自然辯證法概論復(fù)習(xí)重點

樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。7-8頁答：原子和虛空作為存在和非存在，都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運動的場所。所謂原子論方法,是主張對客觀事物進(jìn)行解剖研究,通過把整體分解成各個基元(原子或元素),從這些基元的屬性及它們之間的簡單聯(lián)系中去尋找整體變化原因,并把整體的特征歸結(jié)為各個基本單元性質(zhì)的總和。原子論方法適用于那些可以被分割,并且可以把研究對象歸結(jié)為可用較少性質(zhì)便可概括的,具有緩慢變化和不變特性的基元，基元之間具有單向的因果關(guān)系的研究對象。機(jī)械唯物主義自然觀的觀點和特征。11頁答：（1）前提與基礎(chǔ)：1、人與自然的兩分2、自然的數(shù)學(xué)設(shè)計3、物理世界的還原論說明4、自然與機(jī)器的類比（2）主要觀點：1、物質(zhì)觀認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子，一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學(xué)規(guī)律形成的，因而也具有原子的基本性質(zhì)2、時空觀絕對的空間就其本性而言是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動的；絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著3、運動觀認(rèn)為運動是物質(zhì)的固有屬性，物體具有勻速直線運動的固有性質(zhì)，并以慣性運動作為全部理論的出發(fā)點。4、因果觀認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運動形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系5、相互作用觀認(rèn)為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬有引力，引力相互作用在空間中以直接的瞬時超距的形式傳遞，并支配著各種天體的運行。6、人類統(tǒng)治自然認(rèn)為自然被當(dāng)作奴隸來統(tǒng)治和壓迫人類企圖代替上帝的地位，充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者.總體而言，機(jī)械論自然觀提供了一幅關(guān)于自然界的存在圖景。在這幅圖景里，自然界絕對不變，自然界的一切從來如此，并將永遠(yuǎn)如此；萬事萬物只是在時間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。（3）特點：1唯物主義：世界是物質(zhì)的、從自然本身來理解自然.2形而上學(xué)：所謂形而上學(xué)，承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，就是看不到事物之間的普遍聯(lián)系，而像盲人摸象似的“公說公有理、婆說婆有理?！敝灰姌淠静灰娚?機(jī)械論：就是把任何運動包括人類社會的運動都看作是機(jī)械運動。淺薄的機(jī)械論：把萬物都看成機(jī)器（拉美特利）深層的機(jī)械論：一切現(xiàn)象都可以用力來解釋（牛頓）4決定論：對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一原因“宿命論”5還原論：從結(jié)果到原因，從特殊結(jié)果到特殊原因，一直論證到最普通的原因。辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？13-14答：（1）科學(xué)基礎(chǔ)：18世紀(jì)后期及整個19世紀(jì)：1、星云假說2、地質(zhì)漸變論3、生物進(jìn)化論4、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律5、細(xì)胞學(xué)說6、原子論與元素周期律（2）主要觀點1、運動形式學(xué)說：以運動形式為基本范疇來把握自然界的普遍聯(lián)系；以運動形式的邏輯展開來揭示自然界的演化發(fā)展2、自然圖景：從唯物主義看待自然，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的；從存在圖景到演化圖景自然界中一切有限的事物都有它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；自然界是無限發(fā)展的（3）特征：堅持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類史的統(tǒng)一，天然自然與人類自然的統(tǒng)一，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一．系統(tǒng)中的組成、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能的關(guān)系。16系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定屬性的結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組成是系統(tǒng)的所有組成元素的集合。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)諸組成元素之間相互聯(lián)系和相互作用的總和，是系統(tǒng)各組成元素相互結(jié)合的方式；系統(tǒng)的環(huán)境是與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)在與環(huán)境的相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總稱。系統(tǒng)是由若干要素組成的，各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)。功能是由結(jié)構(gòu)決定的，功能在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境，都是完備地規(guī)定一個系統(tǒng)所必需的。這幾種規(guī)定之間存在如下基本關(guān)系，系統(tǒng)地功能依賴于其要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化，結(jié)構(gòu)構(gòu)型的變化，環(huán)境條件的變化，都會影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變。（補(bǔ)充）結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系（9班給的重點有此題）結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實現(xiàn)。系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進(jìn)結(jié)構(gòu)的改變?？傊?，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。為什么說結(jié)構(gòu)決定功能？1、環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)；邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。邊界的性質(zhì)主要影響系統(tǒng)功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2、組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，而不直接決定系統(tǒng)的功能（單從組成元素?zé)o法必然地推導(dǎo)出系統(tǒng)具有某種功能）。3、系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果（而這些組成元素間的作用即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)），自然界里普遍存在的同素異構(gòu)因而同素異性的現(xiàn)象也說明了結(jié)構(gòu)決定功能的特點以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系。答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機(jī)整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個方面：1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的每個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)?？傊?，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng)，即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值，單個組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。生態(tài)自然觀的觀點和特征。21答：生態(tài)中心主義又稱生態(tài)中心論，是一種把道德關(guān)懷的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學(xué)說。主要觀點有：（1）人是自然界的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任。這種把是否有助于生態(tài)共同體的和諧、繁榮與穩(wěn)定的原則作為評判人類影響自然行為的最高善惡準(zhǔn)則受到人們的關(guān)注，對現(xiàn)代自然觀的確立產(chǎn)生了重大的影響。(2)大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人是價值的中心，是惟一的價值主體。某一事物是否有價值，看它對人類是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類的需要。大自然之所以具有價值，是因為它對人類的生存和發(fā)展有用。(3)以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。以整體主義思想看待自然指的是把自然界及自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是相互聯(lián)系相互作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是相互依存的。整體主義思想是環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的重要思想特征。核心思想（補(bǔ)充）1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠(yuǎn)來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。特征： 1強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與自然及社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。2強(qiáng)調(diào)人類和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（補(bǔ)充）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及其原則答：專指那種首先考慮生態(tài)代價、環(huán)境代價，既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟(jì)增長的需要，而又不給環(huán)境帶來破壞的發(fā)展。它包括兩個方面的含義：發(fā)展；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟(jì)和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。社會持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機(jī)制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個有機(jī)整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球性的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。（補(bǔ)充）全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當(dāng)人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機(jī)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構(gòu)成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征，西方有哪些基本理論？31內(nèi)涵：科學(xué)是求真、求實的活動就科學(xué)活動的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。具有通用性、共享性。就科學(xué)活動本身而言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見性。就科學(xué)成果的社會應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推動社會發(fā)展的實踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點?；纠碚摚杭夹g(shù)的本質(zhì)特征。32-331、技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術(shù)是對自然規(guī)律的運用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。2、主體要素與客體要素的統(tǒng)一技術(shù)的主體要素是指人類在技術(shù)活動中表現(xiàn)出來的主體活動能力，包括經(jīng)驗、技能、技術(shù)知識和理論。技術(shù)的客體要素主要指以工具、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀行技術(shù)要素。技術(shù)在本質(zhì)上反映了人與自然的能動關(guān)系，是人對自然界有目的性的變革。3、物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一作為活動方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素。人類在運用技術(shù)變革自然的實踐活動中同時還改變著自身，特別是使人所特有的思維能力得以不斷的變化。本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程人們在社會各種因素的制約下發(fā)揮創(chuàng)造力，運用各種知識、經(jīng)驗、從各種相互矛盾的條件中尋找實現(xiàn)技術(shù)目的的最佳方案，通過原理和方案的構(gòu)思，形成構(gòu)想和設(shè)計形技術(shù)，再通過試驗與研制，最終將潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的協(xié)同進(jìn)化表現(xiàn)在：一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來的；另一方面，以應(yīng)用研究為目的的研究推動了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具?？茖W(xué)對技術(shù)的推動：科學(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為我們理解科學(xué)對技術(shù)的推動了提供了很好的說明。來自科學(xué)理論研究的突破，為技術(shù)問題的解決、技術(shù)發(fā)展了提供重要的推動。技術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和實驗手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相關(guān)的科學(xué)研究，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。如各種遺傳疾病的治療困難推動了基因科學(xué)的發(fā)展。理解技術(shù)自主進(jìn)化理論的基本思想。人們在社會各種因素的制約下發(fā)揮創(chuàng)造力，運用各種知識、經(jīng)驗、從各種相互矛盾的條件中尋找實現(xiàn)技術(shù)目的的最佳方案，通過原理和方案的構(gòu)思，形成構(gòu)想和設(shè)計形技術(shù)，再通過試驗與研制，最終將潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的技術(shù)。本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程?？茖W(xué)的發(fā)展模式及動力。37-39答：1.馬克思、恩克斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力分析歸納主義：科學(xué)知識是真命題的集合，源于經(jīng)驗事實的歸納?？茖W(xué)發(fā)展是知識的漸進(jìn)積累，沒有中斷、革命?？茖W(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是陳述的經(jīng)驗內(nèi)容。經(jīng)驗、觀察、事實是中立和客觀的。累進(jìn)理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說。邏輯實證主義：維也納學(xué)派(VirnaCircle)：科學(xué)哲學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)觀點”?？茖W(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)=意義的標(biāo)準(zhǔn):可證實性?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)辯護(hù)的區(qū)分：科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心科學(xué)實際發(fā)展的歷史，只關(guān)心科學(xué)的邏輯重建。邏輯和數(shù)學(xué)：無經(jīng)驗內(nèi)容的重言式，真值傳遞。形而上學(xué)和宗教：無意義的命題，概念詩，只表達(dá)情感，無認(rèn)識意義?？勺C實性標(biāo)準(zhǔn)，即過分嚴(yán)格，排斥了許多公認(rèn)的科學(xué)命題；又過分寬松，容納了許多公認(rèn)的非科學(xué)命題。波普爾的證偽主義模式科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程：“科學(xué)知識增長不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P2?？茖W(xué)的精神是徹底的批判性。理論的提出是自然規(guī)律的大膽猜測。證偽主義模式的合理因素（1）動態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；（2）把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題”（3）主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；（4）強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。證偽主義模式的局限（1）強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；（2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。（補(bǔ)充）技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾：1、技術(shù)實踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾技術(shù)實踐：發(fā)明、設(shè)計、試驗、推廣應(yīng)用。技術(shù)規(guī)范：技術(shù)過程的模式、行為方式、流程、準(zhǔn)則、技能等。技術(shù)實踐是技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)，技術(shù)規(guī)范是技術(shù)實踐的總結(jié)，是技術(shù)實踐的保證和指南。兩者并不總是相互適應(yīng)，經(jīng)常會出現(xiàn)技術(shù)規(guī)范落后于技術(shù)實踐的情況。2、技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾技術(shù)目的：人們進(jìn)行特定技術(shù)活動所追求的直接目標(biāo)，是為這種活動設(shè)定的結(jié)果只想和要達(dá)到的功能要求。技術(shù)手段：是指為實現(xiàn)特定技術(shù)目的所使用的工具、機(jī)器設(shè)備以及操縱它們的方式、方法、措施和途徑等。技術(shù)手段為技術(shù)目的服務(wù)，技術(shù)目的的設(shè)定以技術(shù)手段為條件。3、技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)：技術(shù)系統(tǒng)中各種單元技術(shù)相互聯(lián)系、相互組合的形式。技術(shù)單元：技術(shù)系統(tǒng)中以獨立形態(tài)存在的技術(shù)。技術(shù)功能：技術(shù)結(jié)構(gòu)在外部所表現(xiàn)出來的作用和能力。技術(shù)結(jié)構(gòu)決定技術(shù)功能，技術(shù)功能取決于技術(shù)目的，新的技術(shù)目的和功能引起技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化。技術(shù)的發(fā)展模式及動力？39-42答：在不同的動力機(jī)制作用下，技術(shù)體現(xiàn)出以下發(fā)展模式：1.科學(xué)理論導(dǎo)向型即先有基礎(chǔ)理論的解決，然后有應(yīng)用的研究才導(dǎo)致技術(shù)問題的突破。換言之，技術(shù)的發(fā)展需要科學(xué)研究為技術(shù)解決、克服相應(yīng)的難題。2.社會需要導(dǎo)向型社會需要主要是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競爭、軍事、市場等領(lǐng)域。這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有重要的推動作用。3.現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型技術(shù)發(fā)明并不都是自覺地應(yīng)用科學(xué)理論的結(jié)果，機(jī)遇和重大現(xiàn)象、事實發(fā)現(xiàn)也可以成為技術(shù)發(fā)展的契機(jī)。4.日常改進(jìn)型不斷改進(jìn)的技術(shù)發(fā)明最終成功并不需要科學(xué)理論上的重大突破，而主要依靠來自技術(shù)自身積累的知識與日常的經(jīng)驗知識綜上，科學(xué)理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術(shù)自身的知識構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術(shù)發(fā)展的來源是不足的。基于技術(shù)發(fā)展的動力機(jī)制，也可以相應(yīng)看到技術(shù)發(fā)展中不同的模式。當(dāng)然，并不是說一項技術(shù)的發(fā)展，或技術(shù)體系的發(fā)展只遵循單一的模式來發(fā)展。社會需要推動的技術(shù)發(fā)展，還需要得到科學(xué)探索的支持。技術(shù)日常的改進(jìn)，暗示著原有技術(shù)或產(chǎn)品不能夠滿足人們的需要。因此，在歷史的現(xiàn)實中，上述四種發(fā)展模式并非平行發(fā)展的，而是相互交叉、相互重疊，共同譜寫出技術(shù)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程。關(guān)系：科學(xué)對技術(shù)的推動，技術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系。451、局限性：演繹推理結(jié)論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范圍無法解決；演繹方法是一種創(chuàng)造性較小的方法，結(jié)論包含的前提中，結(jié)論所提供的知識不會超出前提的范圍。歸納法是從個別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。歸納和演繹二者都是對立統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別：A，思維程序不同，歸納的前提是個別事物，終點是一事物。演繹相反，B，前提與結(jié)論關(guān)系不同。歸納前提范疇，結(jié)論大。演繹前提的范圍大于結(jié)論。C,結(jié)論的必然性不同，歸納法的結(jié)論無必然性，演繹法有。聯(lián)系：演繹必須以歸納為基礎(chǔ)。歸納必須以演繹為指導(dǎo)。由于人們認(rèn)識事物是由個別到平常，由平常到個別，所以從個別中歸納出平常，由平常知道個別。歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認(rèn)識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。（合理性在于）它是人們?yōu)楂@得真理所能采取的諸多策略中的最佳策略；并且，歸納是一個自我修正的過程，它讓過去的經(jīng)驗決定對未來的預(yù)測，并且讓新的經(jīng)驗修正、否定虛假的信念。如果我們始終一貫地堅持歸納策略，我們最終總會達(dá)到真實的歸納結(jié)論。歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。(如何對待歸納法)在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說明一點：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認(rèn)識中，科學(xué)工作者不是單獨使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨運用歸納法帶來的局限。總之，歸納法在科學(xué)認(rèn)識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。歸納推理是否能得必然性結(jié)論，如果不能得必然真的結(jié)論，那么它的合理性何在？休謨從經(jīng)驗論立場出發(fā)，對因果關(guān)系的客觀性提出了根本性質(zhì)疑，其中隱含著對歸納合理性的根本性質(zhì)疑。哲學(xué)家波普爾是否定歸納法的，理由很簡單，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的具體的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學(xué)的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。觀察、實驗與理論的關(guān)系。58-61答：觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一實驗和理論有雙向相互作用的觀點。在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范的實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。技術(shù)思維的特點：一，具有更強(qiáng)的實踐性。二，更強(qiáng)的社會屬性。三，更強(qiáng)的綜合性?？茖W(xué)儀器的作用。60-61答：科學(xué)實驗是指人們運用科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制或模擬自然過程的情況下獲取科學(xué)事實的活動。與單純的自然觀察相比，科學(xué)實驗是一種更充分體現(xiàn)人是主觀能動性的實踐活動，能獲得更豐富和更深層次的經(jīng)驗事實?？茖W(xué)儀器、工具和設(shè)備對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的推動作用，在進(jìn)行科學(xué)實驗時，科研之成敗決定于探測試驗方法及儀器設(shè)備的研制?？茖W(xué)儀器是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“倍增器”、“指示劑”和“先行官”。馬克思主義高度重視物質(zhì)性的科學(xué)實踐，其中科學(xué)儀器有突出的地位；近年來，西方科學(xué)哲學(xué)中開始出現(xiàn)了重視科學(xué)實踐的傾向，推進(jìn)了人們對科學(xué)儀器在科學(xué)研究活動中的作用的認(rèn)識，提升了科學(xué)儀器和工具在科學(xué)認(rèn)識論上的地位，豐富了馬克思主義科學(xué)技術(shù)官和方法論的實踐觀點。科學(xué)技術(shù)與社會的變遷66-69答：科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進(jìn)程，推動了社會文明進(jìn)步，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，支撐了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)增長方式的變化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化的現(xiàn)象，需要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。1.馬克思科學(xué)技術(shù)社會功能觀科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！钡谝?，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；第二，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；第三，作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命發(fā)生于20世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志，各種新興科學(xué)技術(shù)，如電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因技術(shù)、納米技術(shù)等得到迅猛發(fā)展和廣泛的社會應(yīng)用。3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會形態(tài)變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。主要表現(xiàn)在如下三個方面：在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等社會階層及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出來。從在生產(chǎn)方式方面，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的商品經(jīng)濟(jì)生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征?？茖W(xué)技術(shù)與人類的發(fā)展。71-72答：馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象——技術(shù)成為一種異己的力量，既壓榨、剝削、奴役工人，又壓榨、剝削、奴役自然，成為人自由發(fā)展的桎梏。然而，馬克思并沒有因此把技術(shù)本身當(dāng)做罪惡之源，而是把批判的鋒芒指向資本主義社會制度。馬克思恩格斯認(rèn)為，技術(shù)異化的根源并不在于其自身或其物化，而在于資本主義社會中資本的邏輯，它使得技術(shù)的使用成為資本家階級攫取利潤、霸權(quán)的工具馬克思對技術(shù)異化現(xiàn)象的批判是徹底而現(xiàn)實的，不是單純就技術(shù)本身展開分析,而是把對技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對資本主義制度的社會批判有機(jī)地結(jié)合起來，揭示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的深刻的社會歷史根源。西方馬克思主義發(fā)揚馬克思的反資本主義精神，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和現(xiàn)代社會進(jìn)行了反思，提出了許多有價值的見解。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命在發(fā)揮正面社會作用的同時，使人變成商品的奴隸、消費的奴隸，發(fā)達(dá)資本主義社會既是“富裕社會”，又是“病態(tài)社會”，造成了畸型的、“單向度”的人；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是價值中立的，具有明確的政治意向性，作為新的控制形式，具有意識形態(tài)的功能；工具理性成為惟一的社會標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為獨裁的手段。法蘭克福學(xué)派如實地指出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性，對科學(xué)技術(shù)的全面認(rèn)識作出了重要貢獻(xiàn)，在一定意義上發(fā)展了馬克思主義。但是，法蘭克福學(xué)派將對科學(xué)技術(shù)異化的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W(xué)技術(shù)本身的批判和否定，掩蓋了科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象背后的社會根源，把經(jīng)濟(jì)問題、社會問題轉(zhuǎn)換為文化問題，消解了人們對資本主義社會本身的批判，偏離了馬克思，背離了歷史唯物主義，走向了社會批判初衷的反面。產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)馬克思主義，與馬克思的思路基本相同，對技術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系作了深刻探討。這方面的代表人物有高茲、萊斯、克沃爾等。他們認(rèn)為，在資本的逐利本性及資本主義制度下，技術(shù)淪為資本牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本原因；技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素，要想從根本上解決環(huán)境問題，真正實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。生態(tài)馬克思主義總體上是合理的，但也存在不足，需要具體分析。（補(bǔ)充）技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進(jìn)步會帶來社會的整體性變化?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)?？茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段?？茖W(xué)常常可以啟發(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動了各方面的科學(xué)研究。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機(jī)并提供方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同?？茖W(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計與制造各種人工事物，來達(dá)到控制自然、改造世界的目的。第二，研究對象不同。科學(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同?？茖W(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。第四，社會規(guī)范不同?？茖W(xué)是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。（補(bǔ)充）科學(xué)與技術(shù)在倫理規(guī)范上的區(qū)別1、科學(xué)技術(shù)倫理的概念與形成2、指圍繞科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在與科學(xué)技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)（如科技人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等），是對科學(xué)技術(shù)正面價值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價值的制約或控制。（辨析題供參考）1只要依靠科技進(jìn)步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來的負(fù)效應(yīng)。錯！首先要看到，造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運用科學(xué)技術(shù)的問題。對于社會原因造成的消極后果，必須依靠社會進(jìn)步來解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果，那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服。2科學(xué)與技術(shù)都是無禁區(qū)的。錯！對科學(xué)有狹義和廣義的理解。狹義的科學(xué)指純粹的基礎(chǔ)研究，它揭示自然界的性質(zhì)及規(guī)律，即基礎(chǔ)科學(xué)；廣義的科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、廣義的科學(xué)研究包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究，已延伸到應(yīng)用（屬技術(shù)范疇）。狹義的科學(xué)，即進(jìn)入應(yīng)用研究之前的基礎(chǔ)研究，一般來說無明顯價值負(fù)荷，與應(yīng)用關(guān)系密切的科學(xué)研究才會有較明顯的價值負(fù)荷，但大多數(shù)科學(xué)研究，包括一些基礎(chǔ)科學(xué)，一開始就又與應(yīng)用密不可分。科學(xué)技術(shù)研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：第一、 康德意義上的禁區(qū)：科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中?？茖W(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，科學(xué)有禁區(qū)。第二、 價值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學(xué)本身并無道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會存在的制約和影響，與社會的價值觀相關(guān)。這個禁區(qū)是要為科學(xué)的應(yīng)用確定價值的合理性前提，其實質(zhì)性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學(xué)研究成果會使對人類造成的災(zāi)難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)禁區(qū)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的禁區(qū)。第三、 純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的禁區(qū)。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學(xué)范圍內(nèi)，由于科學(xué)本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學(xué)禁區(qū)，它只能通過科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步得到解決。3、工業(yè)化是全球性問題產(chǎn)生的根源。錯！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。這種觀點，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價和安排整個世界。4、發(fā)展即GDP的增長。錯！這種觀點導(dǎo)致不計自然成本地追求經(jīng)濟(jì)的高速增長；高消費、高浪費的生活方式。事實上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字的積累，更重要是社會進(jìn)步的綜合評價。我們要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本要求,就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),要統(tǒng)籌兼顧。實踐告訴我們,一個國家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系,處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。5.一個國家能否作出具有諾貝爾獎級的工作，取決于它的經(jīng)濟(jì)實力。錯！適宜的社會環(huán)境成為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質(zhì)的人才隊伍3，寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境4，優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)5，激勵創(chuàng)新的機(jī)制，是構(gòu)成良好的有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境的重要因素。一個國家能否做出諾貝爾自然科學(xué)獎級的工作，取決于上述因素。6科學(xué)研究始于觀察。錯！科學(xué)研究的起點是問題而不是觀察?？茖W(xué)研究是一種有目的的探索活動，探索的目的是由問題引起的。科學(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的。故上述觀點錯。7夸克以非系統(tǒng)方式存在。錯！今天的科學(xué)還不能指出夸克是否有它的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。但是，他作為微觀物理系統(tǒng)的一個組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看作系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)方式存在。故上述觀點錯。8、全球性生態(tài)危機(jī)是人口劇增造成的。錯！人口的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，它在客觀上受到物質(zhì)資料生產(chǎn)和自然條件等各種因素的制約，反過來又給這些因素以一定的影響。如果人口增長不能同社會生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會造成社會關(guān)系的失調(diào)和不良的生態(tài)后果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)今世界絕大部分國家日益卷入工業(yè)化過程，人類的各種活動正對大自然的生態(tài)平衡帶來嚴(yán)重的破壞。現(xiàn)在人類活動已開始影響到整個地球生物圈，表現(xiàn)為復(fù)雜、總和的全球過程，由于人類有增無減的施加作用于自然界，導(dǎo)致了一系列的全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)。產(chǎn)生全球生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)是人類在與人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值