第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、上古：中國文化的發(fā)生中國人的起源：距今170萬年的元謀猿人原始物質(zhì)文化：工具（石器）、火的使用、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、陶器?；液谔崭哳I(lǐng)三足罐形鼎龍山文化陶折復(fù)圓河姆渡文化上古：中國文化的發(fā)生原始社會組織：原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟。原始觀念文化：（一）原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、圖騰崇拜。（二）原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市大麥地巖畫遺存有史前巖畫１萬幅以上

，最早的巖畫在舊石器時代至新石器時代之間。

上古：中國文化的發(fā)生上古文化分布

華夏：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。

黃帝炎帝中華民族遠(yuǎn)祖分布圖上古：中國文化的發(fā)生上古文化分布

東夷：活動區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。

蚩尤上古：中國文化的發(fā)生上古文化分布

苗蠻：主要活動于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。伏羲二、殷商西周：從神本走向人本殷商神本文化

以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化特色。

神本位：商人觀念中的神，地位最高是帝或上帝。它統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間事務(wù)。甲骨文就是記錄占卜的文獻(xiàn)資料，占卜的目的就是為了按上帝的意旨辦事。甲骨文中，凡占曰前的主語多半是王。王占曰

周人的文化維新“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》

）周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。周代的“制禮作樂”禮的內(nèi)容，一是“親親”，貫徹血緣宗族原則；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。三、春秋戰(zhàn)國：中國文化的軸心時代在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進(jìn)入了封建社會。

在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國的文化背景社會變革

士的崛起

兼并戰(zhàn)爭

文化重組

私學(xué)興起

百家興起及其學(xué)派特征諸子百家主要流派：司馬談六家之說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）。劉歆十家之說（儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）。儒家思想的學(xué)派特征：德治

仁：內(nèi)在思想核心

禮：外在行為規(guī)范

中庸：辨證思維方法

知、行、學(xué)、思：認(rèn)識論

儒家

孔子開創(chuàng)的學(xué)派。特點(diǎn)是以仁為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實(shí)踐理性，重視道德修養(yǎng)?？鬃樱ù呵铮┑兰?/p>

注重人事；尊崇“天”“道”；

向往“自然”；倡導(dǎo)“無為”主張“出世”老子（春秋）道家思想的學(xué)派特征：核心：“道本體論”人生主張：“無為”認(rèn)識論：“為學(xué)日益、為道日損”

法家

先驅(qū)人物是齊國管仲和鄭國子產(chǎn)，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢的思想。韓非子則集法、術(shù)、勢之大成，建構(gòu)起完備的法家理論，是秦朝統(tǒng)治天下的理論基礎(chǔ)。韓非子（戰(zhàn)國）墨家

墨家創(chuàng)立者是魯國墨翟，信徒多是下層群眾。墨家強(qiáng)調(diào)尚力，節(jié)用，兼愛，強(qiáng)調(diào)尊崇天神，鼓吹專制統(tǒng)治。墨子（戰(zhàn)國）四、秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)宏闊的文化精神文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起秦漢帝國秦始皇創(chuàng)立的秦帝國與古羅馬、古印度并立三個世界性大國。漢高祖劉邦建立的漢帝國的版圖與事功更在秦之上，與其同時并立的世界性大國唯有羅馬帝國宏闊的追求長城阿房宮秦始皇陵長安昆明湖《史記》秦始皇陵兵馬俑思想、文化的統(tǒng)一秦朝書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域、焚書坑儒漢：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)經(jīng)學(xué)興起書同文小篆體(thesmallseal)十六字磚（秦）海內(nèi)皆臣?xì)q登成熟道毋飢人

車同軌銅車馬（秦）

度同制魏國布幣西周錢幣齊國刀幣今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個派別?！敖裎摹敝傅氖菨h代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。古文經(jīng)：尚書、禮記、論語、孝經(jīng)、左氏春秋、毛詩、周官禮等。古文經(jīng)大師：衛(wèi)宏、賈逵、服虔、許慎、馬融等；鄭玄遍注群經(jīng)，融合今古文經(jīng)。五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向玄學(xué)興起道教創(chuàng)制與佛教傳入儒、玄、道、佛相與激蕩五、亂世中的文化多元

玄學(xué)玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展出的哲學(xué)，它的宗旨就是貴無，它的最高主題就是對個體人生意義價值的思考。王弼注《老子》其他文化成就：科技醫(yī)學(xué)文學(xué)書法繪畫石窟藝術(shù)蘭亭序（局部）

2、書法歐陽詢《化度寺碑》虞世南《孔子廟堂碑》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》張旭《終年帖》李邕《李思訓(xùn)碑》魏晉南北朝建筑麥積山石窟

六、隋唐:隆盛時代一、文化背景：門閥世族勢力急劇沒落?？婆e制度打破了文化壟斷的舊秩序。二、“有容乃大”的文化氣魄當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的?！妒澜绾喪贰吠査埂坝腥菽舜蟆钡奈幕瘹馄羌嫒莶谖幕呱?，政治比較開明，鼓勵文人創(chuàng)作多樣化；在意識形態(tài)上，奉行三教（儒、釋、道）并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。

吸收外來文化南亞的佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂美術(shù)；中亞的音樂、舞蹈；西亞和西方世界的景教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)等三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就：詩歌、書法、繪畫、散文

君子之于學(xué),百工之于技,自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,極古今之變,天下之能事畢矣?！K軾吳道子的《送子天王圖》，又名《釋迦降生圖》，畫中人物已經(jīng)本土化。三藏法師傳七、兩宋：文化強(qiáng)勢時期中國封建王朝的頂峰是宋朝而不是唐朝。宋代的GDP占全球的50%。國家的綜合實(shí)力無論是質(zhì)量還是數(shù)量宋朝都是當(dāng)時世界的第一大國。張擇端（北宋）《清明上河圖》（中局部）右局部左局部︽清明上河圖︾兩宋：文化強(qiáng)勢時期1、宋朝是中國歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代?；鹚?、指南針、印刷術(shù)、紙幣、垂線紡織，瓷器工藝的重要改革；航海、造船、醫(yī)藥、工藝、農(nóng)技等都達(dá)到了古代前所未有、后難比及的高度。2、內(nèi)省、精致趨向與市井文化的勃興理學(xué)建構(gòu)精致細(xì)膩的士大夫文化：宋詞、繪畫、古文、詩歌、飲茶、瓷器、服飾等無不雅致清秀。

宋代五大名窯：官窯、汝窯、鈞窯、哥窯、定窯。汝窯瓷器：亭亭玉立，古樸典雅，視如碧玉宋代哥窯瓷器定窯白瓷嬰兒枕以孩童的造形為枕，，祈求多子多孫。

市井文化之勃興：傀儡戲、參軍戲、市人小說、雜劇、講史、說書、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在?！稏|京夢華錄》、《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》、《夢梁錄》及《西湖老人繁盛錄》等書，均載有北宋末年至南宋時代，汴京與杭州的市井文化景象。參軍戲俑3、教育和科技成就：（一）宋代教育的特色：學(xué)校教育制度上等級差別不斷縮小。重視發(fā)展地方學(xué)校。（二）宋代科技成就：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三大發(fā)明。沈括《夢溪筆談》、法醫(yī)學(xué)《洗冤集錄》八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)憂患意識滲透于宋文化的各個層面。游牧民族從漢文化中汲取豐富營養(yǎng)。岳飛《滿江紅》“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺”。陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边|朝，《史記》《漢書》被譯成契丹文字，廣泛流傳?？鬃邮艿匠吧舷碌淖鸪?，唐宋詩詞受到遼人的喜愛。賈島的詩成為兒童學(xué)習(xí)的啟蒙讀物。西夏，黨項(xiàng)族人把《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》等譯成本族文字。任用中國賢才，讀中國書籍，用中國車馬，行中國法令。受中原之國影響最大的當(dāng)屬金國。女真族定居中原后，與漢族人民長期雜居，學(xué)說漢話，與漢人通婚，改姓漢姓。在全國學(xué)習(xí)漢文化經(jīng)典，科舉考試仿漢唐之制，儒學(xué)被奉為正宗道統(tǒng)。二、元雜劇及其文化意義（一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎?？婆e制度的中斷使元代文人仕進(jìn)堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來了它的黃金時代。（二）元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。表達(dá)時代悲憤。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元雜劇陶俑三、規(guī)模盛大的中外文化交流（一）中外文化交流的社會背景：元帝國對歐亞的征服、中亞交通的開辟為中外文化交流創(chuàng)造了條件。（二）中外文化交流的深遠(yuǎn)意義：異邦的先進(jìn)技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國科技界。外來宗教涌入中國（穆斯林、景教等）；中國的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。九、明清：沉暮與開新一、空前嚴(yán)厲的文化專制（一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。（二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國文化遭到巨大浩劫。（三）閉關(guān)鎖國。二、早期啟蒙思潮（一）明朝李贄和明末清初三大儒的啟蒙思想（二）明清進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想之比較：前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。（三）受啟蒙思想家熏陶，許多流傳后世的文學(xué)名著都出于此時?！度辶滞馐贰贰都t樓夢》深刻揭露了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。

思想啟蒙顧炎武黃宗羲王夫之三、古典文化的大終結(jié)（一）圖書典籍方面：編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》、大型字典《康熙字典》、大型叢書《四庫全書》。（二）古典科技方面：問世了一批科學(xué)技術(shù)巨著-李時珍《本草綱目》、潘季訓(xùn)《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》以及《徐霞客游記》、方以智《物理小識》等，成為封建社會晚期科學(xué)成就的高峰。（三）乾嘉學(xué)派對中國古代文獻(xiàn)的整理與考據(jù)規(guī)?？涨?。

《永樂大典》：被公認(rèn)為世界上最早、早大的一部百科全書?！队罉反蟮洹贰犊滴踝值洹罚菏澜缟献钤绲淖?jǐn)?shù)最多的字典?！犊滴踝值洹?/p>

《四庫全書》：迄今為止世界上頁數(shù)最多的叢書?！端膸烊珪啡?、古典文化的大終結(jié)（四）小說戲?。好鞔骸度龂萘x》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅〉清代：《儒林外史》《紅樓夢》《桃花扇》四、西學(xué)東漸及其中斷：明代西方傳教士《坤輿萬國全圖》是利瑪竇在中國傳教時所繪制的世界地圖，它使中國人知道了世界有五大洲。該圖于明萬歷三十年在北京付印后，刻本在國內(nèi)已經(jīng)失傳。南京博物院所藏《坤輿萬國全圖》為明萬歷三十六年（1608）宮廷中的彩色摹繪本，是國內(nèi)現(xiàn)存最早的世界地圖。清初百年禁教：1706—1805年中國政府對天主教在中國的發(fā)展禁令持續(xù)了100多年。

雍正元年，雍正皇帝在圓明園接見了巴多明、戴進(jìn)賢、雷孝思等傳教士，發(fā)表了一番很長的講話?！敖逃盐┱J(rèn)識爾等，一旦邊境有事，百姓惟爾等之命是從，雖實(shí)在不必顧