西方歷史哲學(xué)思想演進(jìn)1

以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替。時(shí)間是人類(lèi)存在的空間歷史是人的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于“自由”的學(xué)問(wèn)。所謂自由，是人自在、自發(fā)的自然存在狀態(tài)，以自覺(jué)、自為的創(chuàng)造活動(dòng)演繹、生成著自己的歷史，因此，人是創(chuàng)造歷史的主體，歷史是人創(chuàng)造性活動(dòng)的展開(kāi)?？茖W(xué)則是“必然”的學(xué)問(wèn)，它尋找不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的因果必然規(guī)律，而歷史展示的卻是人類(lèi)價(jià)值和理想的自我實(shí)現(xiàn)歷程，它排斥著必然決定論。歷史性是人的存在方式歷史性并不等于單純的物理時(shí)間，一塊石頭雖經(jīng)歷了在時(shí)間中的變化運(yùn)動(dòng)．但它在時(shí)間中的存在并不構(gòu)成屬于它自己的歷史，因?yàn)樗鼡碛卸髥适承傩缘摹肮适隆?，都不由它自己?lái)編撰，而是各種外部力量對(duì)之起作用的結(jié)果。在一個(gè)有普遍聯(lián)系的自然世界中，每一種感性存在物（客觀事物）的“命運(yùn)”與他自己無(wú)關(guān)，而是由無(wú)限廣泛而復(fù)雜的因果聯(lián)系所造成的，這種命運(yùn)是盲目的必然性（外在的強(qiáng)制力量）起作用的結(jié)果。它不參與自己的命運(yùn)，更對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力，只是這種“命運(yùn)’’手中的玩物，這種“命運(yùn)”并不構(gòu)成它的內(nèi)在本質(zhì)，“命運(yùn)”成就它，又消滅他。人類(lèi)活動(dòng)是一個(gè)自己編撰著自己故事的歷史過(guò)程，對(duì)這個(gè)進(jìn)程的哲學(xué)洞察可以讓我們發(fā)現(xiàn)，其中每一個(gè)新的階段都不是任意形成的，而是受制于某種必然性的。但這種必然性絕非來(lái)自過(guò)程之外的規(guī)定，而就是這個(gè)過(guò)程本身自生的命運(yùn)，是這個(gè)過(guò)程的一切先前階段上的人類(lèi)活動(dòng)都給后面階段確定了基本前提和條件。我們的歷史開(kāi)始于前人活動(dòng)結(jié)果的積淀，我們又力圖超越前人，為后人開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代，人類(lèi)的歷史就是如此綿延下去。真正的歷史觀念：如果我們說(shuō)一個(gè)過(guò)程是“歷史性的”，這即意味著說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是形式本身的自我形成、自我發(fā)展、自我更新，也就是說(shuō)，這個(gè)過(guò)程在時(shí)間中創(chuàng)造著自己的規(guī)律（命運(yùn)）。西方歷史哲學(xué)的思想演進(jìn)

歷史哲學(xué)通常指哲學(xué)研究的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分支。其一是對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對(duì)歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的、概念的和認(rèn)識(shí)論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個(gè)過(guò)程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，這兩個(gè)分支通常被稱(chēng)為“批判的歷史哲學(xué)”和“思辨的歷史哲學(xué)”，也有作“分析的”和“綜合的”或“形式的”和“實(shí)質(zhì)的”之區(qū)分?！墩軐W(xué)百科全書(shū)》“歷史”的詞源學(xué)考察在古希臘，“歷史”最初的含義是“詢(xún)問(wèn)”或“調(diào)查”，延伸為“作為詢(xún)問(wèn)結(jié)果而獲得的知識(shí)”?！皻v史”一詞包含雙重維度，一是指人類(lèi)的過(guò)去，人類(lèi)的一切活動(dòng)、創(chuàng)造以及所經(jīng)歷的事件；二是指歷史學(xué)，即人們對(duì)自己的過(guò)去的記述和認(rèn)識(shí)，即“客觀歷史”和“主觀歷史”?！皻v，過(guò)也，傳也?！薄笆罚浭抡咭?，從右持中。中，正也?！薄墩f(shuō)文解字》歷史哲學(xué)的雙重維度“歷史的哲學(xué)”：把客觀存在的歷史當(dāng)作一個(gè)整體，試圖概括和發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)、意義和發(fā)展方向、模式、節(jié)奏和規(guī)律等等?！皻v史學(xué)的哲學(xué)”：研究的則是歷史學(xué)家治學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)等方面的問(wèn)題。不涉及歷史本身，只涉及歷史學(xué)家與客觀歷史之間的關(guān)系?！八急娴臍v史哲學(xué)”：對(duì)歷史的非經(jīng)驗(yàn)方法的、抽象的、形而上學(xué)的思考，并不關(guān)注具體的人與事等現(xiàn)象?！芭械臍v史哲學(xué)”：對(duì)思辨方法及理論的否定，對(duì)歷史學(xué)家的工作進(jìn)行批判性的考察。就發(fā)展過(guò)程來(lái)看，西方歷史哲學(xué)經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)大的階段。但是，嚴(yán)格意義的歷史哲學(xué)是近代的產(chǎn)物，并且也只是在現(xiàn)代哲學(xué)中才真正發(fā)展、確立起來(lái)。歷史哲學(xué)的形成及其合法性1725年維科《新科學(xué)》確立了歷史哲學(xué)的基本面貌，標(biāo)志著作為一門(mén)學(xué)科的歷史哲學(xué)的誕生；1759年伏爾泰《風(fēng)俗論》明確提出了“歷史哲學(xué)”這一概念，認(rèn)為歷史哲學(xué)就是對(duì)歷史的一種哲學(xué)理解，它在整體上理解歷史，把握支配歷史的基本原則及其隱含的意義；1837年黑格爾《歷史哲學(xué)》對(duì)歷史的對(duì)像、性質(zhì)、職能做了全面論述，歷史哲學(xué)的合法性得以確立。第一節(jié)古代西方歷史哲學(xué)思想一、西方歷史哲學(xué)萌芽于古典史學(xué)西方古典史學(xué)形成于公元前5世紀(jì)，其開(kāi)創(chuàng)者為希羅多德（約前484—前425）和修昔底德（約前460—前396）。二人代表了西方史學(xué)的兩種不同風(fēng)格，前者寫(xiě)作的《歷史》開(kāi)創(chuàng)“社會(huì)文化史”先河；后者寫(xiě)作的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》則為“政治史之父”。他們的歷史著作中，主要是以人的活動(dòng)為中心，已經(jīng)具有了求真的精神，寫(xiě)實(shí)的態(tài)度和分析的眼光。二、希羅多德古羅馬時(shí)代，希羅多德就被譽(yù)為“歷史之父”。所著《歷史》一書(shū)共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。生平大約在公元前484年，希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。希羅多德從小學(xué)習(xí)勤奮，酷愛(ài)史詩(shī)。大約從３０歲開(kāi)始，希羅多德開(kāi)始了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情，他還喜愛(ài)聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說(shuō)和歷史故事，他把這一切都記下來(lái)，并一直隨身帶著。公元前445年前后，希羅多德來(lái)到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典，經(jīng)歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭(zhēng)，政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展，學(xué)術(shù)文化更是稱(chēng)雄于希臘世界。希羅多德積極參加各種集會(huì)和政治文化活動(dòng)，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下了深厚的情誼。希羅多德崇拜雅典的民主政治，對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奴隸制大國(guó)波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽(tīng)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的各方面情況，收集了很多的歷史資料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，希羅多德跟隨雅典移民到了圖里翁城邦，成了這個(gè)城邦的公民。他開(kāi)始將主要精力用來(lái)寫(xiě)作《歷史》。可惜的是《歷史》并沒(méi)有最終完稿，希羅多德于公元前425年離開(kāi)了人間。

著作希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱(chēng)為歷史的著作。后來(lái)又有人把全書(shū)分成九卷，還根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書(shū)有時(shí)又被稱(chēng)作《繆斯書(shū)》。《歷史》內(nèi)容豐富，非常生動(dòng)地?cái)⑹隽宋鱽?、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近２０個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會(huì)一部小型“百科全書(shū)?！毕Ａ_多德從史詩(shī)、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學(xué)“開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代”。

治學(xué)態(tài)度希羅多德對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘，說(shuō)波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地，不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒(méi)有招惹它的人們。”認(rèn)為波斯之所以失敗，是因?yàn)樗能婈?duì)成份太復(fù)雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因?yàn)樗鼘?shí)行民主政治，每個(gè)人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱(chēng)頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒(méi)有對(duì)波斯一概否定。他反對(duì)的只不過(guò)是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對(duì)它的君主制度。因此有時(shí)他甚至把波斯描繪成英雄的國(guó)度，并對(duì)它的文化作了選擇和歌頌?！稓v史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《歷史》記載，約公元前522年，波斯國(guó)內(nèi)集中商議選擇政治形式時(shí)，有三派分別主張采用民主政治，貴族政治和君主政治，三種意見(jiàn)，各執(zhí)一詞，互不相讓。在激烈的爭(zhēng)論中，一個(gè)名歐塔涅斯的波斯人說(shuō)：“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先就在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等?！毕Ａ_多德比較重視古代東方的文明和它對(duì)希臘的影響。《歷史》中記載埃及的太陽(yáng)歷比希臘的歷法準(zhǔn)確；希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來(lái)的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的，等等?！稓v史》的文學(xué)價(jià)值也很高，它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。局限性由于所處時(shí)代的局限性，希羅多德在書(shū)中也表現(xiàn)出了一定程度的自我矛盾。在估量史料和處理史料時(shí)，他充分表現(xiàn)出了“求真存疑”的批判精神；在分析歷史原因時(shí)，他堅(jiān)持人本主義立場(chǎng)；但是在歷史觀上，他仍然保留了相當(dāng)多的宿命論的痕跡。他相信人世間的一切確實(shí)都由一個(gè)超自然的主宰力量操縱著，相信神的啟示及其發(fā)出的各種預(yù)兆，相信奇跡、預(yù)言、幻象、夢(mèng)兆、占卜等等。他在書(shū)中提到征兆的地方多達(dá)35處。有時(shí)為了神的榮光，為了宣揚(yáng)自己的倫理道德觀，希羅多德竟然不顧歷史的真實(shí)性原則。他在第1卷的第29～33節(jié)中，有聲有色地描述了呂底亞國(guó)王克洛蘇斯與梭倫就“幸福觀”進(jìn)行對(duì)話的情景；實(shí)際上這段描寫(xiě)是不符合事實(shí)的虛構(gòu)，因?yàn)樗髠惛靶喖?xì)亞游歷之事，發(fā)生在克洛蘇斯當(dāng)政前的三、四十年，這二人是不可能對(duì)話的。研究目的希羅多德在《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》的一開(kāi)頭，就明確地說(shuō)明了他研究歷史的目的：“在這里發(fā)表出來(lái)的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類(lèi)所取得的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)不彰；是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái)，以永垂后世。”希羅多德研究歷史、撰寫(xiě)史著，目的在于訓(xùn)世教誨，即用歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)行道德規(guī)范教育。他認(rèn)為：國(guó)家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓(xùn)作用的觀點(diǎn)和做法，對(duì)后來(lái)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。希羅多德撰寫(xiě)《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)本身的過(guò)程，而且也是為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的歷史事件的原因；而尋找歷史事件的原因的目的，又是為了對(duì)人們進(jìn)行教育。對(duì)雅典民主政治的贊美，是他這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)；民主政治優(yōu)于專(zhuān)制統(tǒng)治，這是他想對(duì)世人進(jìn)行教育的中心內(nèi)容。在他看來(lái)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是雅典的民主政治與波斯的獨(dú)裁政治之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；雅典之所以擊敗波斯帝國(guó)，主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂?，而波斯則是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家。通過(guò)敘事的手段來(lái)表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩的社會(huì)原因，這是希羅多德為西方史學(xué)樹(shù)立的一個(gè)榜樣，后來(lái)成了一個(gè)長(zhǎng)期被堅(jiān)持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運(yùn)和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時(shí)，仍然立足于人類(lèi)本身的活動(dòng)和動(dòng)機(jī)。尤其可貴的是，他在最后一節(jié)中著重指出：一個(gè)民族的勇氣，在很大程度上取決于他們的物質(zhì)生活條件。

希羅多德寫(xiě)作歷史的目的，就是為了“保存人類(lèi)的功業(yè)”，在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于歷史事件，希羅多德并沒(méi)有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。希羅多德在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對(duì)過(guò)去的研究，其中包括兩個(gè)基本要素：一是“證言”（或曰證據(jù)），即對(duì)事實(shí)的忠實(shí)陳述，不是史詩(shī)或戲劇中的神話傳說(shuō)；二是對(duì)事實(shí)真相的探究。他從各個(gè)方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn)，把一切他認(rèn)為有價(jià)值的事情都當(dāng)作歷史寫(xiě)作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個(gè)時(shí)代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫(xiě)道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說(shuō)的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作?！彼谔幚硎穼?shí)的過(guò)程中，往往把有關(guān)同一事件的不同說(shuō)法或者記錄進(jìn)行核對(duì)，互相參證，并明確地告訴讀者：哪些是毋庸置疑的，哪些是可能的，哪些是不可能的，哪些是有爭(zhēng)議的、需要暫時(shí)存疑的。有時(shí)為了證明自己的記述的可信性，他就讓歷史人物自己說(shuō)話，并在后面加上自己的簡(jiǎn)要評(píng)注。他的這種誠(chéng)信不欺的治學(xué)態(tài)度，正是他那種求真精神的直接反映。三、修昔底德約前460—396，古希臘歷史學(xué)家，以《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》傳世，該書(shū)記述了斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。修昔底德在書(shū)中告訴我們，他參加了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗，曾經(jīng)得過(guò)黑死病和戰(zhàn)爭(zhēng)失利被流放。流放時(shí)，收集資料記載希臘內(nèi)戰(zhàn)，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，共八卷，一百多萬(wàn)字，尚未完成就被暗殺。生平出生于公元前460年，其父奧羅路斯是雅典的貴族，其家族在色雷斯沿海地區(qū)擁有金礦開(kāi)采權(quán)。他在雅典長(zhǎng)大，自幼受到良好的教育。他生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是古希臘文化的全盛時(shí)期。伯里克利等人的政治演說(shuō)，愛(ài)斯契里斯、幼里匹德斯、索?？死沟热说膽騽?，詭辯派(又稱(chēng)“智者派”)的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波格拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。成年以后，他也像大多數(shù)貴族子弟一樣，憑借家族的門(mén)第和個(gè)人的才干而步入仕途。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，他已經(jīng)30歲左右，并可能已投身軍旅。軍旅生涯使他積累了一定的軍事經(jīng)驗(yàn)，因而于公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一，率領(lǐng)一支由7艘戰(zhàn)艦組成的艦隊(duì)，駐扎在色雷斯附近的塔索斯島。當(dāng)斯巴達(dá)的軍隊(duì)圍攻安菲波里斯的時(shí)候，他接到該城守將攸克利的求援后立刻率軍增援，但在他到達(dá)之前城池已被攻破。當(dāng)局認(rèn)為他貽誤戰(zhàn)機(jī)、且有通敵之嫌，就將他革職并放逐到色雷斯。此后的20年間，他雖然居住在色雷斯，但始終關(guān)注著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展情況，隨時(shí)記下具體過(guò)程。據(jù)說(shuō)他經(jīng)常到各地戰(zhàn)場(chǎng)去進(jìn)行實(shí)地考察，甚至還去過(guò)伯羅奔尼撒同盟軍隊(duì)的陣地和西西里島。公元前404年，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，他才獲得特赦，得以重返故鄉(xiāng)雅典。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。提洛同盟是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中由希臘的自由城市自愿成立的一個(gè)同盟。希波戰(zhàn)爭(zhēng)50年后，這個(gè)同盟已經(jīng)退化，成為雅典保持和加強(qiáng)其在愛(ài)琴海的霸權(quán)的權(quán)力和強(qiáng)制工具。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的經(jīng)典時(shí)代，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國(guó)家。幾乎所有希臘的城邦參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)場(chǎng)幾乎涉及了整個(gè)當(dāng)時(shí)希臘語(yǔ)世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱(chēng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為古代世界大戰(zhàn)。斯巴達(dá)重步兵的雕像三列槳戰(zhàn)艦伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)非常殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典喪失了其強(qiáng)國(guó)地位。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束也給人們帶來(lái)了許多新的希望，尤其人們希望和平和自由。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，交戰(zhàn)的雙方都是非正義的。在爭(zhēng)奪霸權(quán)的這場(chǎng)較量中，斯巴達(dá)能夠獲勝，只不過(guò)因?yàn)槠鋬?nèi)部矛盾比之雅典相對(duì)小些、簡(jiǎn)單些罷了。雅典人對(duì)自己的同盟者壓榨過(guò)甚，也為他們自己埋下了禍根。斯巴達(dá)人用解放他們的口號(hào)，輕而易舉地就爭(zhēng)得了許多支持者。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘世界帶來(lái)了空前的破壞。當(dāng)敵人還在德凱利亞時(shí)，所有的雅典人都不是在城墻上，就是在各個(gè)崗位上，站在武器的旁邊。阿提卡農(nóng)村的被占領(lǐng)、財(cái)產(chǎn)被掠奪、人力大批喪失，是雅典勢(shì)力衰落的主要原因之一。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的毀滅性打擊，摧毀了希臘文明的基礎(chǔ)。作為城邦支柱的公民兵制度隨著小所有者的設(shè)落而衰退，希臘城邦的末日已經(jīng)不遠(yuǎn)，真是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。斯巴達(dá)人為了稱(chēng)霸希臘，不惜犧牲希臘的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同宿敵波斯聯(lián)合對(duì)付提洛同盟，加速了雅典的失敗，但因此而留給自己的日子也不多了?！霸谶@次戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛爆發(fā)的時(shí)候，我就開(kāi)始寫(xiě)這部歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，比過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)都更有記載的價(jià)值。我的這種信念是依據(jù)下列事實(shí)得來(lái)的：雙方都竭盡全力來(lái)備戰(zhàn)；同時(shí)我看到希臘世界中其余的國(guó)家，不是參加了這一邊，就是參加了那一邊；即使那些目前還沒(méi)有參戰(zhàn)的國(guó)家，也正在準(zhǔn)備參戰(zhàn)。這是希臘人歷史上最嚴(yán)重的一次大動(dòng)亂，同時(shí)也波及到大部分非希臘人的地區(qū)，可以說(shuō)，幾乎全人類(lèi)都將蒙受其影響……。”對(duì)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的非議1、主題過(guò)于狹隘許多西方史學(xué)家在評(píng)價(jià)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》時(shí)，都為它的主題狹隘而感到遺憾，并認(rèn)為這是它最主要的缺陷。因?yàn)樾尬舻椎略跁?shū)中只敘述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)、以及與其有關(guān)的人和事，基本上沒(méi)有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)以外的事情，對(duì)雅典的文化發(fā)展?fàn)顩r也只字未提。在這一方面，修昔底德明顯地比希羅多德倒退了一大步。然而近年來(lái)也有人指出：修昔底德的這種做法恰恰反映了古希臘史學(xué)的成熟。2、用抽象的和永恒的“人性”來(lái)解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來(lái)，人就是人，有不變的人性。因此，過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情，在未來(lái)會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)?！边@樣一來(lái)，就容易陷入歷史循環(huán)論。3、紀(jì)年方法不精確。修昔底德在敘述歷史事件時(shí)，只使用“冬季”和“夏季”來(lái)紀(jì)時(shí)，不寫(xiě)具體日期。這樣就不能給人以明確的時(shí)間概念，容易混淆史實(shí)。

寫(xiě)作方法、目標(biāo)：

“在敘事方面，我決不是先入為主、一拿到什么材料就寫(xiě)；我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過(guò)的。然而即使費(fèi)了心力，真情實(shí)況也還是不容易獲得的：不同的目擊者，對(duì)于同一件事情會(huì)有許多不同的說(shuō)法，因?yàn)樗麄兓蛘咂贿@一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也不一定完全可靠。我這部沒(méi)有軼聞奇事的史著，恐難引人入勝。但是，如果學(xué)者們想得到關(guān)于過(guò)去的正確知識(shí)、借以預(yù)見(jiàn)未來(lái)（因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史的進(jìn)程中，未來(lái)雖然不一定就是過(guò)去的重演，但同過(guò)去總是很相似的），從而判明這部書(shū)是有用的，那么我就心滿意足了。我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣，而是要作為千秋萬(wàn)世的瑰寶?！狈治觯?、“史料懷疑”和“史料批判”的原則（歷史真實(shí)）：修昔底德把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)(主要是“詭辯派”哲學(xué))中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學(xué)家樹(shù)立了光輝的榜樣。修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對(duì)紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過(guò)批評(píng)。主張不要輕信傳聞、要對(duì)資料進(jìn)行批判和考證，還要盡量避免先入為主的偏見(jiàn)?！耙棺约旱臄⑹雠c歷史事實(shí)相符，要使一部歷史著作成為不朽的傳世之作，歷史學(xué)家首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說(shuō)的因素，這是關(guān)鍵所在；其次，歷史學(xué)家必須盡可能地去親身經(jīng)歷自己所記述的歷史事件?！霸谶@個(gè)基礎(chǔ)上，修昔底德提出了“歷史就是當(dāng)代史”、“歷史的內(nèi)容是剛剛發(fā)生過(guò)的政治事件”的著史原則，以他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了西方史學(xué)中政治敘事史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。根據(jù)“歷史就是當(dāng)代史”的原則，將較遙遠(yuǎn)的歷史劃歸考古學(xué)。他認(rèn)為“要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)有關(guān)遙遠(yuǎn)的過(guò)去、甚至我們這個(gè)時(shí)代以前的歷史都是不可能的，因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)間上距離我們太遠(yuǎn)了”，所以“應(yīng)該由考古學(xué)家去研究?！?、客觀的原則：他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。修昔底德不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無(wú)情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷人事的是非善惡。3、修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。修昔底德試圖站在世俗的立場(chǎng)上、從人事活動(dòng)的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。他借伯里克利之口，說(shuō)出了他的基本觀點(diǎn)：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！彼m然也提到命運(yùn)和神意，但是對(duì)宗教迷信式的解釋是持否定態(tài)度的。在他的著作中，沒(méi)有給超自然的力量留下任何位置；凡是涉及到“神”的地方，都是在批評(píng)人對(duì)神的迷信行為；他始終堅(jiān)持從社會(huì)本身尋找社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。“范例歷史學(xué)”——修昔底德寫(xiě)作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的目的，是想通過(guò)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的成敗興衰的變化過(guò)程，來(lái)垂訓(xùn)后世。

另外，他筆下的“命運(yùn)”或“神意”等概念的內(nèi)涵，與其他古代史學(xué)家筆下的類(lèi)似概念有著本質(zhì)的不同：在他那里，命運(yùn)或神意只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒(méi)有神靈事先和事后對(duì)人事的任何干預(yù)。他還曾經(jīng)借伯里克利之口闡述過(guò)自己的“命運(yùn)”觀：“事件的進(jìn)程可能與人們的計(jì)劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們預(yù)料之外的事歸咎于命運(yùn)的原因?！彼€堅(jiān)決拒絕把各種災(zāi)變當(dāng)作神靈對(duì)各種即將到來(lái)的人間禍福的預(yù)示，他指出：日食、月蝕、地震、風(fēng)暴等都是自然現(xiàn)象，不能把它們看作是吉兇禍福德征兆。在這里我們可以看到：修昔底德身上表現(xiàn)出來(lái)的樸素的唯物主義歷史觀，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高水平。政治上的“修昔底德陷阱”

古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德的名言說(shuō)，雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以最終變得不可避免，是因?yàn)檠诺鋵?shí)力的增長(zhǎng)，以及這種增長(zhǎng)在斯巴達(dá)所引起的恐懼。即在現(xiàn)實(shí)中，兩個(gè)大國(guó)的戰(zhàn)略判斷與感情好惡的致命結(jié)合，隨著時(shí)間的流逝，會(huì)導(dǎo)致健康的競(jìng)爭(zhēng)變成你死我活的敵對(duì)，甚至更糟。認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素的重要性

修昔底德在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和分析歷史事件的因果關(guān)系時(shí)，很注意把經(jīng)濟(jì)因素放在比較重要的位置上。他考察了當(dāng)時(shí)希臘的一些經(jīng)濟(jì)情況，記述了雅典與埃及等外邦之間的貿(mào)易情況，并特別指出了糧食貿(mào)易對(duì)雅典的重要性。在論述雅典的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政狀況對(duì)戰(zhàn)局的影響時(shí)，他曾強(qiáng)調(diào)指出：“如果沒(méi)有充裕的財(cái)庫(kù)，要想支撐一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能的”。這些都說(shuō)明修昔底德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展以及社會(huì)興衰治亂中的作用。2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)歷史有反省和反思，至少認(rèn)真思考了如下的問(wèn)題：（1）歷史寫(xiě)作的目的是什么？希羅多德提出史學(xué)的任務(wù)是“為了保存人類(lèi)的功業(yè)”，把史學(xué)從記神事發(fā)展到記人事，人本觀點(diǎn)是其史學(xué)的實(shí)質(zhì)。修昔底德也一再贊賞人的主動(dòng)精神與非凡氣質(zhì)。這一傳統(tǒng)為羅馬史學(xué)家薩拉斯特、李維、塔西陀等人所繼承。人本主義的特征。（2）在歷史寫(xiě)作中對(duì)史料應(yīng)持什么態(tài)度？從希羅多德開(kāi)始，已初步運(yùn)用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。自覺(jué)反省、理性批判精神。在古希臘人以前，埃及、巴比倫等國(guó)家就出現(xiàn)歷史記載，但其記載真?zhèn)坞y辨、良莠難分，缺少批判精神，而古希臘人卻是批判史實(shí)的開(kāi)創(chuàng)者。從希羅多德開(kāi)始，已初步運(yùn)用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。修昔底德則提出“我的著作不是只想迎合群眾一時(shí)的嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)”（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，17—18頁(yè)）。（3）歷史書(shū)寫(xiě)方式如何、原則是什么？《歷史》的記敘體、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的編年與記事的結(jié)合。在敘述史事時(shí)要克服個(gè)人的情感，做到“冷漠無(wú)情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也要遵守“客觀”原則，如實(shí)反映歷史真實(shí)。如實(shí)、客觀的書(shū)寫(xiě)，區(qū)別于神話。

3.西方古代歷史思想的評(píng)價(jià)：(1)可以稱(chēng)為是歷史哲學(xué)嗎？對(duì)歷史以上諸方面的自覺(jué)的反省，提供了歷史哲學(xué)最早的思想資源和基礎(chǔ)，構(gòu)成了西方歷史哲學(xué)的起源。但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他們對(duì)歷史的看法還很難說(shuō)是真正的歷史哲學(xué)，他們對(duì)歷史、對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)知還僅僅是處于自發(fā)的認(rèn)知層面，尚沒(méi)有形成對(duì)歷史本身的自覺(jué)反省，因此還不能說(shuō)他們已經(jīng)形成了系統(tǒng)的歷史哲學(xué)體系。稱(chēng)他們的思想為歷史思想比稱(chēng)歷史哲學(xué)更合適。特點(diǎn)：主要是歷史的講述,不重在對(duì)歷史的反思.(2)歷史循環(huán)論“當(dāng)行星正好這回它們?cè)?jīng)穿越過(guò)的同一路線，在前一時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的每一個(gè)存在物都會(huì)以正好相同的方式再次出現(xiàn)。蘇格拉底會(huì)再次出現(xiàn)，柏拉圖也會(huì)。每個(gè)人，連同他的朋友和同一城邦的人都是如此；他們中的每個(gè)人將經(jīng)受同樣的考驗(yàn)，做同樣的事情；每一個(gè)城邦，每一個(gè)村莊，每一個(gè)營(yíng)地都會(huì)復(fù)原。這種宇宙的重建不止發(fā)生一次，而是許多次；或者說(shuō)，相同的事物會(huì)沒(méi)完沒(méi)了、無(wú)限期地再次出現(xiàn)?！保ㄋ苟喔饘W(xué)派）自然災(zāi)害（如洪水）、歷史、城邦等等都是循環(huán)出現(xiàn)的。

“他們（希臘人）被自然宇宙的可見(jiàn)秩序和美妙所吸引，生滅變化的宇宙規(guī)律也就成為解釋歷史的范式。根據(jù)希臘人的世界觀，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是向同一個(gè)事物的永恒回歸；過(guò)程返回到它的起點(diǎn)?！痹谙ＥD人看來(lái)，歷史不會(huì)出現(xiàn)新奇事物，一切都是過(guò)往事件的循環(huán)往復(fù)。政治體制上：在希臘的思想中不存在歷史最終必然要達(dá)到的目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為君主制、貴族制、溫和民主制、極端民主制、寡頭制和僭主制六種政體循環(huán)往復(fù)。(3)人性不變：熟知它有助于理解歷史，還可以從中得到政治上的教益。(4)歷史中的命運(yùn)：繁雜的歷史背后是命運(yùn)的控制力量，或者是客觀的命運(yùn)之輪，命運(yùn)之輪保證了遍及人類(lèi)事務(wù)并可以預(yù)測(cè)到的循環(huán)。許多歷史學(xué)家都表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：正義最終會(huì)降臨到無(wú)處逃遁的邪惡頭上，道德律令不容侵犯，如果人們自己不能注意它，或者不能抑制它們對(duì)邪惡的偏好，命運(yùn)將洞察一切，邪惡最后會(huì)得到懲罰。

開(kāi)創(chuàng)“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)垂訓(xùn)功能

修昔底德寫(xiě)作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的目的，是想通過(guò)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的成敗興衰的變化過(guò)程，來(lái)垂訓(xùn)后世?！胺独龤v史學(xué)”這個(gè)概念，是伊索克拉底在讀了修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》之后提出來(lái)的，是他對(duì)這部著作的概括性評(píng)價(jià)。修昔底德不僅力求真實(shí)地記載歷史，而且力圖站在哲學(xué)的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實(shí)傳達(dá)給后人。他自幼生活在雅典，因此對(duì)雅典的民主政制和法治精神有深切的體會(huì)。他在書(shū)中通過(guò)伯里克利那篇千古傳頌的《在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說(shuō)》，對(duì)雅典民主政治的精神和原則進(jìn)行了高度的概括和贊揚(yáng)。“……我們的政體之所以稱(chēng)為民主政體，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)政府是為了多數(shù)人，而不是為了少數(shù)人。我們的法律，在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，保證人人在法律面前一律平等、無(wú)所偏私；盡管人們的社會(huì)地位有高低不同，但在選拔某人擔(dān)任公職的時(shí)候，所考慮的不是他的階級(jí)出身，而是看他有沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。任何人，只要他對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，決不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞。我們?cè)谡紊舷碛械倪@種民主自由，也廣泛地體現(xiàn)于我們的日常生活之中。”由此可見(jiàn)，修昔底德對(duì)雅典民主政治的理解比希羅多德更加深刻。另外，修昔底德與希羅多德在描述雅典民主政治時(shí)的情緒和角度也是不同的：希羅多德把雅典的民主政治視為雅典之所以能在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的基本原因；他對(duì)雅典民主政治的頌揚(yáng)，是與他對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治和獨(dú)裁政治的批判聯(lián)系在一起的；他在描述雅典的民主政治時(shí)，充滿了一種自豪、昂揚(yáng)的情緒。修昔底德對(duì)雅典民主政治的頌揚(yáng)，恰恰反襯出那幾個(gè)為了自己的私利而使整個(gè)希臘民族卷入戰(zhàn)火災(zāi)難的政客們的可惡，反襯出使這種制度遭受破壞的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的可悲，反襯出人們對(duì)這種美好制度遭受破壞之后的痛惜。修昔底德的這種情緒，使得他在寫(xiě)作手法上也獨(dú)具特色。他用簡(jiǎn)練的文筆、精確的詞句，通過(guò)冷峻、樸實(shí)的具體敘述，抒發(fā)了自己那種悲天憫人的真切情感，使得整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》充滿著濃厚的悲劇氣氛，加強(qiáng)了作品的內(nèi)在感染力量。這是他吸取了希臘悲劇發(fā)展成果的具體體現(xiàn)。他是想通過(guò)這種悲劇效果來(lái)強(qiáng)化著作內(nèi)容在讀者頭腦中的印象，從而加強(qiáng)對(duì)后世的垂訓(xùn)作用。