第五章 心理批評(píng)

第五章

心理批評(píng)

心理批評(píng)

心理批評(píng)是一種汲取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。本章導(dǎo)航第一節(jié)心理批評(píng)概述第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源第三節(jié)心理批評(píng)的途徑、方法與形態(tài)第四節(jié)心理批評(píng)的前景第一節(jié)心理批評(píng)概述一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾二、心理批評(píng)的濫斛三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”：作為創(chuàng)作主體的“作家”，作為文學(xué)接受主體的“讀者”。出發(fā)點(diǎn)：作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)，文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。研究對(duì)象：“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過程”、“作品的心理分析”“文學(xué)的精神價(jià)值”“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等。二、心理批評(píng)的濫斛西方古代的心理批評(píng)中國(guó)古代的心理批評(píng)

西方古代的心理批評(píng)模仿說迷狂說凈化說體驗(yàn)說想象說話語構(gòu)成說二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時(shí)期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有：

迷狂說：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說。他認(rèn)為心靈的迷狂狀態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外。

凈化說：集中體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值論的歸納，他認(rèn)為“悲劇”可以借助語言、音樂、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)的安定。迷狂說因?yàn)樵娙耸且环N輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。

——柏拉圖

凈化說“悲劇”的功用在于借助語言、音樂、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)安定。代表人物：亞里士多德二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)

體驗(yàn)說：是賀拉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)定作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。

想象說：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。體驗(yàn)說代表人物：賀拉斯想象說文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。“模仿只能造出它已經(jīng)見過的東西，想象卻能造出他所沒見過的東西……模仿有驚慌失措的時(shí)候，想象卻不會(huì)如此，它會(huì)泰然升到自己理想的高度?！贝恚海ü帕_馬）菲羅斯屈拉特（170-245）

中國(guó)古代的心理批評(píng)虛靜說言意說教化說中國(guó)文藝心理思想發(fā)展的高潮

虛靜說“虛靜”：老子在《道德經(jīng)》提出，用來解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無形”，無形為“虛”，希聲為“靜”，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說，其最高的審美屬性是“聲（言）之外”的東西，是“無”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無限”，后被運(yùn)用到創(chuàng)作過程中。“無”可以“生化萬物”，“寂”則可以“周行而不殆”，“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。（蘇東坡語）藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無限”。言意說“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（莊子)?！耙庀蟆陛^之“語言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過把通用的日常語言變成個(gè)性化的心靈意象來實(shí)現(xiàn)對(duì)世事人生的把握。審美意象是人的精神領(lǐng)域中一種更精致、更復(fù)雜微妙的東西，是人們把握“道的運(yùn)行”和“心的節(jié)律”相互感應(yīng)的一種獨(dú)特的方式。（宗白華）教化說“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保鬃樱罢檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”。（《毛詩序》）實(shí)施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能，實(shí)質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。中國(guó)文藝心理思想發(fā)展的高潮魏晉南北朝時(shí)期：《文心雕龍》（劉勰）南宋、明清時(shí)期：嚴(yán)羽的“妙悟說”李贄的“童心說”袁宏道的“性靈說”王士禎的“神韻說”翁方綱的“肌理說”三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展1，“現(xiàn)代主義”文藝思潮的興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，文學(xué)家在向人的心靈深處、向人的內(nèi)宇宙的探索中，取得了許多重要的突破。2，美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，先后推出了“移情”說，“心理距離”說，“內(nèi)模仿”說。這些學(xué)說的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的理論資源。3，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)王國(guó)維：《心理學(xué)概論》（海甫定著）的翻譯魯迅、豐子愷：《苦悶的象征》的翻譯張競(jìng)生：靈活運(yùn)用弗洛伊的心理學(xué)說，提倡對(duì)國(guó)人進(jìn)行“美的性教育”，鼓吹法國(guó)的浪漫主義文學(xué)精神。靈活運(yùn)用弗洛伊德的心理學(xué)說，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。創(chuàng)作實(shí)踐：“新感覺派”朱光潛：《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》金開誠(chéng)：《文藝心理學(xué)論稿》中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)家豐子愷施蟄存穆時(shí)英作品劉吶鷗作品第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)W·詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)G·榮格：原始意象與文學(xué)J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)

W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)（德）W·馮特：現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人首要的功績(jī)：明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父”。心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果物理學(xué)的世界是既不溫也不冷，既不暗也不亮，既不雅靜也不喧鬧。只有當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)被看作是從屬于一定的人時(shí)，我們才會(huì)有溫和冷，黑和白，彩色和無色，樂音的嘶嘶聲以及砰砰聲。他認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)的，和一切以間接經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象的科學(xué)不同，必須找出一種能夠測(cè)定直接經(jīng)驗(yàn)的特殊實(shí)驗(yàn)方法：內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法馮特自稱他的心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)，他的某些觀點(diǎn)由鐵欽納繼承，發(fā)展成為構(gòu)造心理學(xué)。他的主要貢獻(xiàn)是使心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。

W·詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)W·詹姆斯：美國(guó)的心理學(xué)之父、機(jī)能主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一主要貢獻(xiàn)：批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。他將意識(shí)看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時(shí)而清澈明凈、時(shí)而含糊渾濁的河流，個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是其主要特征

S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)S.弗洛伊德：精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人主要理論貢獻(xiàn)：冰山理論與潛意識(shí)本能壓抑與欲望升華早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作美國(guó)學(xué)者霍爾論弗洛伊德學(xué)說的意義：試圖正視一個(gè)復(fù)雜的人；這個(gè)人有血有肉，既生存于現(xiàn)實(shí)世界，卻又出沒于虛無飄渺的幻想境界；一方面遭受各種社會(huì)沖突和自己內(nèi)心世界的矛盾困擾，另一方面又具有理性思維和理智行為的能力；在他本人無所知的某些力量和他高不可達(dá)的某些欲望的驅(qū)使之下，這個(gè)人時(shí)而陷于大腦的混亂之中，時(shí)而又神志特別清醒，時(shí)而心灰意冷，時(shí)而又對(duì)一切感到滿足，時(shí)而充滿希望，時(shí)而又悲觀絕望，時(shí)而私心膨脹，時(shí)而又慷慨助人；對(duì)許多人來說，這幅畫像應(yīng)當(dāng)是逼真的。冰山理論與潛意識(shí)1895，《歇斯底里研究》19世紀(jì)西方主流思潮為實(shí)證論，相信人可取得關(guān)于自身及其所處環(huán)境之真實(shí)認(rèn)知，并能用理性予以掌握。弗氏則認(rèn)為人的人格有意識(shí)的層面只如冰山的尖角，其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分（潛意識(shí)）是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部，那是看不見的，不是意識(shí)，而是潛意識(shí)，深層地決定著人類的行為。意識(shí)結(jié)構(gòu)

意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)精神結(jié)構(gòu)前意識(shí)表層部分深層（原始）部分本我、自我與超我在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分為三部分：本我、自我與超我（id,ego,andsuperego）。潛意識(shí)的本我代表心理的原始程序—本能欲望；同屬潛意識(shí)的超我（德文字為“über-Ich”）代表社會(huì)引發(fā)生成的良心，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬于意識(shí)層次的自我（Ich）則存于原始需求與道德/倫理信念之間，以為平衡。健康的自我具適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力，以涵納本我與超我的方式，與外在世界互動(dòng)。“本我”“超我”“自我”之間的沖突與協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的各個(gè)方面。人格結(jié)構(gòu)

超我自我本我倫理化的自我，具有理想化特征代表理智，遵循現(xiàn)實(shí)原則原始的自我，遵循快樂原則本能壓抑與欲望升華動(dòng)力心理學(xué)：原欲能量愛本能與死亡驅(qū)力死本能。所謂的愛本能，包含所有創(chuàng)造性、及產(chǎn)生生命的驅(qū)力。死本能（DeathDrive）代表一切有生之物內(nèi)在的沖動(dòng)，歸宿，甚至最終回到不再存在。自我為解決超我與本我之間產(chǎn)生的沖突，會(huì)使用心理防衛(wèi)機(jī)制?！吧A”是將沖動(dòng)導(dǎo)引至社會(huì)認(rèn)同的行為上。如以黑暗陰沉之詩描寫人生的女詩人愛蜜莉·狄金森，其創(chuàng)作活動(dòng)本身即為一例。早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成弗洛伊德相信個(gè)體原欲的發(fā)展，如升華（sublimation）概念所示，為不斷轉(zhuǎn)換客體。人生來即屬“多相變態(tài)”（polymorphouslyperverse），任何客體都可能成為快感之源。隨不同發(fā)展階段，人會(huì)固著于特定欲望客體——初為口欲期（oralstage）（如嬰兒因哺乳產(chǎn)生的快感），繼之以肛欲期（analstage）（如小兒控制腸道產(chǎn)生之快感），隨之為陽具期（phallicstage）。孩童接著經(jīng)歷固著性欲于母親之時(shí)期，即所謂戀母情結(jié)，但因此欲望的禁忌本質(zhì)，必須予以壓抑——較不為人知的戀父情結(jié)（Electracomplex）則是性欲固著于父親。夢(mèng)的語法與文學(xué)創(chuàng)作顯意/隱意凝縮（condensation）移置（displacement）視覺意象（visualimages）再度修飾（secondaryelaboration）夢(mèng)的解析

1.夢(mèng)的本質(zhì)——夢(mèng)是人的無意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。夢(mèng)是欲望的滿足。

2.夢(mèng)的運(yùn)作過程所使用的改裝手法：①濃縮——即將豐富的夢(mèng)的思想簡(jiǎn)約為某種顯在的夢(mèng)的內(nèi)容或形象，也就是將數(shù)種潛在的含義集中顯示為一個(gè)意象。②置換——通過隱喻、暗示等方式，將比較疏遠(yuǎn)和無甚關(guān)系的事物代替夢(mèng)的無意識(shí)的中心內(nèi)容；或者將夢(mèng)的潛在的思想重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，以至難以從夢(mèng)的外顯內(nèi)容觀察夢(mèng)的內(nèi)隱思想。夢(mèng)的置換作用實(shí)際上是以改裝的面貌來復(fù)現(xiàn)無意識(shí)的欲望。

夢(mèng)的解析

③視覺意象——將夢(mèng)的隱藏的含義表現(xiàn)為視覺形象。④二度加工——初醒時(shí)將夢(mèng)中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢(mèng)表現(xiàn)出來。3.夢(mèng)的解釋——就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。

作家與白日夢(mèng)

1.兒童的游戲和成人的幻想：創(chuàng)造幻想的世界。2.幻想的特征①幸福的人不會(huì)幻想；②幻想的動(dòng)力來自未得到滿足的愿望；③幻想徘徊于三種時(shí)間之間。3.藝術(shù)創(chuàng)作與幻想的一致性①作家的無意識(shí)領(lǐng)域充滿了受到壓抑的欲望。②這些欲望構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖動(dòng)，借助于藝術(shù)創(chuàng)作來來獲得替代性滿足。③藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)間有密切關(guān)系。4.文學(xué)藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿足和升華，藝術(shù)即白日夢(mèng)。

俄狄浦斯情結(jié)

1.俄狄浦斯情結(jié)

“這個(gè)以母親為愛的對(duì)象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯情結(jié)?！?/p>

——弗洛伊德

2.對(duì)藝術(shù)作品的分析

索?？死账埂抖淼移炙雇酢飞勘葋啞豆防滋亍吠铀纪滓蛩够犊ɡR佐夫兄弟》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》

分享說

1.分享說作家把自己的無意識(shí)欲望投射到文學(xué)學(xué)作品中去，而讀者也把自己的無意識(shí)欲望投射到他所欣賞的作品中，于是，文學(xué)作品中表現(xiàn)的無意識(shí)活動(dòng)，在讀者身上引起了類似的活動(dòng)，讀者從中得到了滿足和享受。2.合理性與偏頗合理性：注意到了人的本能層面，但忽略了人的意識(shí)層面。G·榮格：原始意象與文學(xué)G.榮格：繼弗洛伊德之后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生廣泛影響的另一位心理學(xué)家，他修正了弗氏關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作是受無意識(shí)的性欲激發(fā)的觀點(diǎn)。榮格對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無意識(shí)、原型理論基礎(chǔ)之上的。他肯定“無意識(shí)”：“個(gè)人無意識(shí)”“集體無意識(shí)”G·榮格：原始意象與文學(xué)個(gè)體無意識(shí)：包括個(gè)人生活中“被遺忘、被壓抑、在閾下被感知、被想到和被感受的東西”；集體無意識(shí)：包括所有“并非由個(gè)人獲得而是由遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)所保留下來的普遍精神機(jī)能，亦即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。”榮格認(rèn)為，弗洛伊德提出的潛意識(shí)理論并未抵達(dá)人類心靈的最深處，在個(gè)人潛意識(shí)的下邊，還有潛隱更深的“集體無意識(shí)”，它是人類祖先在謀取生存的過程中重復(fù)了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。集體無意識(shí)

1.界定“我們所說的集體無意識(shí)，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”。2.表現(xiàn)形態(tài)其一，它是集體的、普遍的、非個(gè)人的；其二，其存在完全來自遺傳，從來就不出現(xiàn)在意識(shí)之中。其三，它僅僅是一種潛能?！皼]有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦可能性?！?.內(nèi)容集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型

人類祖先的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過不斷重復(fù)之后，便會(huì)在種族的心靈上形成所謂“積淀之物”——“原始意象”（primordialimage）；它們被保存在種組成員的“集體無意識(shí)”中，世代沿傳不止。這樣的“原始意象”就是“原型”（archetype）。榮格進(jìn)一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認(rèn)為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來說，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。原型

原始意象即原型是一個(gè)或作為精靈的男子，或作為程序的形象，創(chuàng)造性地幻想一旦自由表現(xiàn)，它就在歷史的長(zhǎng)河中不斷重復(fù)自己。因此，從本質(zhì)上說，它是一個(gè)神話中的形象。如果對(duì)之做出更加細(xì)致的考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些意象乃是我們祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)所公式化了的結(jié)果。仿佛它們是無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在心靈上的積淀物。容格在夢(mèng)境、幻覺、神話、儀式、民間傳說、古代文物、以及名人著作中，尋找普遍的象征，也在普通人的心理中找尋共同的體驗(yàn)。原型

1.界定原型即通過大腦遺傳下來的先天的原始心理模型，是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，它是人類億萬次的生命經(jīng)驗(yàn)的積淀和凝縮。2.原型與原始意象原型總是通過一種形象表現(xiàn)出來，是之為原始意象；原始意象具有不可窮盡的象征意義。3.原型結(jié)構(gòu)深層——沒有確定的外在形態(tài)，不能時(shí)時(shí)被人意識(shí)到，但它影響并決定表層的外化形態(tài)。表層——相應(yīng)深層的外顯形態(tài)，往往較多變體。例如：阿利瑪原型、智慧老人原型。J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析拉康：把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中。

拉康矯正了弗洛伊德那種機(jī)械的、生物決定論的文學(xué)觀念，把文學(xué)批評(píng)引入一個(gè)相對(duì)的、互動(dòng)的、不斷生成的、變幻不定的符號(hào)空間，為闡釋作家、作品、讀者之間的復(fù)雜關(guān)系提供了更多的可能性。拉康指出潛意識(shí)并非全然無序的，也是語言性的，有著語言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語言試圖對(duì)本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語言與潛意識(shí)的關(guān)系要比語言與意識(shí)的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識(shí)中它的功能主要是“為自我提供一個(gè)講話的場(chǎng)所”。

拉康對(duì)弗氏的人格構(gòu)成理論進(jìn)行了更深層的發(fā)揮。弗洛伊德認(rèn)為“自我”是具有防御職能的，是“本我”和“超我”之間的中介，起緩沖作用。隨著精神分析研究的深入，開始發(fā)現(xiàn)“自我”一個(gè)獨(dú)立的、中立的（neutre）組成部分，是隨著心理的逐漸發(fā)展和成熟而形成的。自我是想象的產(chǎn)物。拉康的鏡像階段理論：兒童在半歲至一歲半之間為鏡像作用階段，時(shí)間發(fā)生在俄狄浦斯情結(jié)階段之前。鏡像理論1、鏡像階段就是通過我認(rèn)同處在我之外部的我的鏡中形象，把我自身構(gòu)成一個(gè)具有整體性的肯定的形象的過程。也就是說，“我”通過鏡中形象，初次獲得對(duì)自己的整體認(rèn)識(shí)的過程，也即有了關(guān)于“我”的自我意識(shí)。鏡像階段就是自我形成的過程。自我是為主體的形成做鋪墊。拉康認(rèn)為，認(rèn)同自己的身體形象所形成的所謂自我只是一種幻想，只是精神的主體，而不是真正的主體。2、俄底浦斯階段

“俄底浦斯階段”是兒童學(xué)會(huì)語言、接受社會(huì)規(guī)則，逐漸使自身“獲得主體性”的時(shí)期；兒童要想在社會(huì)的秩序中擁有一席之地，就必須首先接受父親的權(quán)威和地位。二、“三界”理論三界分別是“想象界”（theimaginaryoder）、“象征界”（thesymbolicoder）和“真實(shí)界”（therealoder）。拉康的三界是對(duì)主體生活的世界所做的劃分。個(gè)人的自我在想象界形成，主體在象征界得以確立，真實(shí)界無法言說但又永遠(yuǎn)在場(chǎng)。1、想象界想象界或想象秩序產(chǎn)生于鏡像階段。自我是與想象界相聯(lián)系的，兒童的自我及其與他者的關(guān)系是想象性的。在想象的秩序中，一個(gè)人對(duì)他者的理解是由他自己的意象所塑造的。被知覺到的他者實(shí)際上或至少部分上是一種投射。想象界不受現(xiàn)實(shí)原則的支配，作為欲望的主體在“想象界”的水平上出現(xiàn)的人，自己創(chuàng)造著自己的“自我”。

2、象征界拉康的象征界即符號(hào)的世界，它是一種秩序，支配著個(gè)體的生命活動(dòng)的規(guī)律。象征界是通過語言同整個(gè)現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系，個(gè)體依靠象征界接觸文化環(huán)境，同他者建立關(guān)系，開始作為主體而存在。象征是指具有恒定意義的象征體系，對(duì)拉康來說，象征就是象征界。象征界實(shí)際上意味著一種象征性秩序，個(gè)體的主體性的構(gòu)成必須服從于事先建立起來的象征性秩序。象征界中，兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵是經(jīng)歷俄底浦斯情結(jié)的階段并進(jìn)入由語言秩序所體現(xiàn)的象征秩序。

3、真實(shí)界真實(shí)界就是不可言說和沒有名稱的東西，是思維無法越過的界限。真實(shí)界和現(xiàn)實(shí)性并不是一回事，而且是相互對(duì)立的。真實(shí)界是欲望的來源，它是永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”的，它是一種生活機(jī)能，是主體支配不了的一種動(dòng)力。

格式塔心理學(xué)“格式塔心理學(xué)”：20世紀(jì)初由M·韋特默、科夫卡和克勒三位德國(guó)青年學(xué)者創(chuàng)建?！案袷剿笔堑挛摹癎estalt”一詞的音譯，指“形式”或“形狀”，實(shí)際上是說心理現(xiàn)象具有一種超出于部分之外的、特殊的“整體性”，即所謂“格式塔性”。它運(yùn)用從現(xiàn)代物理學(xué)和心理學(xué)中產(chǎn)生的“有機(jī)整體”的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象，認(rèn)為“整體大于部分之和?！备袷剿碚摰幕竟娇梢赃@樣表述：有些整體的行為不是由個(gè)別元素的行為決定的，但是部分過程本身則是由整體的內(nèi)在性質(zhì)決定的。確定這種整體的性質(zhì)就是格式塔理論所期望的。R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)從完形心理學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為知覺不是初級(jí)的、零碎的、無意義的，而是本身就顯示出一種整體性，一種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，情感和意義就滲透于這種整體性和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之中。因此，知覺結(jié)構(gòu)是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。阿恩海姆說道：“無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體性或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品?！庇终f，藝術(shù)“是建立在知覺的基礎(chǔ)之上的?！边@樣，他就一反傳統(tǒng)的聯(lián)想主義審美觀，將審美體驗(yàn)的根源由主觀聯(lián)想移置于知覺結(jié)構(gòu)之上，并認(rèn)為知覺結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)審美對(duì)象與審美情感的紐帶。這就是他在《藝術(shù)與視知覺》一書中反復(fù)討論的審美對(duì)象的情感表現(xiàn)性問題。格式塔心理學(xué)的原理對(duì)于探討作家的創(chuàng)作心境，對(duì)于解釋文學(xué)言語的操作過程，對(duì)于分析文學(xué)作品的話語建構(gòu)以及氣韻與風(fēng)格的形成很有潛力。第三節(jié)心理批評(píng)的途徑、

方法與形態(tài)一、科學(xué)的途徑與人文的途徑二、心理批評(píng)的主要方法三、心理批評(píng)的形態(tài)一、科學(xué)的途徑與人文的途徑A.懷特海的文化兩分法：科技文化、人文文化心理學(xué)史上的兩種基本對(duì)峙傾向：人文主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)研究；科學(xué)主義、實(shí)證主義的心理學(xué)研究。文學(xué)心理批評(píng)顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑。托馬斯·芒羅的具體剖析19世紀(jì)以來，科學(xué)實(shí)證；20世紀(jì)20年代以后，精神分析興起，經(jīng)驗(yàn)思辨；二戰(zhàn)后，科學(xué)實(shí)證。文學(xué)心理批評(píng)的途徑主要應(yīng)是“人文心理學(xué)”的，但是“在藝術(shù)學(xué)的非科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行工作的人，通過接觸實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，也可以得到很多好處”。二、心理批評(píng)的主要方法個(gè)案分析的方法心理發(fā)生學(xué)的方法話語報(bào)告的方法觀察的方法精神病理學(xué)的方法三、心理批評(píng)的形態(tài)傳記批評(píng)原型批評(píng)結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)傳記批評(píng)文學(xué)作品不僅是作家個(gè)體心靈的衍生物，甚至是作家某些精神病癥表現(xiàn)出來的“癥候”。因此，要真正揭示一部文學(xué)作品的含義和底蘊(yùn)，就必須密切關(guān)注作家的傳記。文學(xué)的傳記批評(píng)在20世紀(jì)呈現(xiàn)繁盛的場(chǎng)面。20世紀(jì)中期以后，傳記批評(píng)的重要地位開始跌落。但是傳記批評(píng)的重要性是不可否認(rèn)的。原型批評(píng)理論來源：榮格分析心理學(xué)中的“原型”批評(píng)說；J·弗雷澤的文化人類學(xué)；E·卡西爾的符號(hào)形式理論“原型心理學(xué)派”批評(píng)：M·鮑特金、G·巴士拉爾、E·紐曼等人中國(guó)學(xué)者的原型批評(píng)原型批評(píng)對(duì)我國(guó)的影響：由聞一多、鄭振鐸開創(chuàng)的對(duì)于遠(yuǎn)古神話、詩經(jīng)、楚辭的研究論述

李亦園、大陸學(xué)者葉舒憲等人努力倡導(dǎo)的“文學(xué)人類學(xué)”

聞一多鄭振鐸《紅樓夢(mèng)》中的原型模式二元矛盾：西方作品常常述及由不完美到完美、由俗世到天國(guó)的“定向歷程”，用來解決真與假、善與惡、美與丑之間的矛盾。由于西方講求故事情節(jié)的因果關(guān)系，作品結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)出一種以時(shí)間為序的“垂直式”的排列，最后還有按辨證關(guān)系發(fā)展而來的虛構(gòu)的結(jié)局。中國(guó)的寓言作品雖然也寫兩種對(duì)立的人生經(jīng)驗(yàn)，但由于宇宙觀的不同，解決二元矛盾的方法不同，其結(jié)構(gòu)自然也不同?！岸a(bǔ)襯”，與陰陽說相對(duì)應(yīng)；代表兩個(gè)對(duì)立因素互相濟(jì)補(bǔ)、彼此替代、反復(fù)無窮的關(guān)系；“多項(xiàng)周旋”，與五行說相對(duì)應(yīng)，代表多種相關(guān)因素相生相勝、循環(huán)不已的關(guān)系。二元補(bǔ)襯第三回，黛玉賈府認(rèn)親；第四回，英蓮被拐，薛蟠行兇，葫蘆判案；第五回，寶玉神游太虛，警幻曲演紅樓；第六回，劉姥姥；第七、八回，一面安排寶玉與秦鐘、寶釵見面，一面講述釵黛初開釁端……單獨(dú)的章節(jié)同樣如此。這些情節(jié)里莫不包含著“悲喜”、“離合”、“盛衰”、“和怒”、“雅俗”、“真假”、“動(dòng)靜”等“二元補(bǔ)襯”系列。它們無休止地在兩個(gè)極端之間交錯(cuò)轉(zhuǎn)化。多項(xiàng)周旋黛玉屬木、寶釵屬金、寶玉屬土，不僅是為了“木石前盟”、“金玉良緣”的鋪墊，而是為了展開益加復(fù)雜的情節(jié)。黛玉，林，絳珠仙草，瀟湘館，“草木人兒”……