西方歷史哲學(xué)思想演進(jìn)1

以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替。時間是人類存在的空間歷史是人的學(xué)問，是關(guān)于“自由”的學(xué)問。所謂自由，是人自在、自發(fā)的自然存在狀態(tài)，以自覺、自為的創(chuàng)造活動演繹、生成著自己的歷史，因此，人是創(chuàng)造歷史的主體，歷史是人創(chuàng)造性活動的展開?？茖W(xué)則是“必然”的學(xué)問，它尋找不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的因果必然規(guī)律，而歷史展示的卻是人類價值和理想的自我實現(xiàn)歷程，它排斥著必然決定論。歷史性是人的存在方式歷史性并不等于單純的物理時間，一塊石頭雖經(jīng)歷了在時間中的變化運動．但它在時間中的存在并不構(gòu)成屬于它自己的歷史，因為它擁有而后喪失某些屬性的“故事”，都不由它自己來編撰，而是各種外部力量對之起作用的結(jié)果。在一個有普遍聯(lián)系的自然世界中，每一種感性存在物（客觀事物）的“命運”與他自己無關(guān)，而是由無限廣泛而復(fù)雜的因果聯(lián)系所造成的，這種命運是盲目的必然性（外在的強制力量）起作用的結(jié)果。它不參與自己的命運，更對自己的命運無能為力，只是這種“命運’’手中的玩物，這種“命運”并不構(gòu)成它的內(nèi)在本質(zhì)，“命運”成就它，又消滅他。人類活動是一個自己編撰著自己故事的歷史過程，對這個進(jìn)程的哲學(xué)洞察可以讓我們發(fā)現(xiàn)，其中每一個新的階段都不是任意形成的，而是受制于某種必然性的。但這種必然性絕非來自過程之外的規(guī)定，而就是這個過程本身自生的命運，是這個過程的一切先前階段上的人類活動都給后面階段確定了基本前提和條件。我們的歷史開始于前人活動結(jié)果的積淀，我們又力圖超越前人，為后人開啟一個新的時代，人類的歷史就是如此綿延下去。真正的歷史觀念：如果我們說一個過程是“歷史性的”，這即意味著說，這個過程是形式本身的自我形成、自我發(fā)展、自我更新，也就是說，這個過程在時間中創(chuàng)造著自己的規(guī)律（命運）。西方歷史哲學(xué)的思想演進(jìn)

歷史哲學(xué)通常指哲學(xué)研究的兩個相互關(guān)聯(lián)的分支。其一是對歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的、概念的和認(rèn)識論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個過程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，這兩個分支通常被稱為“批判的歷史哲學(xué)”和“思辨的歷史哲學(xué)”，也有作“分析的”和“綜合的”或“形式的”和“實質(zhì)的”之區(qū)分?！墩軐W(xué)百科全書》“歷史”的詞源學(xué)考察在古希臘，“歷史”最初的含義是“詢問”或“調(diào)查”，延伸為“作為詢問結(jié)果而獲得的知識”?！皻v史”一詞包含雙重維度，一是指人類的過去，人類的一切活動、創(chuàng)造以及所經(jīng)歷的事件；二是指歷史學(xué)，即人們對自己的過去的記述和認(rèn)識，即“客觀歷史”和“主觀歷史”?！皻v，過也，傳也。”“史，記事者也，從右持中。中，正也?！薄墩f文解字》歷史哲學(xué)的雙重維度“歷史的哲學(xué)”：把客觀存在的歷史當(dāng)作一個整體，試圖概括和發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)、意義和發(fā)展方向、模式、節(jié)奏和規(guī)律等等?！皻v史學(xué)的哲學(xué)”：研究的則是歷史學(xué)家治學(xué)的認(rèn)識論、方法論和邏輯學(xué)等方面的問題。不涉及歷史本身，只涉及歷史學(xué)家與客觀歷史之間的關(guān)系。“思辨的歷史哲學(xué)”：對歷史的非經(jīng)驗方法的、抽象的、形而上學(xué)的思考，并不關(guān)注具體的人與事等現(xiàn)象?！芭械臍v史哲學(xué)”：對思辨方法及理論的否定，對歷史學(xué)家的工作進(jìn)行批判性的考察。就發(fā)展過程來看，西方歷史哲學(xué)經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)和近代三個大的階段。但是，嚴(yán)格意義的歷史哲學(xué)是近代的產(chǎn)物，并且也只是在現(xiàn)代哲學(xué)中才真正發(fā)展、確立起來。歷史哲學(xué)的形成及其合法性1725年維科《新科學(xué)》確立了歷史哲學(xué)的基本面貌，標(biāo)志著作為一門學(xué)科的歷史哲學(xué)的誕生；1759年伏爾泰《風(fēng)俗論》明確提出了“歷史哲學(xué)”這一概念，認(rèn)為歷史哲學(xué)就是對歷史的一種哲學(xué)理解，它在整體上理解歷史，把握支配歷史的基本原則及其隱含的意義；1837年黑格爾《歷史哲學(xué)》對歷史的對像、性質(zhì)、職能做了全面論述，歷史哲學(xué)的合法性得以確立。第一節(jié)古代西方歷史哲學(xué)思想一、西方歷史哲學(xué)萌芽于古典史學(xué)西方古典史學(xué)形成于公元前5世紀(jì)，其開創(chuàng)者為希羅多德（約前484—前425）和修昔底德（約前460—前396）。二人代表了西方史學(xué)的兩種不同風(fēng)格，前者寫作的《歷史》開創(chuàng)“社會文化史”先河；后者寫作的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》則為“政治史之父”。他們的歷史著作中，主要是以人的活動為中心，已經(jīng)具有了求真的精神，寫實的態(tài)度和分析的眼光。二、希羅多德古羅馬時代，希羅多德就被譽為“歷史之父”。所著《歷史》一書共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。生平大約在公元前484年，希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。希羅多德從小學(xué)習(xí)勤奮，酷愛史詩。大約從３０歲開始，希羅多德開始了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情，他還喜愛聽當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說和歷史故事，他把這一切都記下來，并一直隨身帶著。公元前445年前后，希羅多德來到了希臘的政治、經(jīng)濟和文化中心雅典。當(dāng)時的雅典，經(jīng)歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭，政治經(jīng)濟都獲得了高度發(fā)展，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德積極參加各種集會和政治文化活動，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索福克勒斯等人結(jié)下了深厚的情誼。希羅多德崇拜雅典的民主政治，對于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭中打敗奴隸制大國波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽?wèi)?zhàn)爭的各方面情況，收集了很多的歷史資料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，希羅多德跟隨雅典移民到了圖里翁城邦，成了這個城邦的公民。他開始將主要精力用來寫作《歷史》。可惜的是《歷史》并沒有最終完稿，希羅多德于公元前425年離開了人間。

著作希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱為歷史的著作。后來又有人把全書分成九卷，還根據(jù)當(dāng)時的慣例，用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書有時又被稱作《繆斯書》?！稓v史》內(nèi)容豐富，非常生動地敘述了西亞、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近２０個國家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會一部小型“百科全書。”希羅多德從史詩、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實地調(diào)查采訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學(xué)“開辟了一個新時代”。

治學(xué)態(tài)度希羅多德對歷史事件和社會現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭，他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘，說波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地，不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒有招惹它的人們?！闭J(rèn)為波斯之所以失敗，是因為它的軍隊成份太復(fù)雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因為它實行民主政治，每個人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒有對波斯一概否定。他反對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對它的君主制度。因此有時他甚至把波斯描繪成英雄的國度，并對它的文化作了選擇和歌頌?！稓v史》中首次提到了“在法律面前人人平等”?！稓v史》記載，約公元前522年，波斯國內(nèi)集中商議選擇政治形式時，有三派分別主張采用民主政治，貴族政治和君主政治，三種意見，各執(zhí)一詞，互不相讓。在激烈的爭論中，一個名歐塔涅斯的波斯人說：“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點首先就在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等?！毕Ａ_多德比較重視古代東方的文明和它對希臘的影響?！稓v史》中記載埃及的太陽歷比希臘的歷法準(zhǔn)確；希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的，等等。《歷史》的文學(xué)價值也很高，它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。局限性由于所處時代的局限性，希羅多德在書中也表現(xiàn)出了一定程度的自我矛盾。在估量史料和處理史料時，他充分表現(xiàn)出了“求真存疑”的批判精神；在分析歷史原因時，他堅持人本主義立場；但是在歷史觀上，他仍然保留了相當(dāng)多的宿命論的痕跡。他相信人世間的一切確實都由一個超自然的主宰力量操縱著，相信神的啟示及其發(fā)出的各種預(yù)兆，相信奇跡、預(yù)言、幻象、夢兆、占卜等等。他在書中提到征兆的地方多達(dá)35處。有時為了神的榮光，為了宣揚自己的倫理道德觀，希羅多德竟然不顧歷史的真實性原則。他在第1卷的第29～33節(jié)中，有聲有色地描述了呂底亞國王克洛蘇斯與梭倫就“幸福觀”進(jìn)行對話的情景；實際上這段描寫是不符合事實的虛構(gòu)，因為梭倫赴小亞細(xì)亞游歷之事，發(fā)生在克洛蘇斯當(dāng)政前的三、四十年，這二人是不可能對話的。研究目的希羅多德在《希波戰(zhàn)爭史》的一開頭，就明確地說明了他研究歷史的目的：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類所取得的偉大成就，使之不致因為年代久遠(yuǎn)而湮沒不彰；是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世?！毕Ａ_多德研究歷史、撰寫史著，目的在于訓(xùn)世教誨，即用歷史事實來進(jìn)行道德規(guī)范教育。他認(rèn)為：國家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報應(yīng)是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓(xùn)作用的觀點和做法，對后來西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。希羅多德撰寫《希波戰(zhàn)爭史》，不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭本身的過程，而且也是為了尋找戰(zhàn)爭中發(fā)生的歷史事件的原因；而尋找歷史事件的原因的目的，又是為了對人們進(jìn)行教育。對雅典民主政治的贊美，是他這種觀點的具體體現(xiàn)；民主政治優(yōu)于專制統(tǒng)治，這是他想對世人進(jìn)行教育的中心內(nèi)容。在他看來，希波戰(zhàn)爭實際上就是雅典的民主政治與波斯的獨裁政治之間的戰(zhàn)爭；雅典之所以擊敗波斯帝國，主要就是因為雅典的公民享有民主和自由，而波斯則是一個專制國家。通過敘事的手段來表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭和政治動蕩的社會原因，這是希羅多德為西方史學(xué)樹立的一個榜樣，后來成了一個長期被堅持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時，仍然立足于人類本身的活動和動機。尤其可貴的是，他在最后一節(jié)中著重指出：一個民族的勇氣，在很大程度上取決于他們的物質(zhì)生活條件。

希羅多德寫作歷史的目的，就是為了“保存人類的功業(yè)”，在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結(jié)合起來。對于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時而訴諸神的意志和命運，時而認(rèn)為取決于個別人物的才能，也有時借助于對歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。希羅多德在整個寫作過程中，始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對過去的研究，其中包括兩個基本要素：一是“證言”（或曰證據(jù)），即對事實的忠實陳述，不是史詩或戲劇中的神話傳說；二是對事實真相的探究。他從各個方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn)，把一切他認(rèn)為有價值的事情都當(dāng)作歷史寫作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個時代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫道：“我的責(zé)任是報道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實的。我的這項聲明適用于我的全部著作?！彼谔幚硎穼嵉倪^程中，往往把有關(guān)同一事件的不同說法或者記錄進(jìn)行核對，互相參證，并明確地告訴讀者：哪些是毋庸置疑的，哪些是可能的，哪些是不可能的，哪些是有爭議的、需要暫時存疑的。有時為了證明自己的記述的可信性，他就讓歷史人物自己說話，并在后面加上自己的簡要評注。他的這種誠信不欺的治學(xué)態(tài)度，正是他那種求真精神的直接反映。三、修昔底德約前460—396，古希臘歷史學(xué)家，以《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》傳世，該書記述了斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭。修昔底德在書中告訴我們，他參加了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗，曾經(jīng)得過黑死病和戰(zhàn)爭失利被流放。流放時，收集資料記載希臘內(nèi)戰(zhàn)，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，共八卷，一百多萬字，尚未完成就被暗殺。生平出生于公元前460年，其父奧羅路斯是雅典的貴族，其家族在色雷斯沿海地區(qū)擁有金礦開采權(quán)。他在雅典長大，自幼受到良好的教育。他生活的時代正值雅典的極盛時期，也是古希臘文化的全盛時期。伯里克利等人的政治演說，愛斯契里斯、幼里匹德斯、索?？死沟热说膽騽?，詭辯派(又稱“智者派”)的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波格拉底所代表的“實驗的”“科學(xué)”精神，都對他產(chǎn)生了極大的影響。成年以后，他也像大多數(shù)貴族子弟一樣，憑借家族的門第和個人的才干而步入仕途。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時，他已經(jīng)30歲左右，并可能已投身軍旅。軍旅生涯使他積累了一定的軍事經(jīng)驗，因而于公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一，率領(lǐng)一支由7艘戰(zhàn)艦組成的艦隊，駐扎在色雷斯附近的塔索斯島。當(dāng)斯巴達(dá)的軍隊圍攻安菲波里斯的時候，他接到該城守將攸克利的求援后立刻率軍增援，但在他到達(dá)之前城池已被攻破。當(dāng)局認(rèn)為他貽誤戰(zhàn)機、且有通敵之嫌，就將他革職并放逐到色雷斯。此后的20年間，他雖然居住在色雷斯，但始終關(guān)注著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的進(jìn)展情況，隨時記下具體過程。據(jù)說他經(jīng)常到各地戰(zhàn)場去進(jìn)行實地考察，甚至還去過伯羅奔尼撒同盟軍隊的陣地和西西里島。公元前404年，戰(zhàn)爭結(jié)束以后，他才獲得特赦，得以重返故鄉(xiāng)雅典。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。提洛同盟是希波戰(zhàn)爭中由希臘的自由城市自愿成立的一個同盟。希波戰(zhàn)爭50年后，這個同盟已經(jīng)退化，成為雅典保持和加強其在愛琴海的霸權(quán)的權(quán)力和強制工具。這場戰(zhàn)爭從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場戰(zhàn)爭結(jié)束了雅典的經(jīng)典時代，結(jié)束了希臘的民主時代，強烈地改變了希臘的國家。幾乎所有希臘的城邦參加了這場戰(zhàn)爭，其戰(zhàn)場幾乎涉及了整個當(dāng)時希臘語世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場戰(zhàn)爭為古代世界大戰(zhàn)。斯巴達(dá)重步兵的雕像三列槳戰(zhàn)艦伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是一場非常殘酷的戰(zhàn)爭，雅典喪失了其強國地位。但戰(zhàn)爭的結(jié)束也給人們帶來了許多新的希望，尤其人們希望和平和自由。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，交戰(zhàn)的雙方都是非正義的。在爭奪霸權(quán)的這場較量中，斯巴達(dá)能夠獲勝，只不過因為其內(nèi)部矛盾比之雅典相對小些、簡單些罷了。雅典人對自己的同盟者壓榨過甚，也為他們自己埋下了禍根。斯巴達(dá)人用解放他們的口號，輕而易舉地就爭得了許多支持者。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給希臘世界帶來了空前的破壞。當(dāng)敵人還在德凱利亞時，所有的雅典人都不是在城墻上，就是在各個崗位上，站在武器的旁邊。阿提卡農(nóng)村的被占領(lǐng)、財產(chǎn)被掠奪、人力大批喪失，是雅典勢力衰落的主要原因之一。戰(zhàn)爭對小農(nóng)經(jīng)濟的毀滅性打擊，摧毀了希臘文明的基礎(chǔ)。作為城邦支柱的公民兵制度隨著小所有者的設(shè)落而衰退，希臘城邦的末日已經(jīng)不遠(yuǎn)，真是“天時不如地利，地利不如人和”。斯巴達(dá)人為了稱霸希臘，不惜犧牲希臘的長遠(yuǎn)利益，同宿敵波斯聯(lián)合對付提洛同盟，加速了雅典的失敗，但因此而留給自己的日子也不多了?！霸谶@次戰(zhàn)爭剛剛爆發(fā)的時候，我就開始寫這部歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭是一個偉大的戰(zhàn)爭，比過去曾經(jīng)發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭都更有記載的價值。我的這種信念是依據(jù)下列事實得來的：雙方都竭盡全力來備戰(zhàn)；同時我看到希臘世界中其余的國家，不是參加了這一邊，就是參加了那一邊；即使那些目前還沒有參戰(zhàn)的國家，也正在準(zhǔn)備參戰(zhàn)。這是希臘人歷史上最嚴(yán)重的一次大動亂，同時也波及到大部分非希臘人的地區(qū)，可以說，幾乎全人類都將蒙受其影響……?！睂Α恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》的非議1、主題過于狹隘許多西方史學(xué)家在評價《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》時，都為它的主題狹隘而感到遺憾，并認(rèn)為這是它最主要的缺陷。因為修昔底德在書中只敘述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的經(jīng)過、以及與其有關(guān)的人和事，基本上沒有涉及戰(zhàn)爭以外的事情，對雅典的文化發(fā)展?fàn)顩r也只字未提。在這一方面，修昔底德明顯地比希羅多德倒退了一大步。然而近年來也有人指出：修昔底德的這種做法恰恰反映了古希臘史學(xué)的成熟。2、用抽象的和永恒的“人性”來解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來，人就是人，有不變的人性。因此，過去發(fā)生過的事情，在未來會以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)?！边@樣一來，就容易陷入歷史循環(huán)論。3、紀(jì)年方法不精確。修昔底德在敘述歷史事件時，只使用“冬季”和“夏季”來紀(jì)時，不寫具體日期。這樣就不能給人以明確的時間概念，容易混淆史實。

寫作方法、目標(biāo)：

“在敘事方面，我決不是先入為主、一拿到什么材料就寫；我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗過的。然而即使費了心力，真情實況也還是不容易獲得的：不同的目擊者，對于同一件事情會有許多不同的說法，因為他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也不一定完全可靠。我這部沒有軼聞奇事的史著，恐難引人入勝。但是，如果學(xué)者們想得到關(guān)于過去的正確知識、借以預(yù)見未來（因為在人類歷史的進(jìn)程中，未來雖然不一定就是過去的重演，但同過去總是很相似的），從而判明這部書是有用的，那么我就心滿意足了。我的著作不是為了迎合人們一時的興趣，而是要作為千秋萬世的瑰寶。”分析：1、“史料懷疑”和“史料批判”的原則（歷史真實）：修昔底德把當(dāng)時希臘哲學(xué)(主要是“詭辯派”哲學(xué))中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強調(diào)歷史研究必須堅持求實的原則、研究者必須堅持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學(xué)家樹立了光輝的榜樣。修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過批評。主張不要輕信傳聞、要對資料進(jìn)行批判和考證，還要盡量避免先入為主的偏見?！耙棺约旱臄⑹雠c歷史事實相符，要使一部歷史著作成為不朽的傳世之作，歷史學(xué)家首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說的因素，這是關(guān)鍵所在；其次，歷史學(xué)家必須盡可能地去親身經(jīng)歷自己所記述的歷史事件?！霸谶@個基礎(chǔ)上，修昔底德提出了“歷史就是當(dāng)代史”、“歷史的內(nèi)容是剛剛發(fā)生過的政治事件”的著史原則，以他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》奠定了西方史學(xué)中政治敘事史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。根據(jù)“歷史就是當(dāng)代史”的原則，將較遙遠(yuǎn)的歷史劃歸考古學(xué)。他認(rèn)為“要準(zhǔn)確認(rèn)識有關(guān)遙遠(yuǎn)的過去、甚至我們這個時代以前的歷史都是不可能的，因為它們在時間上距離我們太遠(yuǎn)了”，所以“應(yīng)該由考古學(xué)家去研究。”2、客觀的原則：他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實為最高目標(biāo)。修昔底德不僅在敘述史事時比較成功地克服了個人的情感，做到了“冷漠無情”，而且在評價史事時也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷人事的是非善惡。3、修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。修昔底德試圖站在世俗的立場上、從人事活動的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。他借伯里克利之口，說出了他的基本觀點：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動成果?！彼m然也提到命運和神意，但是對宗教迷信式的解釋是持否定態(tài)度的。在他的著作中，沒有給超自然的力量留下任何位置；凡是涉及到“神”的地方，都是在批評人對神的迷信行為；他始終堅持從社會本身尋找社會現(xiàn)象的因果關(guān)系。“范例歷史學(xué)”——修昔底德寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的，是想通過敘述這場戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世。

另外，他筆下的“命運”或“神意”等概念的內(nèi)涵，與其他古代史學(xué)家筆下的類似概念有著本質(zhì)的不同：在他那里，命運或神意只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒有神靈事先和事后對人事的任何干預(yù)。他還曾經(jīng)借伯里克利之口闡述過自己的“命運”觀：“事件的進(jìn)程可能與人們的計劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們預(yù)料之外的事歸咎于命運的原因?！彼€堅決拒絕把各種災(zāi)變當(dāng)作神靈對各種即將到來的人間禍福的預(yù)示，他指出：日食、月蝕、地震、風(fēng)暴等都是自然現(xiàn)象，不能把它們看作是吉兇禍福德征兆。在這里我們可以看到：修昔底德身上表現(xiàn)出來的樸素的唯物主義歷史觀，達(dá)到了他那個時代的最高水平。政治上的“修昔底德陷阱”

古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德的名言說，雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭之所以最終變得不可避免，是因為雅典實力的增長，以及這種增長在斯巴達(dá)所引起的恐懼。即在現(xiàn)實中，兩個大國的戰(zhàn)略判斷與感情好惡的致命結(jié)合，隨著時間的流逝，會導(dǎo)致健康的競爭變成你死我活的敵對，甚至更糟。認(rèn)識到經(jīng)濟因素的重要性

修昔底德在敘述戰(zhàn)爭過程和分析歷史事件的因果關(guān)系時，很注意把經(jīng)濟因素放在比較重要的位置上。他考察了當(dāng)時希臘的一些經(jīng)濟情況，記述了雅典與埃及等外邦之間的貿(mào)易情況，并特別指出了糧食貿(mào)易對雅典的重要性。在論述雅典的戰(zhàn)時財政狀況對戰(zhàn)局的影響時，他曾強調(diào)指出：“如果沒有充裕的財庫，要想支撐一個長期的戰(zhàn)爭是不可能的”。這些都說明修昔底德已經(jīng)認(rèn)識到了經(jīng)濟在歷史發(fā)展以及社會興衰治亂中的作用。2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點歷史有反省和反思，至少認(rèn)真思考了如下的問題：（1）歷史寫作的目的是什么？希羅多德提出史學(xué)的任務(wù)是“為了保存人類的功業(yè)”，把史學(xué)從記神事發(fā)展到記人事，人本觀點是其史學(xué)的實質(zhì)。修昔底德也一再贊賞人的主動精神與非凡氣質(zhì)。這一傳統(tǒng)為羅馬史學(xué)家薩拉斯特、李維、塔西陀等人所繼承。人本主義的特征。（2）在歷史寫作中對史料應(yīng)持什么態(tài)度？從希羅多德開始，已初步運用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。自覺反省、理性批判精神。在古希臘人以前，埃及、巴比倫等國家就出現(xiàn)歷史記載，但其記載真?zhèn)坞y辨、良莠難分，缺少批判精神，而古希臘人卻是批判史實的開創(chuàng)者。從希羅多德開始，已初步運用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。修昔底德則提出“我的著作不是只想迎合群眾一時的嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)”（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，17—18頁）。（3）歷史書寫方式如何、原則是什么？《歷史》的記敘體、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的編年與記事的結(jié)合。在敘述史事時要克服個人的情感，做到“冷漠無情”，而且在評價史事時也要遵守“客觀”原則，如實反映歷史真實。如實、客觀的書寫，區(qū)別于神話。

3.西方古代歷史思想的評價：(1)可以稱為是歷史哲學(xué)嗎？對歷史以上諸方面的自覺的反省，提供了歷史哲學(xué)最早的思想資源和基礎(chǔ)，構(gòu)成了西方歷史哲學(xué)的起源。但是嚴(yán)格來說，他們對歷史的看法還很難說是真正的歷史哲學(xué)，他們對歷史、對歷史學(xué)的認(rèn)知還僅僅是處于自發(fā)的認(rèn)知層面，尚沒有形成對歷史本身的自覺反省，因此還不能說他們已經(jīng)形成了系統(tǒng)的歷史哲學(xué)體系。稱他們的思想為歷史思想比稱歷史哲學(xué)更合適。特點：主要是歷史的講述,不重在對歷史的反思.(2)歷史循環(huán)論“當(dāng)行星正好這回它們曾經(jīng)穿越過的同一路線，在前一時期創(chuàng)造出來的每一個存在物都會以正好相同的方式再次出現(xiàn)。蘇格拉底會再次出現(xiàn)，柏拉圖也會。每個人，連同他的朋友和同一城邦的人都是如此；他們中的每個人將經(jīng)受同樣的考驗，做同樣的事情；每一個城邦，每一個村莊，每一個營地都會復(fù)原。這種宇宙的重建不止發(fā)生一次，而是許多次；或者說，相同的事物會沒完沒了、無限期地再次出現(xiàn)?！保ㄋ苟喔饘W(xué)派）自然災(zāi)害（如洪水）、歷史、城邦等等都是循環(huán)出現(xiàn)的。

“他們（希臘人）被自然宇宙的可見秩序和美妙所吸引，生滅變化的宇宙規(guī)律也就成為解釋歷史的范式。根據(jù)希臘人的世界觀，一切事物的運動都是向同一個事物的永恒回歸；過程返回到它的起點。”在希臘人看來，歷史不會出現(xiàn)新奇事物，一切都是過往事件的循環(huán)往復(fù)。政治體制上：在希臘的思想中不存在歷史最終必然要達(dá)到的目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為君主制、貴族制、溫和民主制、極端民主制、寡頭制和僭主制六種政體循環(huán)往復(fù)。(3)人性不變：熟知它有助于理解歷史，還可以從中得到政治上的教益。(4)歷史中的命運：繁雜的歷史背后是命運的控制力量，或者是客觀的命運之輪，命運之輪保證了遍及人類事務(wù)并可以預(yù)測到的循環(huán)。許多歷史學(xué)家都表達(dá)這樣一種觀點：正義最終會降臨到無處逃遁的邪惡頭上，道德律令不容侵犯，如果人們自己不能注意它，或者不能抑制它們對邪惡的偏好，命運將洞察一切，邪惡最后會得到懲罰。

開創(chuàng)“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)垂訓(xùn)功能

修昔底德寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的，是想通過敘述這場戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世?！胺独龤v史學(xué)”這個概念，是伊索克拉底在讀了修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》之后提出來的，是他對這部著作的概括性評價。修昔底德不僅力求真實地記載歷史，而且力圖站在哲學(xué)的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實傳達(dá)給后人。他自幼生活在雅典，因此對雅典的民主政制和法治精神有深切的體會。他在書中通過伯里克利那篇千古傳頌的《在陣亡將士國葬典禮上的演說》，對雅典民主政治的精神和原則進(jìn)行了高度的概括和贊揚。“……我們的政體之所以稱為民主政體，就是因為我們這個政府是為了多數(shù)人，而不是為了少數(shù)人。我們的法律，在解決私人爭執(zhí)的時候，保證人人在法律面前一律平等、無所偏私；盡管人們的社會地位有高低不同，但在選拔某人擔(dān)任公職的時候，所考慮的不是他的階級出身，而是看他有沒有真才實學(xué)。任何人，只要他對國家有所貢獻(xiàn)，決不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。我們在政治上享有的這種民主自由，也廣泛地體現(xiàn)于我們的日常生活之中?！庇纱丝梢?，修昔底德對雅典民主政治的理解比希羅多德更加深刻。另外，修昔底德與希羅多德在描述雅典民主政治時的情緒和角度也是不同的：希羅多德把雅典的民主政治視為雅典之所以能在希波戰(zhàn)爭中取勝的基本原因；他對雅典民主政治的頌揚，是與他對專制統(tǒng)治和獨裁政治的批判聯(lián)系在一起的；他在描述雅典的民主政治時，充滿了一種自豪、昂揚的情緒。修昔底德對雅典民主政治的頌揚，恰恰反襯出那幾個為了自己的私利而使整個希臘民族卷入戰(zhàn)火災(zāi)難的政客們的可惡，反襯出使這種制度遭受破壞的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的可悲，反襯出人們對這種美好制度遭受破壞之后的痛惜。修昔底德的這種情緒，使得他在寫作手法上也獨具特色。他用簡練的文筆、精確的詞句，通過冷峻、樸實的具體敘述，抒發(fā)了自己那種悲天憫人的真切情感，使得整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》充滿著濃厚的悲劇氣氛，加強了作品的內(nèi)在感染力量。這是他吸取了希臘悲劇發(fā)展成果的具體體現(xiàn)。他是想通過這種悲劇效果來強化著作內(nèi)容在讀者頭腦中的印象，從而加強對后世的垂訓(xùn)作用。