《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》設(shè)計(jì)

《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.閱讀教材，識(shí)記漢初統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過(guò)生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無(wú)為”到漢武帝“有為”的時(shí)代背景；依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響；理解漢武帝尊儒措施的影響；初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系；辯證地認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。學(xué)法指導(dǎo) 1.依據(jù)客觀歷史條件的變化而制定不同的統(tǒng)治政策是歷史發(fā)展的必然，而大政方針的制定需要思想理論的指導(dǎo)，因此統(tǒng)治者采用適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展需要的思想理論也是必然的。2.從積極方面和消極方面辨證地分析董仲舒的新儒學(xué)體系對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)難點(diǎn)1.重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。2.難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響課時(shí)安排1課時(shí)。[課前預(yù)備]本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國(guó)思想的調(diào)整。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。法家思想主張嚴(yán)刑峻法，高壓政策，是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴滅亡，這個(gè)教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國(guó)思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導(dǎo)地位。實(shí)踐表明，道家主張無(wú)為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時(shí)期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問(wèn)題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時(shí)，漢武帝作為一個(gè)有雄才大略的君主，和道家無(wú)為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當(dāng)時(shí)比較尖銳的階級(jí)矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當(dāng)時(shí)漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較，從價(jià)值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家有著追求真理的強(qiáng)烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家在哲學(xué)上沒(méi)有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點(diǎn)；而從董仲舒開(kāi)始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學(xué)化的傾向，唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想。當(dāng)然，漢朝的儒家對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進(jìn)一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。秦始皇和漢武帝都重視加強(qiáng)思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。中國(guó)古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時(shí)期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時(shí)期，更完備的選官制度——科舉制開(kāi)始實(shí)行。使儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此更全面地影響了社會(huì)政治和文化生活。[知識(shí)結(jié)構(gòu)]（一）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因1.漢武帝重視人才（1）背景西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：不寧；漢初延續(xù)下來(lái)的割據(jù)勢(shì)力威脅著中央政權(quán)；劇烈，社會(huì)矛盾日益激化；社會(huì)各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。（2）措施漢武帝令中央部門(mén)和各郡縣推薦既又的知識(shí)分子?；实弁H自擬定的問(wèn)題進(jìn)行考問(wèn)，叫做策問(wèn)。等人正是通過(guò)這一途徑進(jìn)入了政府官員的行列。2.董仲舒發(fā)展儒學(xué)（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的人物。他生活于西漢文、景和武帝時(shí)代。公元前140年，應(yīng)漢武帝“”，連續(xù)三次作答，提出了“”等主張，得到漢武帝賞識(shí)并受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書(shū)，著有《》一書(shū)。（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。①針對(duì)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚(yáng)，還提出了學(xué)說(shuō)。③為了緩和階級(jí)矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出。④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。（二）“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程1.漢武帝尊儒的措施（1）全面肯定董仲舒的思想。（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。（3）興辦，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。2.西漢的儒學(xué)教育狀況（1）規(guī)定五經(jīng)：從漢武帝時(shí)起，成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。漢武帝規(guī)定為“五經(jīng)”。專門(mén)研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“”。從此教育被儒家壟斷。（2）興辦學(xué)校在中央設(shè)太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生一律由負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑資格入仕，大大提高了的地位。在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。這一措施使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于的地位。（三）“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響此后，儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的。[疑難剖析]1.儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了我國(guó)思想史上的第一次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，“焚書(shū)坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。四、例題精選1.漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”。當(dāng)時(shí)他面臨的社會(huì)局面是（）①國(guó)力強(qiáng)盛，需要更多的能臣干吏治國(guó)②邊境不寧③土地兼并④王國(guó)威脅A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④2.漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（）A、土地兼并的需要B、統(tǒng)一國(guó)家的需要C、加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國(guó)家的需要D、教育的需要3.漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍膶?duì)策（）A、指出了漢武帝的弱點(diǎn)B、違背了漢武帝的初衷C、觸犯了漢武帝忌諱D、迎合了漢武帝的意愿4.漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括（）A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程C、多次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”D、用信奉儒家思想的人做大官5.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)Ｂ、促進(jìn)了儒家文化發(fā)展Ｃ、推行了禮治德化教育Ｄ、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化６、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到漢朝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的局面④儒家以外各學(xué)派的消亡Ａ、②④Ｂ、①②④Ｃ、①③Ｄ、①②③７、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（）Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一Ｂ、用君權(quán)神授的思想開(kāi)鞏固統(tǒng)一Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想８、（2004年全國(guó)）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（）A、徹底拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體9、（2002年天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）A、己所不欲，勿施與人的主張B、“民貴君輕”的思想C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級(jí)（）A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建知識(shí)分子掃清障礙C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力D、在思想領(lǐng)域里加強(qiáng)封建專制11.閱讀下列材料材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也?！洞呵锓甭丁凡牧隙酥疄槿?，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答（反應(yīng)），春秋夏冬之類也?！稙槿苏咛臁凡牧先苊?，天意之所予也，故號(hào)為天子者，——《深察名號(hào)》（1）概括材料一的觀點(diǎn)，不得照抄原文。（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。（3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。12.試比較秦始皇和漢武帝為加強(qiáng)思想控制，對(duì)儒學(xué)的政策的異同并分析原因秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策簡(jiǎn)單粗暴排斥、打擊原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展13.概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的過(guò)程。[第一課非選擇題參考答案]21.（1）性惡論，與孟子的性善論對(duì)立。（2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學(xué)習(xí)和教育。（3）是否符合封建統(tǒng)治階級(jí)的禮義制度和法律。不能。因?yàn)檫@些禮義制度和法律是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級(jí)利益的。22.孔子思想的核心是“仁”。主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)?？鬃舆€提出“德治”和“禮”的學(xué)說(shuō)。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認(rèn)為人民、國(guó)家比國(guó)君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉趥惱碛^上主張“性本善”。孟子強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和等級(jí)秩序，提出“五倫說(shuō)”，在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？酌暇哂蟹e極意義的主張：他們都主張“仁”，認(rèn)為對(duì)人民應(yīng)當(dāng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含了民本思想。對(duì)今天我們建立和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實(shí)意義。還有，孟子認(rèn)為到對(duì)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。[探究]1.①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無(wú)為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無(wú)可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。③從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。非選擇題參考答案11．（1）天是至高無(wú)上的，必須無(wú)條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來(lái)的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。（3）

天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來(lái)論證封建專制統(tǒng)治的合法性。13.孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子