第5課 《西方人文主義思想的起源》

多媒體課堂主講：江西省樟樹(shù)中學(xué)歷史教研組謝小華高中歷史必修三

“由于一些無(wú)法解釋的原因——或許僅由于巧合——在古代世界的三個(gè)相隔遙遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一個(gè)時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！?/p>

——[美]伯恩斯、拉爾夫《世界文明史》▲重要認(rèn)識(shí)：人類精神開(kāi)始覺(jué)醒。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展人文精神(humanism)在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)是humanism，常譯作人文主義、人本主義、人道主義.狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性.廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求---人性；②對(duì)真理的追求---理性；③對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求---超越性。發(fā)展歷程

1.萌芽：西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想；

2.發(fā)展：14－17世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想；

3.成熟：17－18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。[課標(biāo)要求]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文主義的內(nèi)涵。西方人文思想的起源：公元前6世紀(jì)典型代表：智者學(xué)派蘇格拉底道德哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)系統(tǒng)化哲學(xué)人文主義精神哲學(xué)發(fā)展理性影響哲學(xué)獨(dú)立理性精神泰勒斯自然哲學(xué)標(biāo)志公元前5世紀(jì)：公元前4世紀(jì)：柏拉圖亞里士多德泰勒斯(前624—前547)

古希臘學(xué)者，泰勒斯追求事物的普遍性和問(wèn)題的抽象化，他是人類歷史上第一個(gè)以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人。創(chuàng)立了樸素唯物主義世界觀，泰勒斯被人們喻為西方“哲學(xué)之父”。水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

——泰勒斯

在世界本原問(wèn)題上中國(guó)的老子、程朱理學(xué)有怎樣的主張?老子

程朱理學(xué)

道理智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。

——柏拉圖

“大海給了我們浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！薄诟駹枴稓v史哲學(xué)》海洋文明──開(kāi)拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信。

古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初

改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末

改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)

改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰一、智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”1.背景（公元前5世紀(jì)）①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，城邦經(jīng)濟(jì)繁榮②政治條件：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰

③個(gè)人因素：人的地位的提高、精神覺(jué)醒④社會(huì)需要：思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神

2.探索的主題：◆認(rèn)識(shí)社會(huì)、研究人類；◆人是萬(wàn)物的尺度；◆人與法律；◆激進(jìn)思想。3.代表人物(普羅塔戈拉、安提豐等人)普羅泰格拉普羅泰格拉（Protagoras），公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯利克里的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中遇難。普羅泰格拉的言論：

萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。

在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷?！@是人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。

根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。

——安提豐4.智者學(xué)派的主張：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害。⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。（3）每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。5.智者學(xué)派的影響：①智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。②是人文精神的最初體現(xiàn)，起了思想啟蒙和解放的作用。③對(duì)后世（尤其是西方）有相當(dāng)影響。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。積極意義：局限性：半費(fèi)之訟普羅泰格拉教一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)法庭辯論術(shù)。事先約定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等學(xué)生打贏了第一場(chǎng)官司再付，假如第一場(chǎng)官司打輸了，則證明教學(xué)效果不佳，那么另一半學(xué)費(fèi)就可以免去。

該學(xué)生畢業(yè)后，遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉就向法院提出了訴訟。普羅泰格拉認(rèn)為：如果學(xué)生打贏了這場(chǎng)官司，按照約定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭裁決，他也應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。

但學(xué)生認(rèn)為，如果官司我打贏了，根據(jù)法庭裁決，則不應(yīng)該交另一半學(xué)費(fèi)。如果官司我打輸了，根據(jù)約定，我也不該交另一半學(xué)費(fèi)。

法官不知所措，無(wú)法裁決。二、蘇格拉底蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯：Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。1、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪蘇格拉底的教學(xué)方法：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”

過(guò)路人：“忠誠(chéng)老實(shí)，不騙別人，就是有道德?！?/p>

蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”

過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！?/p>

蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”

過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”

過(guò)路人：“……，這種欺騙，也是符合道德的?！?/p>

蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的?？磥?lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？”

過(guò)路人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

蘇格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”2、蘇格拉底的主張：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，而知識(shí)又是美德存在的條件（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“知德合一”，教育對(duì)美德同樣重要。

蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。3、評(píng)價(jià)

蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么素質(zhì)？心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。中國(guó)古代類似于蘇格拉底的思想家是誰(shuí)？他們?cè)趥惱淼赖路矫娣謩e有什么主張？孔子蘇格拉底以仁為核心以禮為形式重在修身知識(shí)即美德思考：蘇格拉底和智者的異同相同：不同：都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的自由，忽視道德蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性,

重視教育

蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。”說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死三、其他哲人1、柏拉圖（Plato）：著作很多，代表作《理想國(guó)》，在《理想國(guó)》中提出對(duì)每個(gè)人根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工，各司其責(zé)，構(gòu)成和諧的國(guó)家；2.觀點(diǎn)：反對(duì)民主政治3.意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，他認(rèn)為，惟一真實(shí)的世界是永恒存在的理念世界，人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。2、亞里士多德（Aristotle）：觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)：（1）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；（2）真理高于一切。（3）強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西。（4）創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)?！觥拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”——亞里士多德與柏拉圖一起，被稱為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。課堂練習(xí)1、普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話的理解與評(píng)價(jià)不正確是A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題D.人沒(méi)有資格和力量，也沒(méi)有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活D2、我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)C3.公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生，這一學(xué)派誕生的根本原因是A.古代希臘城邦時(shí)期工商業(yè)發(fā)展和民主制的發(fā)展B.古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展C.受亞非先進(jìn)文明的影響D.城邦戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各城邦間思想文化的交流Ａ4.“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)”提出上訴觀點(diǎn)的哲學(xué)家是A.泰勒斯B.普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德B5.古雅典學(xué)者普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是A.雅典民眾不再相信宗教和神權(quán)B.雅典處于無(wú)政府狀態(tài)之中C.雅典民主政治發(fā)展到高峰D.雅典政府充分尊重每個(gè)人在社會(huì)中的地位C6.古希臘哲學(xué)中有一著名命題：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”該命題有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，而干凈人不需要洗。你認(rèn)為，最有可能提出此命題的哲學(xué)家是A.泰勒斯B.普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德B7.正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。這是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，對(duì)此觀點(diǎn)評(píng)價(jià)正確的有①?gòu)?qiáng)調(diào)了人的作用，體現(xiàn)了人文主義傾向②把感覺(jué)看成真理的標(biāo)準(zhǔn)③忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)A.①B.①②C.①②③D.②③C8.“凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，為受考察的生活是不值得過(guò)的。”這段材料反映了誰(shuí)的觀點(diǎn)A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉C9.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，下列哲學(xué)思想家對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是A.人是萬(wàn)物的尺度B.knowyourselfC.吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理D.最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就