懷。較之漢唐離宮別苑，有過之而無不及也”。

避暑山莊（建成于乾隆五十五年，即1790年完成）占地廣闊，山區(qū)、平原區(qū)和湖區(qū)分別把北國山岳、塞外草原、江南水鄉(xiāng)的風景名勝薈萃于一體，恰當的比例（山嶺占五分之四，平原、水面占五分之一）構成巨幅山水畫中堂。整個山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影。

這里，磬錘峰是借景的主題，山莊外圍仿蒙、藏地區(qū)著名廟宇形式興建了外八廟，如同眾星拱月，成為山莊背景烘托的又一層景觀，山莊至外八廟再拓展到周圍崇山峻嶺，構成約20平方公里的山水園林與廟宇寺觀交織的壯麗景觀，其妙在充分借用自然美以開拓環(huán)境美，園內園林之景又與環(huán)境美渾然一體，給人以雄渾磅礴、自然天成，層次清晰、野趣橫生的藝術感受。

2，帝王范囿與皇家寺廟建筑經驗的結晶。

它成為帝王宮范體系中的典范之作。避暑山莊及周圍寺廟，它集中國古代造園藝術和建筑藝術之大成，標志中國古代造園與建筑藝術的巨大成就。

在造園上，它繼承和發(fā)展了中國古典園林“以人為之美入自然，符合自然而又超越自然”的傳統(tǒng)造園思想，總結并創(chuàng)造性地運用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建筑園林化的杰出代表。在建筑上，它繼承、發(fā)展、并創(chuàng)造性地運用各種建筑技藝，擷取中國南北名園名寺的精華，仿中有創(chuàng)。在園林與寺廟、單體與組群建筑的具體構建上，避暑山莊及周圍寺廟實現了中國古代南北造園和建筑藝術的融合

1)，它囊括了亭臺閣寺等中國古代大部分建筑形象。

2），展示了中國木架結構與磚石結構、漢式建筑形式與少數民族建筑形式的完美結合。

3)，加之建筑裝飾及佛教造像等中國古代最高超技藝的運用，把中國古典哲學、美學、文學等多方面文化內涵融注其中，使其成為中國傳統(tǒng)文化的縮影。

●普寧寺

普寧寺建于乾隆二十四年(1759年)，因為寺內有一尊金漆木雕大佛，普寧寺又被稱為大佛寺。這座寺廟位于承德市避暑山莊北部武烈河畔，占地3.3萬平方米，是外八廟中最為完整寺廟。當時，清政府平定了厄魯特蒙古準噶爾部達瓦齊的叛亂，在避暑山莊為厄魯特四部(又叫四衛(wèi)拉特)貴族封爵，并效仿西藏三摩耶(又稱桑鳶寺)建制修建此寺。清政府希望邊疆人民“安其居，樂其業(yè)，永永普寧”，故命名為“普寧寺”。大乘之閣內部分為三層，閣內矗立一尊金漆木雕千手千眼觀音菩薩，高22.28米，腰圍15米，重達110噸，用木材120立方米，是現在世界上最高大的木質雕像。像內是三層樓閣式的構架結構，中間為一根主木，四周組合許多根邊柱，外釘衣紋占板密封，分層雕刻。佛像比例勻稱，紋飾細膩，繪色絢麗，生動地表現了觀世音菩薩的表情和神采，是我國雕塑藝術的杰作。

●安遠廟

安遠廟建于乾隆二十九年（1764年）。安遠廟是仿照新疆伊犁河北部固而扎廟舊制修建的，所以俗稱伊犁廟。位于武烈河東岸岡阜上、避暑山莊東北，占地面積2.6萬平方米。

頤和園

頤和園，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年）歷時15年竣工，是為清代北京著名的“三山五園”（香山

靜宜園、玉泉山

靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園）中最后建成的一座。咸豐十年（公元1860年）在第二次鴉片戰(zhàn)爭中英法聯軍火燒圓明園時同遭嚴重破壞。光緒十二年（公元1886年）開始重建，慈禧挪用海軍軍費（以海軍軍費的名義籌集經費）修復此園，改名為“頤和園”，其名為“頤養(yǎng)太和”之義。

頤和園集傳統(tǒng)造園藝術之大成，萬壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。1,昆明湖是清代皇家諸園中最大的湖泊，湖中一道長堤──西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面劃分為三個大小不等的水域，每個水域各有一個湖心島。這三個島在湖面上成鼎足而峙的布列，象征著中國古老傳說中的東海三神山──蓬萊、方丈、瀛洲。中有十七孔橋相連。

2佛香閣：

位于在萬壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建筑；閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構復雜，為古典建筑精品。原閣咸豐十年（1860年）被英法聯軍燒毀后，光緒十七年（1891年）花了78萬兩銀子重建，是頤和園里最大的工程。閣內供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香

3長廊：長廊位于萬壽山南麓，面向昆明湖，北依萬壽山，東起邀月門，西止石丈亭，全長728米，共273間，是中國園林中最長的游廊，1992年被認定為世界上最長的長廊，列入“吉尼斯世界紀錄”。廊上的每根枋梁上都有彩繪，共有圖畫14000余幅，內容包括山水風景、花鳥魚蟲、人物典故等。畫中的人物畫均取材于中國古典名著。

4石舫：

是一條大石船，取名清晏舫，寓“海清河晏”之意。是頤和園唯一帶有西洋風格的建筑。它的前身是明朝圓靜寺的放生臺。乾隆修清漪園時，改臺為船，更名為“石舫”。石舫長36米，船用大理石雕刻堆砌而成。船身上建有兩層船樓，船底花磚鋪地，窗戶為彩色玻璃，頂部磚雕裝飾。下雨時，落在船頂的雨水通過四角的空心柱子，由船身的四個龍頭口排入湖中，設計十分巧妙。

廈門---鼓浪嶼---熱帶植物園，

位于廈門西海中，面積1.83平方公里，人口1.8萬。系鼓浪嶼——萬石山國家級重點風景名勝區(qū)的一部分，是廈門最具魅力的景區(qū)，列福建廈門旅游景點“十佳”之首，是AAAA級景區(qū)。

鼓浪嶼生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，其海域就是國家級海洋珍稀物種（白海豚、文昌魚）保護區(qū)。緊鄰白鷺自然保護區(qū)。這里還有十九世紀歐陸建筑和閩南古厝等建筑群體。

龍頭山，聳峙于鼓浪嶼中南部，與廈門的虎頭山隔鷺江相望，史稱“龍虎守江”。龍頭山又稱日光巖，海拔92.7米，是鼓浪嶼的最高峰。山間蹬道盤旋，迂回曲折。隨處有詩聯題刻，以明萬歷元年（1573年）丁一中所題“鼓浪洞天”為最早，距今已有400多年了。

日光巖頂就是天風臺，是鼓浪嶼的最佳觀景點。放眼四顧，廈門市區(qū)、鼓浪嶼全島、環(huán)鼓的大海，廈門大學、海滄大橋，九龍江入?？?、南太武嶼仔尾漳州港，海滄投資區(qū)、湖里集美東渡港，或遠或近，盡入眼底。游廈門不登日光巖，不算到廈門！

日光巖上有民族英雄鄭成功水師的“龍頭山寨”。寨門、搭架軍帳的梁洞和指揮水師操練的水操臺遺址，今均完好。還有“鄭成功紀念館”，藏有鄭成功及其水師驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣的眾多珍貴文物。

日光巖上的摩崖石刻有八十多處，有張瑞圖、何紹基、鄭成功、丁一中、許世英、蔡元培、蔡廷鍇、蔣鼎文等人的詩文題刻，其中以“鼓浪洞天”、“鷺江第一”、“天風海濤”、“閩海雄風”、“腳力盡時山更好”等，或筆力雄健，或意蘊精深，是日光巖上的一大文化景觀。

順德清暉園

--，歷史

該園原為明未壯元黃士俊府第，后為清朝進士龍應時購得。嘉慶年五年（1800年）應時之子翰林龍廷槐辭官南歸，筑園奉母。其后，復經廷槐之子孫，一門數代精心管建，格局始臻定型

二、嶺南園林的杰出代表：

1、品種齊全的建筑形式（亭、榭、廳、軒、館、樓、閣、廊、舫等）

2、各種藝術形式共冶一爐（將建筑藝術、美術、文學和書法等巧妙運用）。

3、獨具特色園林布局（追求靈活多變，充滿自然之趣）。

4、工藝精湛的木雕工藝（雕刻技法既簡練粗放，又精雕細琢，二者相互影托，使園林堂皇莊重的同時，又不失拙真情

5、珍貴的陶瓷藝術品（運用不少珍藏已久清代石灣陶瓷獨特的建筑外觀

清暉園的建筑一般不強調屋頂的裝飾，

出檐不大，檐角不作上翹。在立面處理上，大量采用與門結合在一起的窗牖，即落地窗式的屏門，

圖案美觀、通透玲瓏。同時大量使用彩色玻璃來鑲嵌欞格，使建筑物外觀更顯秀韻多姿。

清暉園的亭獨樹一幟，與其它園林頗為不同。例如玲瓏榭，結構上采用亭子的形式，但室內八面全用木制裝飾的彩色玻璃格構成外墻，并設置有門，既可作亭，又可用作堂。

鮮明的嶺南水鄉(xiāng)特色

清暉園有自己鮮明的嶺南水鄉(xiāng)特色。

第一，是水景的比重較大，與順德河涌成網的地貌相一致。園中有寬闊的池塘，河溪狀的池塘，有大中小型的人工瀑布，有湖石群中不斷噴涌的泉水。睡蓮和荷花，滿池綠葉，密不透風，有的長得較為稀疏，波翻漣漪，游魚歷歷可數。

第二，是裝飾多用嶺南的花木瓜果(如香蕉、菠蘿、楊桃)作圖案，以灰雕、木刻、蝕刻玻璃等形式呈現。

第三，不少建筑有明顯的獨創(chuàng)性，體現鮮明的地方風格。如船廳，它是對珠江河上特有的“紫洞艇”的摹擬，以精致的內外結構，凝固了清代的南國風情。

別具一格的雕花地磚

清暉園內多處露天的地方，鋪砌了一種特制的地磚。這種地磚有優(yōu)雅的陽紋圖案，呈象牙色。其特別之處在于它們全是手工制造，沒有上釉，因而吸濕性強，易長綠苔。放眼看去，苔衣斑駁，一派蒼郁，古香古色。清暉園設計者的匠心，真是無處不在。

灰塑，廣東民間建筑的主要裝飾工藝。出現在舊式民居的山墻兩邊，稱之為“草尾”藝人常常根據題材和空間的需要，充分發(fā)揮其記憶，將山川水澗景物隨形就勢穿透墻體，或將動物、花卉等加以塑造，成凸出墻休狀。其立體效果非常突出，形態(tài)栩栩如生，色彩則喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的民間藝術特色。

現代園林文化---香港海洋公園

擁有全東南亞最大的海洋水族館及主題游樂園，憑山臨海，旖旎多姿，是訪港旅客最愛光顧的地方

海洋館、鯊魚館、浪濤館、海洋劇場、200米高的海洋摩天塔、半山的纜車、觀海扶手電梯……香港海洋公園的一切都與“?！庇嘘P讓！

跳樓機又叫“極速之旅”。沿著扶手電梯來到半山腰的機動游戲區(qū)，跳樓機就在人最多、發(fā)出最高分貝的地方。跳樓機分四排，強烈建議勇敢的你選擇看海的那一邊。好好欣賞山腰的海景吧，跳樓機升高，一下子“騰”到20層樓，速度是普通電梯的幾倍，快得人還沒反應過來！剛張開雙眼看清周邊景色———無敵海景、蔥蔥郁郁的樹林正想慢慢欣賞，一股涼風突然從腳底傳到嗓子眼，脊梁再沒有貼背的感覺，屁股下面好像完全被架空，膝蓋突然失去了依靠，如無意外，你一定會高聲尖叫，從60米高空，以時速40英里急降地面，40秒的游戲，讓你回味一“夏”！

過山車，其驚險程度在全亞洲絕對數一數二———有部分軌道架在海上，它還曾經是全世界最長和最快的過山車！建議你坐在左邊的位置，當車子飛躍海面時，你就像在海上飛！

期中小結

“旅游定義；是由非定居者的旅行和居留所引起的關系與現象的總和。這種旅行不會導致永久定居，并且不與任何永久的或暫時的賺錢活動相聯系。”

廣義文化的定義；人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。

旅游文化定義;是以一般文化的內在價值因素為依據、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中所表現的精神文明和物質文明的總和。

按照文化的結構劃分的研究內容

按照文化的結構，將旅游文化劃分為三部分，即旅游物質文化、旅游制度行為文化、旅游精神文化。

按照旅游的基本要素劃分的研究內容

按照旅游的基本要素，將旅游文化劃分為三部分，即旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

第一節(jié)自然遺產

《保護世界文化與自然遺產公約》給自然遺產的定義是符合下列規(guī)定之一者：

①從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌；

②從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態(tài)區(qū)；

③從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。

列入《世界遺產目錄》的自然遺產項目必須符合下列一項或幾項標準并獲得批準：

(i)構成代表地球演化史中重要階段的突出例證；

(ii)構成代表進行中的重要地質過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關系的突出例證；

(iii)獨特、稀有或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶；

(iv)尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。

我國山岳景觀文化

歷史文化名山；五岳；泰山、華山、衡山、恒山、嵩山；

歷史名山；井岡山

宗教名山；佛教名山；五臺山、普陀山、峨眉山、九華山。道教名山；五當山、嶗山、青城山、龍虎山

風景觀賞型；優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，奇特的地貌景觀，富有藝術構圖，滿足和培養(yǎng)旅游者多種美感如黃山、泰山、華山、張家界、九寨溝雁蕩山

胡適著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學大趨勢（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國大趨勢

長江文化與黃河文化美學比較

雄偉壯麗的瞿塘峽,壁立千仞,氣勢磅礴,雄貫古今,令人到此陡生陽剛大氣。而幽深秀麗的巫峽,云霞縈繞的巫山十二峰,靈秀而神妙。西陵峽灘多水急,行船到此,兇險非常,充滿一種險絕之美。三峽兩岸的飛瀑急流,霓霞流云,重崖疊嶂,煙村野樹,怪礁奇石,變化萬千,奇景疊出。所以人們對三峽美以“雄秀險奇”四個字概括。古往今來,人們大多是從行舟中觀賞三峽的。這是三峽美的獨特展現方式,即充滿運動感的“流觀”方式。三峽的山川云水,在運動中交融混響。美學上的陽剛與陰柔,崇高與優(yōu)美,堅實與空虛,明麗與神秘如此和諧地交織在一起,形成獨特的三峽美學特質：雄秀險奇的交融流觀之美。在雄強中隱藏靈韻,舒徐中展現豪放,明麗中透析神奇,險峻中引發(fā)高亢。

比較一下黃河與長江的文化美學精神。黃河與黃土高原所體現的是一種凝重深沉、悲壯而蒼涼的美,是一種樸納誠厚、坦然而雄渾的美,是一種裸露無華、質樸而堅實的力,是一種不尚雕琢、混沌而空曠的神秘,是一種苦澀而頑強的悲劇魅力。

在秦兵馬俑中就體味到這種美,與黃河黃土高原所體味到的美是非常契合的。

而長江文化的美學精神是一種雄健暢達、清韻而激越的美,是一種浪漫飛揚、精妙而瑰麗的美,是一種豪邁坦蕩、氣勢磅礴的力,是一種陸離多采、靈秀飄渺的神秘,是一種超邁死生、知命達觀的魅力,是一種“星隨平野闊,月涌大江流”的“流觀”大宇宙生命運動意識。

縱覽全球,在世界古文明體系中,沒有任何一個體系象中國這樣發(fā)生人與自然的親和關系,中國人自古以來的“天人合一”的宇宙觀,使中國人能非常自然地將大自然的美學特質轉化為人自身的氣質精神。

長江三峽所體現出的長江文化精神,更易于融合現代中國人的精神氣質。雄則使人堅強自信,秀則使人精細微妙,險則使人勇于探索,奇則使人求變求新。特別是長江三峽與天地神氣相交的運動氣質,更是現代人豐富的內心精神世界的合理構成方式?？梢哉f,長江文化精神對中國現代人的氣質精神構成是必不可少的。,

美學；形態(tài)、倒影、音響、奇特、詩文碑刻

形態(tài)；江河海洋---動態(tài)；湖泊堰瑭----靜態(tài)，動靜結合。

倒影；山石花樹、藍天白云、人物建筑在水中的倒影，構成美的圖畫

音響；泉水潺潺、大海呼嘯，給人以不同的美感

奇特；特有的現象；如安徽的“喊泉”、四川廣元的“害羞泉”、等等，可飲、可浴、可賞

詩文碑刻；百里水畫廊，千里詩源地

平原四大淡水湖；鄱陽湖，洞庭湖，太湖，洪澤湖高原湖泊；世界最高湖泊；西藏納木錯湖，中國最大湖；青海湖，風景湖；滇池洱海、瀘沽湖。山地湖泊；天山天池、臺灣日月潭自然景觀文化的基本功能

一審美功能

1形象美

1）雄壯美；規(guī)模宏大、氣勢非凡的景觀給人以雄偉壯麗的感受，激人以豪邁、振奮、崇敬之情。如泰山天下之雄，黃河浩氣磅礴，錢塘江之大潮壯觀等等。

2）秀麗美；