論終極責任及其心理機制

論終極責任及其心理機制

張積家

華南師范大學教授、博士、博士生導師終極責任的意義

終極責任的來源終極責任界說

終極責任的心理機制

4123責任責任定義：

原指“分內(nèi)應做的事”,也指“由于沒有做好分內(nèi)應做的事,因而應承擔的過失”(現(xiàn)代漢語詞典,1998)。責任的概念具有雙重性。責任反映了道德、法律、職業(yè)和良心的要求,有時與義務同義(張積家,1998)。在意識水平上,責任體現(xiàn)為“承諾”,是社會成員對社會任務的自覺確認與承諾,即個體根據(jù)自己所處的社會關系和能力,經(jīng)過理性思考和自由選擇,自覺自愿地承擔和履行的社會任務和要求。責任包括兩個方面：一是社會對成員的期望和要求,是社會成員應盡的義務；二是個體在自身能力的基礎上對社會客觀要求的自由選擇和自覺認同(劉國華,張積家,1997)。終極責任界說

責任的分類責任主體和負責行為的關系

直接責任和間接責任

責任主體與客體的關系

服從社會共同價值體系的責任；履行社會結構中某一特定類型角色的責任

責任自覺程度的高低

絕對責任-由法律及其它特定規(guī)則和個人承擔的角色所規(guī)定的責任；相對責任-憑借個人對于道德規(guī)范認識而形成的、存在于人的良心之上的責任對某一行為和事件承擔責任的比重

主要責任和次要責任

終極責任從責任的性質(zhì)上看

從涉及的學科領域和主體和負責行為的關系看

從責任的強制性水平、責任的指向?qū)ο笏且环N服從社會共同價值體系的責任,是履行社會結構中某一特定類型的角色的責任,是每一社會成員都應該承擔的責任它是一種自覺性的責任、一種對他人、對社會的責任

它是一種道德責任、間接責任終極責任界說所謂終極責任,是指不管個體是否愿意或者意識到,也無論個體是否有所作為,他在客觀上都必須承擔的、不可推卸的責任。

責任和終極責任的關系

要搞清楚終極責任,還需要厘清責任和終極責任的關系?！柏熑巍币辉~,在生活中較為常見,是事件發(fā)生之后必然要探討的關鍵性的概念,其本質(zhì)是對于社會關系的主觀意識或心理反映；而“終極責任”,則常常被人們所忽視和遺忘。終極責任界說

責任和終極責任的關系責任是終極責任的初級階段或水平,終極責任是責任的進一步深化和發(fā)展個體的不盡責行為必然導致他必須負終極責任,而對終極責任的清醒認識又有助于個體實施責任行為。聯(lián)系責任和終極責任在時間上具有延續(xù)性責任和終極責任又互為因果

責任和終極責任的關系責任常常具有表面性的特點,終極責任則具有根源性的特質(zhì)?！白砭岂{車”責任屬于淺層次問責的范疇,需要采取法律、紀律或輿論的手段；終極責任屬于深層次問責的范疇,依賴于道德和文化的自覺。

“馬加爵事件”直接責任人通過接受法律的制裁、賠償經(jīng)濟損失等方式負責,即“殺人償命,欠債還錢”；終極責任人無法用具體的行為來負責，是對個體心靈的拷問,精神的折磨,良知的敲打“吾雖不殺伯仁,伯仁由我而死”從性質(zhì)上看

從履行責任的手段看

從問責的過程上看

終極責任界說區(qū)別責任和終極責任的關系

責任與終極責任具有連帶關系。責任的雙重性造成了終極責任的兩種不同的發(fā)展方向：履行責任(完成分內(nèi)應做之事)會強化對于終極責任的意識,而追究責任(承擔過失)常常會掩蓋甚至弱化對終極責任的追究；提高終極責任意識會促進對于責任的執(zhí)行,而對終極責任追究的弱化則會削弱人們的責任意識。終極責任界說個體不僅需要對自己的存在負責,還需要對與自己的存在具有聯(lián)系的諸多的人和物的存在負責。因此,終極責任是社會存在的條件,是組織或階層、社會或國家的成員團結奮進的心理基礎和精神動力。終極責任具有人生價值的定向功能、社會秩序的控制功能、群體力量的凝聚功能和行為選擇的動力功能。同時,終極責任建立在良好責任感的基礎之上,它強調(diào)一種更為普遍的社會意識和社會責任。

父母對子女是否適應社會負有責任,教師對學生的學識品德負有責任,官員對黎民百姓的生活疾苦負有責任,領導人對黨風和民風的好壞負有責任。“壞人當?shù)?是因為好人不作為。”“天下興亡,匹夫有責?！?/p>

終極責任界說近年來,出現(xiàn)了“社會潰敗”(孫立平,2010)和“社會互害”(狂飛,2011)的現(xiàn)象。社會潰敗蔓延到社會生活的各個領域：潛規(guī)則盛行于社會，甚至成為基本的為官為人之道；社會底線失守，道德淪喪；強勢集團肆無忌憚，對社會公平和正義造成嚴重侵蝕；職業(yè)操守和職業(yè)道德的喪失相當普遍；社會信息系統(tǒng)高度失真，統(tǒng)計數(shù)據(jù)弄虛作假；社會認同和社會向心力在急劇流失。在此社會背景之下，呼喚人們的終極責任意識就顯得十分迫切。終極責任界說終極責任的意義

終極責任的來源終極責任界說

終極責任的心理機制

4123終極責任的意義

終極責任是每一個社會成員都應該承擔的責任。它是人類對于自然和社會事件產(chǎn)生原因的終極性探討。人類適應社會的一個重要手段就是從過去的經(jīng)驗教訓中成長。對經(jīng)驗或教訓的總結過程必然涉及到責任的歸因。學生的學習成績不良,責任在誰？子女作奸犯科,原因在哪？家長、社會、政府,每一歸因?qū)ο蟮拇_定都將導致社會意識的形成。魯迅經(jīng)歷了“棄醫(yī)從文”的轉變以后,發(fā)出了“哀其不幸、怒其不爭”的呼號,呼吁民眾要具有終極責任的意識、而不僅僅是充當看客。終極責任催人奮進,能夠增加個體的社會卷入程度,調(diào)動全民族的力量來解決問題。單純通過法律建設來提升責任意識就等于摒棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想的價值和作用；單純依靠法律手段必然導致終極責任意識的弱化,減弱社會群體的依存關系,導致社會教育和社會管理的治標不治本,社會問題得不到根本性的解決。確定終極責任的對象有助于社會向有效、有序的方向發(fā)展01終極責任還能夠敦促人類反思02精神文明的建設和發(fā)展需要終極責任意識

當前,對于責任的認定,往往只是一般性的責任追究,誰放火就處理誰,至于放火人行為的終極原因,人們并不深究；誰作奸犯科就制裁誰,至于培養(yǎng)作奸犯科的環(huán)境則沒有得到根本的改善。03

終極責任的意義終極責任的意義

終極責任的來源終極責任界說

終極責任的心理機制

4123

終極責任的來源能力的規(guī)定人性的規(guī)定文化的規(guī)定終極理念的規(guī)定

社會發(fā)展需要個體付出自己的能力和努力終極責任的能力的規(guī)定與責任起源的進化與適應理論相吻合

責任起源的文化依存理論

自我實現(xiàn)的需要保持良心(德性)的需要實現(xiàn)社會屬性的需要不斷追求文明的需要西方崇尚上帝,中國崇拜祖先；西方人重視法制建設,關注社會的管理與約束,中國人重視道德修養(yǎng),重視內(nèi)心道德需要的滿足。

能力的規(guī)定現(xiàn)代心理學研究表明,人的能力存在差異。不僅人的能力傾向存在差異,人的能力水平、能力表現(xiàn)得早晚也存在差異。終極責任的一個來源即能力(或影響力、權力)規(guī)定,能力強(或影響力大、權力大)的個體要為能力弱(或影響力小、權力小)的個體負責。簡言之,能力越大,影響力越大,權力越大,個體擔負的終極責任也就越大。社會心理學認為,每一個人都具有影響他人的能力,但大小不同。影響力的大小決定著影響力發(fā)揮作用的方向。

父母影響子女,子女也影響父母,但父母對子女的影響力大,子女對父母的影響力小；教師對學生的影響力大,領導對部屬的影響力大,政府對民眾的影響力大。終極責任的來源在《三字經(jīng)》中,古代先哲就指出了終極責任的能力規(guī)定：“養(yǎng)不教,父之過,教不學,師之惰?！苯K極責任能力的規(guī)定與責任起源的進化與適應理論相吻合。進化與適應理論認為,責任“基于那些在漫長進化歷程中變得系統(tǒng)化了的人類心理傾向”。責任是人類的某些先天傾向在適應與選擇歷程中經(jīng)過打磨和雕琢的產(chǎn)物。責任在本質(zhì)上根植于泛文化的人類心理特性。Hinder(2001)認為,責任的進化本質(zhì)可以從家庭責任、親社會行為等方面來加以證明。

父母的親本照料行為,撫養(yǎng)教育的子女行為,均來源于基因延續(xù)的本能驅(qū)動,是物種適應與進化的結果。對沒有親緣關系的個體,人類或多或少地也會表現(xiàn)出親社會行為。這種行為一部分決定于人類社會的道德規(guī)范,另一部分則基于生物傾向性。因為對于沒有親緣關系的個體的親社會行為并非是無私的,而是以個體之間的互惠性為基礎的。它最終還是有利于個體生存和基因的傳遞。終極責任的來源

能力的規(guī)定動物的種群延續(xù)受遺傳基因的絕對影響。動物父母傳遞給子女必備的生存技巧,能力強的動物頭領負責帶領種群渡過種種難關。人類由于存在意識,所以,種族延續(xù)的情況就更加復雜。人類社會的多樣化導致生活事件原因的多種可能性,并由此帶來終極責任難以明確的情況,從而造成終極責任意識淡漠,情感消極,產(chǎn)生了責任擴散、互相推諉的現(xiàn)象。但無論如何,社會影響力較大的人,由于其影響的廣泛性,比其他人還是承擔了更多的終極責任,因此,必須慎言、慎行。

能力的規(guī)定終極責任的來源尼采“一個不平凡的人對待平凡的人,要比對他自己以及同他一樣的人更溫和,這不僅是出于禮貌——這簡直就是他的義務?！蓖?社會上的領導干部、知名人士、權威、專家、明星,他們的行為受到了眾人的關注,因而具有示范的作用。他們必須意識到自己的終極責任,為民眾做出好的典范。當然,這并非是說能力差(或影響力小、權力小)的人就不需要承擔終極責任。事實上,子女、學生、下屬對于父母、教師、領導也承擔著相應的終極責任,只是程度弱些而已。

能力的規(guī)定終極責任的來源在社會生活中,人們往往通過子女、學生和下屬的行為表現(xiàn)來評價父母、教師和領導,如“子肖其父”、“名師出高徒”、“強將手下無弱兵”等,因而父母、教師、領導的人生幸福和心理滿足在很大程度上都與子女、學生和下屬的行為有關。能力的強弱也會隨著時間的推移而發(fā)生變化。隨著年齡的增長,原來的弱者后來轉變?yōu)閺娬?原來的強者則轉化成弱者。終極責任的來源

能力的規(guī)定看父敬子看子敬父

人性的規(guī)定作為父母,教育好子女,不使子女危害社會是基本目標,使子女為社會做出巨大貢獻,則完成了父母角色的自我實現(xiàn)作為社會成員,完成好本職工作是基本目標,是“底線”,如果能夠做出突出的貢獻,則是職業(yè)角色的自我實現(xiàn)

馬斯洛：“自我實現(xiàn)者有強烈的社會責任感,不但表現(xiàn)在對他人有強烈的同情心,愿意幫助他人,也表現(xiàn)在把所有的人看成是一個大家庭的成員,他對這個家庭負有責任”在社會生活中,個體除了滿足自身的生理需求以外,還承擔著相應的社會任務。個體通過努力完成社會任務而達到自我實現(xiàn)自我實現(xiàn)的需要

終極責任的第二個來源是人性的規(guī)定。[Imageinformationinproduct]TitleImage-Notetocustomers:ThisimagehasbeenlicensedtobeusedwithinthisPowerPointtemplateonly.Youmaynotextracttheimageforanyotheruse.康德在《倫理學講義》中提到：“良心是根據(jù)道德法而進行自我判斷的一種本能。良心的判斷不是邏輯性的判斷,而是審判性的判斷。良心有權違背我們的意志,把我們召喚到審判席前就我們的行為正當與否迫使我們接受審判…”保持良心(德性)的需要

作為一種社會的類本能,良心能夠見證、約束和振奮人心,同時也能夠指控、懲罰和譴責人的惡行。良心能夠催促人類高尚,使人抵制邪惡,痛斥腐敗,懲罰對他人的傷害行為。良心具有問責作用,它使人能夠自我監(jiān)察責任履行情況,如果沒有履行自己應盡的責任和義務,就會受到良心的譴責。終極責任的實現(xiàn)同樣需要良心的召喚,這種力量發(fā)自人的內(nèi)心,無法抑制

人性的規(guī)定孟子曾經(jīng)將良心具體化為“不忍人之心”仁之端”、“義之端”、“禮之端”和“智之端”,認為此“四端”(四種萌芽)是人的良知良能,有此“四端”是人之為人的必要條件康有為也將良心具體化為“不忍人之欲”,即看不得別人受苦受難,并認為它“合于義”,“因而縱之”“不忍人之心”細化為“惻隱之心”(同情心和同理心)、“羞惡之心”(羞恥心)、“辭讓之心”(謙卑心)和“是非之心”(正義感)12536

人性的規(guī)定人的社會屬性表現(xiàn)為個體的道德感、責任感、履行社會義務和享受社會權利等。社會規(guī)則運行的前提是個體努力實現(xiàn)自己的社會屬性,而社會屬性的最高形式即是終極責任的實現(xiàn)。個體不僅要對自己的行為負責,還要為自己行為所帶來的社會意識、社會規(guī)則的改變負責。

實現(xiàn)社會屬性的需要作為一名教師,須具備高尚的師德；若師德出現(xiàn)了問題,將會對學生造成不良的后果,造成無法挽回的惡劣影響。作為一個子女或?qū)W生,也負有對父母和教師的終極責任。父母和教師的榮與辱、歡樂和痛苦、愧疚和滿足、失落和充實,在很大程度上與子女與學生的成長與生活狀況有關

人性的規(guī)定人類與動物的區(qū)別在于人類通過意識的作用不斷創(chuàng)造輝煌的文明。文明的發(fā)展必然要求個體和集體不斷地進行反思,彌補過錯,創(chuàng)造未來。作為各種社會道德、倫理規(guī)范基礎的責任,其本身就是文明的產(chǎn)物。終極責任也將伴隨文明的發(fā)展而不斷發(fā)展。不斷追求文明的需要在工業(yè)發(fā)展早期,溫飽是首先要解決的問題；在溫飽問題解決后,人與環(huán)境的和諧則是終極責任的內(nèi)涵。終極責任也促進文明的發(fā)展。德國人對法西斯行為的持續(xù)不斷地反省,促使人類不斷重新發(fā)現(xiàn)和審視對于他人生命的尊重這一責任和義務。電影、電視和文學作品也是對終極責任反思的載體,它們在終極責任意識的形成中具有重要作用。

人性的規(guī)定

文化的規(guī)定責任起源的文化依存理論認為,“責任在很大程度上是人類建構起來的一種社會秩序構架。它涉及特定文化期待的不成文的規(guī)定、言行舉止的社會規(guī)范、行為的法律要求以及關于人際關系的個人層面的構想”(Shaver&Schatte,2001)。不同文化對責任的要求不同。特定文化的教育、法律、宗教和社會習俗提供了一種穩(wěn)定的、為特定文化所贊許的層級理論的機制,其中就包括將責任歸因于自我或他人的方式。馮友蘭先生指出:“中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一；西方近代文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對抗。”(陳碧云,李小平,2008)

文化的規(guī)定

家國不存,安可獨善其身？皮之不存,毛將焉附？此種思想表達了一種強烈的連帶關系,個人不僅為了自己而活,更是為了群體而活,為了子孫后代而活。西方文化塑造了一種個人自由、利益至上的個體本位文化,人我關系被描寫成是一場“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。西方人所理解的責任更多地是一種以自身為疆界、被動消極的契約式責任(任亞輝,2008)。與西方文化不同,中國傳統(tǒng)儒家文化的天人觀、倫理觀賦予東方文化對責任不同的構想。儒家文化營造出一種超然的、積極主動承擔起“仁民愛物”(《孟子·盡心上》)、“民胞物吾”(張載《西銘》)、照管家國天下的文化觀。孔子的“當仁不讓”孟子的“舍我其誰”

張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”終極理念的規(guī)定

西方人崇尚上帝,中國人崇拜祖先；西方人重視法制建設,關注社會的管理與約束,中國人重視道德修養(yǎng),重視內(nèi)心道德需要的滿足。此類的終極理念會給人履行終極責任帶來力量。西方崇尚的宗教要求愛人、奉獻,約束內(nèi)心的不合理沖動,按照“上帝”的要求去行動。在中國,作為生命傳承的一份子,長輩對于晚輩都有追求社會地位、照顧好家屬、延續(xù)香火的硬性要求。子孫的不作為或不肖行為會激發(fā)長輩的終極責任感,使長輩意識到自己有責任和義務帶領好家人或族人。

如何面對“列祖列宗”往往成為一個人的緊箍咒,催促個體對子女、對自我、對社會有善舉

“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)

“天人相依”觀念,宗教學的“輪回說”、“原罪說”、“因果報應說”,“祖先崇拜”的理念,“光宗耀祖”的目標,“人是萬物之靈”的觀點,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(文天祥《過零汀洋》)

這些終極理念最終都指向了終極責任：對于個體而言,要為自己行為的現(xiàn)世和后世影響負責；從整體上看,單個的個體行為構成了人類的群體行為,群體行為的目標在于推進人類文明發(fā)展,目的依然是人類種群的有效延續(xù)。終極理念的規(guī)定

首先其次再次最后它是社會有序運行的長效手段,必然會得到國家政策層面的維護和保證,從而上升為國家意識。作為宗族、家庭維系親情的需要,長輩必然要極力維護此種理念,使其成為宗族發(fā)展、血脈傳承的精神保證。作為人類的精神信仰,終極性理念在個體和社會的趨同過程中完成傳遞,是社會意識內(nèi)化為個體意識的過程,它促使個體減少與社會的諸多沖突,確保個體生命的良性發(fā)展。社會通過道德、法律、文化、民俗等諸多內(nèi)容來保證終極責任的落實。例如,宗族和婚姻制度就具有此類功能。終極理念是人生的精神支柱,是人在前進路上的燈塔或航標

恩格斯指出：“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂,并不是簡單的榮譽稱號,而是一種富有完全確定的、異常鄭重的互相義務的稱呼,這些義務的總和便構成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分?！?。列維-斯特勞斯也認為,所有使用親屬關系語詞系統(tǒng)的個體或群體,由于語詞所表達和所指謂的特定關系,行為上受到了語詞規(guī)定的約束。個體在使用這些親屬關系語詞時,實質(zhì)上也隱含著實行由親屬關系所要求的不同態(tài)度,如尊敬或親近、權利或義務、親情或敵意等。由此可見,任何稱呼都代表著一定的責任,而且它是在毫無商榷的前提下實現(xiàn)的,不依人的意志為轉移。終極理念的規(guī)定

終極責任的意義

終極責任的來源終極責任界說

終極責任的心理機制

4123終極責任的作用機制

終極責任的產(chǎn)生機制

終極責任的心理機制

終極責任催人奮進、加強個體的社會化程度。終極責任激勵個體完善自身,關心社會發(fā)展,努力影響和完善社會體系。終極責任增強個體對于自己的歷史使命、社會屬性的認知。通過對自己的定位,激發(fā)潛能,實現(xiàn)理想。終極責任體現(xiàn)了人文的關懷,“老吾老以及人之老,幼無幼以及人之幼”

終極責任的作用機制Ⅰ終極責任約束個體的行為,使個體有所為,有所不為。終極責任使個體受到良心的監(jiān)督和審判,調(diào)整個體的行為,使個體更少瀆職,更少旁觀,更加慎獨。終極責任能夠使個體的意志更加堅定,突出行動的原則性和目的性,因為明哲保身就是拒絕履行終極責任。Ⅱ終極責任的產(chǎn)生機制

終極責任通過激活焦慮而促使個體的行為發(fā)生變化。作為終極責任的主體,個體一旦意識到(或感覺到)終極責任的存在,良心便會發(fā)揮深層次的作用,一種長期的、發(fā)展性的焦慮將成為他個人生活的一部分,個體因此會產(chǎn)生一種心理張力。而要緩解這種焦慮,解除心理張力,就需要采取行動或改善行為,于是,終極責任就成為推動人去行動的心理動機。一方面,積極進取,勇于作為,未雨綢繆,另一方面,居安思危,慎言,慎行,防患于未然。所謂“居廟堂之高,則憂其民；處江湖之遠,則憂其君”(范仲淹《岳陽樓記》),即屬此意。神經(jīng)性焦慮現(xiàn)實性焦慮道德性焦慮保護環(huán)境,節(jié)約用水是一種神經(jīng)性焦慮,即人的生存需要水,沒有水,人就不能生存；也是一種道德性焦慮,即世界上還有很多人口和動物因為缺水而死亡。

終極責任主要源于人類對生存的焦慮

也是一種現(xiàn)實性焦慮,即隨著人口的增加,水資源會越來越少終極性焦慮屬于一種原發(fā)性的焦慮,它既有集體無意識的成份,也有個體無意識的成份,它是人類對生存狀態(tài)的元認知,是對未來不確定性的元焦慮這種代際之間的沖突是因為對于生存狀態(tài)的元認知不同,對于未來的不確定性的焦慮狀態(tài)不同,因而對終極責任的意識也不同。父母和教師感覺到他們可能為子女和學生的無知負終極責任；對子女的焦慮也具有某種意識和無意識分離的成分父母為子女的貪玩而為他們的未來擔心,子女覺得父母“杞人憂天”教師為缺乏學習動機的學生的前途憂慮,學生卻覺得教師是在“自尋煩惱”終極責任也產(chǎn)生于人類長期思考而養(yǎng)成的積習。人類通過反思而成為意識的中心,正像笛卡爾所說的：“我思故我在”(IthinkthereforeIam)。努力探索生活事件對人生存的意義,是人類進化的重要保證。同時,人類取得了對生活事件產(chǎn)生原因的終極性知識,心理上就會獲得一種平衡感。雖然有著無意識的欲求,但人類畢竟是理性的動物。對于未知原因的事件或行為,人類總是會表現(xiàn)出一種焦慮和恐懼,這就促使人類去追逐事件的終極原因,厘清行為的終極責任。

終極責任的產(chǎn)生機制

終極責任的產(chǎn)生還取決于外部社會環(huán)境的影響?？偟恼f來,人類社會和學校教育主要通過以下兩個方面的措施來促使個體產(chǎn)生終極責任意識。通過影響個體的知、情、意、行明確個體的終極責任通過文化、制度、道德、法律、民俗建設強化終極責任終極責任的產(chǎn)生機制

明確個體的終極責任責任屬于認知的范疇,它是個體對自己“應做之事”和“應承擔之過失”的認知。決定論認為,人的一切活動,都是先前某種或幾種原因?qū)е碌慕Y果受決定論的影響,社會在發(fā)展中較為強調(diào)事件的本質(zhì)原因，總是通過外顯和內(nèi)隱的手段“逼迫”個體尋找事件的原因,反思行為的結果,使終極責任上升到意識的層面

決定論肯定個體行為或社會性事件必然有其最終的原因。決定論它將個體和周圍社會環(huán)境進行既定的連接,使得社會在無序的發(fā)展中體現(xiàn)出有序的規(guī)則知認知必然伴隨著一定的情感體驗。社會通過評價體系的作用使個體完成認知和情感的結合,使對于終極責任的認知附有了情感的要素。個體不履行自己的終極責任時,會受到社會的貶斥。子女作奸犯科的父母會受到周圍人的另類的目光和態(tài)度,因為他們沒有承擔起“使子女健康成長”的終極責任。終極責任的強制性特點,使得依附的情感具有不可逃避性和體驗強烈的特點。子女作奸犯科的父母所產(chǎn)生的情感體驗不同于普通的履行責任失敗而引發(fā)的情感波動。情

明確個體的終極責任社會還通過將終極責任轉化為個體的意志來促進終極責任的形成。意志是人類意識能動性的集中體現(xiàn)。意志是轉化的主觀保證。意志對于行為的調(diào)節(jié)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：發(fā)動作用和制止作用。社會通過強化終極責任對社會發(fā)展的作用而使其成為個體生活的重要驅(qū)力,成為個體意志的一部分,從而使個體履行終極責任的行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和自覺性意