探討蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與策略,文化論文

探討蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與策略,文化論文討論蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與策略蒙古族文化論文：討論蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與策略內(nèi)容摘要：在文化自信、文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，當(dāng)代文化創(chuàng)意市場(chǎng)的挖掘與開拓需要更深層次地探究。將蒙古族刺繡運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而且也是推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段。本文首先闡述了蒙古族刺繡的藝術(shù)特點(diǎn)，其次對(duì)蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義進(jìn)行了分析，最后討論了蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路與策略。通過本文的研究，以期為蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。本文關(guān)鍵詞語:蒙古族;刺繡;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用;Abstract：Underthebackgroundofculturalconfidenceandculturalpower,theexcavationanddevelopmentofmodernculturalandcreativemarketneeddeeperexploration.TheuseofMongolianembroideryinthedesignofculturalcreativeproductsisnotonlytheinheritanceoftraditionalculture,butalsoaneffectivemeanstopromoteregionaleconomicdevelopment.ThisarticlefirstexpoundstheartisticcharacteristicsofMongolianembroidery,andthenanalyzestheapplicationsignificanceofMongolianembroideryinculturalandcreativeproducts,andfinallydiscussestheapplicationideasandapplicationstrategiesofMongolianembroideryinthedesignofculturalandcreativeproducts.Throughtheresearchofthisarticle,IhopetoprovidereferencefortheapplicationofMongolianembroideryinthedesignofculturalandcreativeproducts.蒙古族是一個(gè)充滿著神秘感的民族，在民族構(gòu)成與發(fā)展的經(jīng)過中，與其他民族不斷地交融，其民俗文化為我們國(guó)家的少數(shù)民族文化資源增加了別具特色的風(fēng)情。2008年6月7日，蒙古族刺繡順利入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可見，蒙古族刺繡文化在中華民族文化中的作用是不可忽視的，因而它的傳承與創(chuàng)新勢(shì)在必行，傳承是原汁原味地傳承，而創(chuàng)新卻是蒙古族刺繡成長(zhǎng)與發(fā)展的最終目的。所以，怎樣延續(xù)蒙古族刺繡的藝術(shù)命脈，怎樣借助設(shè)計(jì)手段將其再次回歸到市場(chǎng)是當(dāng)下亟需解決的問題，將其應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品深切厚重的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，能夠幫助人們更好地理解民族精神，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。1文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是針對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行單純地美學(xué)創(chuàng)作，而是指既蘊(yùn)含著地域文化、民俗特色、民族文化等精神層面的，又具有商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)[1]。在瞬息萬變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)無疑是一種特殊且極具魅力的表現(xiàn)方式，它不僅能夠直觀地傳達(dá)出鮮明的地域特征，還能夠具體表現(xiàn)出民族文化價(jià)值，是弘揚(yáng)我們國(guó)家民族文化的重要手段，并且能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。2蒙古族刺繡的藝術(shù)特點(diǎn)2.1民族性蒙古族刺繡追崇的是質(zhì)樸與充滿生機(jī)，他們相信對(duì)自然的熱愛與敬仰能夠在自然形態(tài)的不斷變換中提升對(duì)美的理解，而每一位蒙古族人傾盡心血用一方布、一根針、一絲線完成的繡樣圖案中都在始終堅(jiān)守著自個(gè)的語言，這是與草原生活息息相關(guān)的表示出方式，且暗含了中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史，具有濃郁的民族韻味。而且蒙古族刺繡大多是就地取材，具體表現(xiàn)出了游牧生活的特點(diǎn)，構(gòu)成了標(biāo)志性特色。2.2地域性蒙古族刺繡包括了民族精神、民族審美及民族圖案紋樣等內(nèi)容。蒙古族世世代代生活在蒙古高原上，從地理位置上來看，位于中國(guó)北部的邊疆，由東北向西南斜伸，且與我們國(guó)家的八個(gè)省相鄰，寓居特點(diǎn)是大聚居、小散居，這也是由于游牧民族的歷史所構(gòu)成的。在草原文化的分布下，東西中部各區(qū)域的文化特征是形式多樣的。韓瑾琦的(內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)刺繡區(qū)域特征〕中曾具體表述過，并對(duì)蒙古族刺繡區(qū)域分布進(jìn)行了深切進(jìn)入分析，劃分為呼倫貝爾、科爾沁、鄂爾多斯、阿拉善和錫林郭勒五個(gè)草原文化區(qū)域。2.3多元性在蒙古袍、蒙古帽和摔跤服上刺繡的圖案造型多樣，變幻萬千。除此之外，蒙古族刺繡藝術(shù)在傳播獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化的同時(shí)，也提升了本身的附加值，進(jìn)而吸引了更多消費(fèi)者的關(guān)注，知足了人們不同的精神需求和審美需求。3蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義3.1傳承地域文化蒙古族刺繡經(jīng)歷了幾千年的演變與發(fā)展，從形式到內(nèi)容都在不斷豐富與變化著，有著很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，具有很好的應(yīng)用價(jià)值。將蒙古族刺繡應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步地走進(jìn)消費(fèi)者的視野，潛移默化地傳播著民族文化。如湖南大學(xué)潛心鉆研的苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出的每一件產(chǎn)品都有相對(duì)應(yīng)的文化來源，通過這種形式拉近了與人之間的情感溝通。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中巧妙地融入蒙古族刺繡，能夠擴(kuò)大它的傳播力，更好地傳承蒙古族刺繡文化。3.2加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體，將蒙古族刺繡突破現(xiàn)有的形式并進(jìn)行創(chuàng)新，用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言重新演繹其文化寓意，展示其文化內(nèi)涵，以此產(chǎn)生全新的視覺效果。這樣既能展現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨(dú)有的韻味，又能加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，也使消費(fèi)者感遭到它所呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化情節(jié)。圖1云紋圖2紫禁花語系列旅行套裝圖3瑞獸呈祥系列香囊4蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路4.1蒙古族刺繡圖案的應(yīng)用蒙古族刺繡圖案有著傳達(dá)信息的功能。蒙古族刺繡取材廣泛，通常是與動(dòng)物、植物、自然環(huán)境、人物故事等為題材，分為圖騰崇拜型、自然崇拜型、唯美裝飾型等幾大類別。以云紋為例(如此圖1)，蒙古族刺繡中，白云象征純潔與祥和，表現(xiàn)形式以線為主，由線到面，走線呈現(xiàn)出紋樣的節(jié)拍感與韻律感，面呈現(xiàn)出紋樣的飽滿感與延綿感。若將其應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過對(duì)云紋進(jìn)行解構(gòu)，再利用夸大、變形、錯(cuò)位、疊加等設(shè)計(jì)方式方法，使其既有云紋本身的吉祥與氣力的美妙寓意，又能使產(chǎn)品具有文化價(jià)值[2]。4.2蒙古族刺繡色彩的應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩的作用是不可忽視的。不同的色彩搭配，有不同的語義表示出，帶給人們的心理感受也不同。蒙古族對(duì)色彩有著獨(dú)特的情節(jié)，刺繡色彩主要以黑、白、紅、藍(lán)、黃為基調(diào)，色調(diào)鮮明，具有民族象征意義。在進(jìn)行應(yīng)用時(shí)能夠充分利用這些色彩的象征意義。如：潔白的云朵，乳白的羊群，象征著純潔、祥和；紅色象征著火焰，具體表現(xiàn)出蒙古族人對(duì)火充滿了崇敬之情；藍(lán)色是最純凈的顏色，有著永遠(yuǎn)恒久的寓意；而紅色代表了太陽，充滿著暖暖的愛意，充分彰顯出蒙古族狂放不羈、熱情奔放的性格特點(diǎn)[3]。除此之外，為了更好地呈現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在進(jìn)行色彩搭配時(shí)能夠從刺繡圖案的色彩中提取，選擇一個(gè)主色調(diào)，再增加輔色與點(diǎn)綴色，使其主次分明；或者在一個(gè)新的色彩平衡點(diǎn)下，大膽地運(yùn)用艷麗的色彩，打破常規(guī)，讓其獨(dú)具一格。5蒙古族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略5.1立足現(xiàn)代需求科技與文化相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略為蒙古族刺繡的轉(zhuǎn)化帶來了新的驅(qū)動(dòng)力。如故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品(如此圖2、圖3)，使得消費(fèi)者的消費(fèi)觀念愈加側(cè)重文化性、精神性和差異性[4]。因而，在深切進(jìn)入研究現(xiàn)代文化創(chuàng)意市場(chǎng)、文化消費(fèi)趨勢(shì)與消費(fèi)人群的基礎(chǔ)上，要立足當(dāng)下的時(shí)代潮流，去創(chuàng)新，去適應(yīng)新的生存空間，開拓新的價(jià)值源泉，以新的相貌出如今消費(fèi)者的面前，以此知足消費(fèi)者的需求和現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的需求。5.2借助多樣化的設(shè)計(jì)載體與形式首先，結(jié)合市場(chǎng)需要調(diào)整設(shè)計(jì)觀念，將時(shí)髦流行元素作為蒙古族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的素材庫(kù)。創(chuàng)立一個(gè)標(biāo)志統(tǒng)一的、視覺引導(dǎo)性高的品牌形象，并應(yīng)用在茶具、服飾、冰箱貼、手賬本等載體上，打造出具備本土特色的品牌，加強(qiáng)地域產(chǎn)品的辨識(shí)度[5]。其次，在材料的選擇上，摒棄皮革、布料傳統(tǒng)材料，能夠選擇新型的環(huán)保材料，拓展加工工藝，為消費(fèi)者提供不一樣的視覺體驗(yàn)[6]。最后，不局限于傳統(tǒng)的條條框框，不受寓意所左右，跳出固有的思維形式，有效提取蒙古族刺繡圖案、色彩、構(gòu)圖等元素，大膽創(chuàng)新，根據(jù)不同的受眾人群，開發(fā)出具有更多使用價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)而提升市場(chǎng)的銷售量，創(chuàng)造出驚人的經(jīng)濟(jì)效益，使其在市場(chǎng)中占有一席之地。6結(jié)束語綜上所述，蒙古族刺繡是蒙古族人民數(shù)千年來的智慧結(jié)晶，具體表現(xiàn)出了蒙古族人的思想寄托，反映了蒙古族人的精神世界。因而，本文提出將蒙古族刺繡應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，用一種新的形式去傳遞其背后的文化寓意，使其重新綻放出新的光輝，真正做到因時(shí)而變，讓更多的人去了解蒙古族刺繡，進(jìn)而使其能夠得到更好的保衛(wèi)、傳承與發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)[1]文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)，2020,33(07):68.[2]曹權(quán)璽彝族剌繡在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J]輕紡工業(yè)與技術(shù),2020，49(02):51-53.