文化概論第一講文化的概念

中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論一、講授方法二、講授內(nèi)容三、教學(xué)要求一、講授方法通過講授重要知識(shí)點(diǎn)，由表及里地闡釋中國(guó)文化的基本構(gòu)架和體系，引導(dǎo)學(xué)生思考中國(guó)文化各領(lǐng)域的基本問題。（了解——理解——思考——領(lǐng)會(huì)）1、兼顧知識(shí)和思想“熟知非真知”——黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言FredrichHegel(1770—1831)2、力求做到雅俗共賞注重理論和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合二、講授內(nèi)容以教材為講授藍(lán)本，有所側(cè)重和補(bǔ)充重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)：（1）文化常識(shí)——commonsense（2）富有趣味性的知識(shí)（3）可以引發(fā)思考的知識(shí)補(bǔ)充：整體性，系統(tǒng)性，內(nèi)涵的挖掘三、教學(xué)安排教學(xué)：課前預(yù)習(xí)課堂聽講課后思考交流：討論答題平時(shí)成績(jī)：考勤10%+小作業(yè)20%+課堂表現(xiàn)10%=40%考試：閉卷考試60%中國(guó)文化概論第一講上

——文化與中國(guó)文化導(dǎo)言一、關(guān)于文化的基本概念二、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義三、研究中國(guó)文化的意義和方法一、關(guān)于文化的基本概念（一）文化的界定（二）文化的要素（三）文化的分類（一）文化的界定引言：無所不包的“文化”1、文化涵義的不同界定2、文化的中西文詞源3、文化的定義4、文化的本質(zhì)：人化引言：無處不在的文化文化是一個(gè)很寬泛的概念，仁者見仁，智者見智。

梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！比伺c動(dòng)物相區(qū)別：人有什么-動(dòng)物有什么=文化引言：無所不在的“文化”雅文化（詩(shī)歌、小說、戲曲，原生態(tài)唱法）俗文化（流行）美食文化（餐桌文化），服飾文化，家居文化，旅游文化（車文化）校園文化西方文化歐洲文化亞洲文化東方文化中國(guó)文化印度文化韓國(guó)文化日本文化1、《菊花與軍刀》與“跳島”戰(zhàn)術(shù)的改變：扔原子彈，維系天皇制。2.德國(guó)的“罪惡文化”（內(nèi)在自制）與日本人的“恥辱文化”（外在強(qiáng)制）（沒有罪惡觀念，金雞傳說29-1）魯思·本尼迪克特著灰衣僧人——化解恩仇——佛法無邊獨(dú)孤九劍——無招勝有招——道家風(fēng)骨郭靖——中庸、忠義——儒家精神中國(guó)俗文化的入門書飛雪連天射白鹿笑書神俠倚碧鴛上官金虹“手中無環(huán)，心中有環(huán)”小李飛刀“刀上無招，心中有招”天機(jī)老人“無環(huán)無我，環(huán)我兩忘”禪機(jī)凡俗——娛樂功能——能工巧匠——兢兢業(yè)業(yè)地俗世俗——認(rèn)知功能——見多識(shí)廣——認(rèn)認(rèn)真真地俗超俗——引導(dǎo)功能——良師益友——堂堂正正地俗

俗人被拋入世界——海德格爾人總是處于一定的文化中，每個(gè)人類的個(gè)體，都是一出生即被其所處的文化圈包圍著，無所逃避。南京學(xué)童開學(xué)祭孔子身著“朝服”誦讀《論語》（2008年8月31日）

文化具有超個(gè)人性，即文化是群體創(chuàng)造，所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)。個(gè)人皆處于一定的文化中，他既受約束于文化，又可以享受文化，還能夠改造文化，甚至引領(lǐng)文化時(shí)尚。討論、比較下面兩個(gè)句子中“文化”的含義

*現(xiàn)在這社會(huì)，沒文化是不行的。

*北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。(知識(shí))(人類在社會(huì)發(fā)展過程中所

創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等）1、文化涵義的界定（1）常識(shí)理解的文化：學(xué)文化（文字）文化補(bǔ)習(xí)班文化宮、文化俱樂部文化局、文化部2、知識(shí)所理解的文化中國(guó)功夫、太極拳京?。ㄖ袊?guó)歌?。┽樉耐颇茫ㄖ嗅t(yī)）新石器文化河姆渡文化3、理性所理解的文化：國(guó)民性格民族精神中華智慧華夏神韻（1）文化的漢語詞源：文文即紋“物相雜”（《易系辭》）“錯(cuò)畫也”（《說文》）2、文化的中西詞源天然花紋刻畫在巖石上的紋刻畫在甲骨上的紋刻畫在陶器上的紋刻畫在青銅器上的紋

請(qǐng)釋：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·子罕》紋理——文字——文章典籍——文化素質(zhì)，品行文化的漢語詞源：化化者，人由生而死，由死而生“男女構(gòu)精，萬物化生”（易.系辭）。人的生死變化化干戈為玉帛

化腐朽為神奇

化，從人體到人心形體的變化：化身化生化險(xiǎn)為夷人心的變化：教化感化有傷風(fēng)化化，教行也?！敖绦杏谏?，則化成于下?！薄百Z生曰：此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下?！庇勺匀蝗f物的變化過程，引申為對(duì)倫理道德，社會(huì)文明的化成等教育與塑造過程。這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓。”具有明確的文明教化之意。

“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！保ā兑?賁ben卦》）“統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化，通過觀測(cè)人類的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下?！拔幕保阂晕慕袒笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武功。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?/p>

—————?jiǎng)⑾颉墩f苑·指武》“文化內(nèi)輯，武功外悠?！?/p>

————晉束皙《補(bǔ)之詩(shī)·由儀》“文化”是國(guó)家的文教治理手段?！笆ト擞^察人文，則詩(shī)書禮樂之謂”

————唐孔穎達(dá)《周易正義》文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。

孔穎達(dá)（574年—648年）——盛世鴻儒,代孫。唐朝經(jīng)學(xué)家?！白陨矶劣诩覈?guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！?/p>

————顧炎武《日知錄》人自身的行為表現(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。顧炎武（1613年—1682年）著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。

“文化”尋根的歷史沿革先秦：文，錯(cuò)畫也；化，教行也。觀乎人文，以化成天下。漢唐：以“文”“化”黎民，文化勝于武功。明清：古典意義的“文化”之終極目的：內(nèi)圣外王，天人合一?！拔摹迸c“化”﹢＝文化“文化”可以被理解為“用文來化”，中國(guó)的“文化”從開始即專注于精神領(lǐng)域，作為國(guó)家“文治教化”的縮略語。（2）文化的拉丁文詞源“文化”一詞在拉丁語中cultra本作種植、居住、練習(xí)之義；在英文culture、法文中本為栽培、種植之義。西方從一開始即兼有精神、物質(zhì)兩個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)涵。居住與遷徙性情與教養(yǎng)后來進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。

“文化”=“culture”?輕松一刻，思考兩個(gè)小問題：你會(huì)對(duì)你的親密愛人說“我愛你”嗎？你會(huì)對(duì)你的父母說：“我愛你”嗎？“你這個(gè)冤家”：中國(guó)人的含蓄表達(dá)“你就是那傾國(guó)傾城的貌，我就是那多愁多病的身?！绷主煊駷槭裁础皭勰憧陔y開”？“我愛你”：西方式的表達(dá)Ifyoureallylovessomeone,justspeakItout,speakitoutloud,otherwise,theMomentwillpassyouby._____mybestfriend’swedding“文化”V.S.“CULTURE”西方文化中國(guó)文化注重個(gè)人價(jià)值注重民族意識(shí)注重學(xué)科分類注重融會(huì)貫通注重分析、理性、概念注重綜合、情感、表象關(guān)注個(gè)人與外界的關(guān)系關(guān)注社會(huì)的和諧個(gè)人價(jià)值VS民族意識(shí)美國(guó)：個(gè)人英雄主義如《阿甘正傳》——小人物也能改變歷史中國(guó)：廟堂本位的士大夫如：范仲淹——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”分析、理性、概念VS綜合、情感、表象你知道這是哪一首中國(guó)古詩(shī)嗎？“Myeyessawnotthemanofold;Andnowtheirageawayhasrolled;Iweep---tothinkIshallnotsee.Theheroesofposterity!”陳子昂《登幽州臺(tái)歌》2、中國(guó)現(xiàn)代意義上“文化”的定義：“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國(guó)文化史斷想》第17頁(yè)）”文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！蔽幕拍畹睦斫庵?/p>

就過程而言:文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程，這個(gè)過程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動(dòng)過程。文化概念的理解之二

就結(jié)果而言:文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)蘊(yùn)和外顯的模式之中，借助于符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。3、文化的本質(zhì)即人化“山洞在野外/山洞在森林/野外有大蛇/林中有虎豹/孩子們，快進(jìn)來/老人們，快進(jìn)來/我要關(guān)門了/我要堵洞了/搬來干樹枝/拉來綠樹葉/抬來大石頭/堆在洞門口/擋風(fēng)又防冷/野獸進(jìn)不來/我們才安全/關(guān)門了，關(guān)門了/秋、秋、秋”——《傣族古歌謠·關(guān)門歌》例1：筷子筷子(Chopsticks)，一種食具。起源於中國(guó)，古代叫“箸”，也叫“筯”，還叫“棶”。人類使用筷子的歷史，可以追溯到三千年以前的新石器時(shí)代。商朝流傳至東亞國(guó)家，今日成為東亞各民族常用的飲食工具。中國(guó)：筷子大多為近似長(zhǎng)方體或圓柱體或頭圓尾方（暗合“天圓地方”）。日本：筷子頭是尖的，通常都是木制，名稱沿用中國(guó)古語““箸”（はし）。朝鮮半島：筷子都是扁平的兩片金屬製成，稱之““???”?？曜釉冉畜?，為什么改叫筷子？筷子經(jīng)：用筷子難學(xué)；用筷子看性格命運(yùn)；用筷子的禁忌；中國(guó)人為什么不能普及公筷？中國(guó)古琴于2003年入世界《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)存最早最珍貴的古琴就是唐代的大圣遺音琴（圖片大圣遺音琴1、大圣遺音琴2），該琴在2003年嘉德拍賣會(huì)上拍出891萬元人民幣。例2:中國(guó)古琴青花瓷——一種代表東方品格和神韻的詞種。白地青花是素雅和熱烈的綜合體現(xiàn)，同時(shí)又是東方民族對(duì)生活美的理解和表達(dá)。輕吟一句情話，執(zhí)筆一副情畫。綻放一地情花，覆蓋一片青瓦。共飲一杯清茶，同研一碗青砂。挽起一面輕紗，看清天邊月牙。愛像水墨青花，何懼剎那芳華?！端嗷ā防?：磁器例4：中國(guó)印

“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。她似印非印，似“京”非“京”，瀟灑飄逸，充滿張力，寓意是舞動(dòng)的北京；她是有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)神韻的中國(guó)漢文化的符號(hào)，象征著開放的、充滿活力的、具有美好前景的中國(guó)形象；她體現(xiàn)了新北京、新奧運(yùn)的理念和綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵，再現(xiàn)了奧林匹克友誼和平進(jìn)步、更快更高更強(qiáng)的精神。請(qǐng)回答：中國(guó)印本身所含的三種歷史信息中國(guó)的文字；中國(guó)的書法藝術(shù)；中國(guó)的篆刻藝術(shù)。結(jié)論：文化：也即是人化，它是人類在社會(huì)歷史的實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和。（3）任何文化都是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。廂房中堂內(nèi)院正房廂房外客堂外院雕花門大門四合院比較：文明與文化1、從時(shí)間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會(huì)有區(qū)別的進(jìn)化時(shí)期。2、從空間看，文明是某個(gè)人群在某個(gè)區(qū)域的分布及其生活方式的總和。3、從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)化了的文化，是維系和支持人類意識(shí)制度的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)。文學(xué)與文化：1、文化涵括文學(xué)，文學(xué)是文化的一種特殊形態(tài)2、文化規(guī)定了文學(xué)的內(nèi)容與形式，文學(xué)是文化價(jià)值體系的抒情（審美）表現(xiàn)3、文學(xué)通過藝術(shù)形象（形式）把人生今世心理性格記錄下來，是文化歷史積淀的“活化石”。4、文化以多種符號(hào)形式存在，文學(xué)只以文學(xué)語言（詩(shī)詞、散文、賦曲、小說）創(chuàng)造。（二）文化的分類2、廣義文化與狹義文化1、廣義文化：

人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括人類社會(huì)、歷史生活的全部?jī)?nèi)容，也被稱為“大文化”。2、狹義文化：

指排除人類社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，也被稱為“小文化”。

文化的四個(gè)層次結(jié)構(gòu)：1、物態(tài)文化層：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，如衣食住行。2、制度文化層：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則。3、行為文化層：約定俗成的習(xí)慣或風(fēng)俗。4、心態(tài)文化層：社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。例1：太極掛錢及太極拳清代太極圖阿彌陀佛吉語掛錢反映的是中國(guó)傳統(tǒng)中儒、釋、道三教的融合。太極及太極拳例2：石室圣心大教堂石室圣心大教堂坐落于廣州市區(qū)中心的一德路，是天主教廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。該教堂建于1863年，落成于1888年，歷時(shí)25年始建成，至今有130多年的歷史。由于教堂的全部墻壁和柱子都是用花崗巖石砌造，所以又稱之為"石室"或"石室耶穌圣心堂"、"石室天主教堂"。是省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。例3：中國(guó)結(jié)例4：中西文化中的龍例5：麻將。

幽亭古橋思千年二、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國(guó)文化的內(nèi)涵1、中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神文明的總和及其民族精神。中華民族包括漢族和中國(guó)國(guó)土內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族（將來不排除其他外國(guó)少數(shù)民族的出現(xiàn)，所謂華籍美人、日人），也包括移居世界各地的華人（華僑與外籍華族）。從人口比例看，漢族是中華民族的主體，但是在歷史上漢族實(shí)際上是各民族融合的歷史產(chǎn)物。歷史和現(xiàn)實(shí)中的中華文化或漢文化實(shí)際上是在融合各種外來文化的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)文化的結(jié)果中國(guó)文化的基本內(nèi)容獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，隨著歷史演變而世代相傳的中華文明和內(nèi)化、積淀、滲透于每一代中國(guó)人心理深處的民族核心精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：古今共創(chuàng)、新舊交融；相對(duì)穩(wěn)定，恒久延續(xù)；精雅眾俗，廣泛認(rèn)同；倫理價(jià)值，潛在基因。有生命力的中國(guó)文化即中國(guó)傳統(tǒng)文化。背景知識(shí)：中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的分期中國(guó)古代近代現(xiàn)代18401919請(qǐng)思考：傳統(tǒng)文化和古代文化的異同？中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。1、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合2、典籍研究與社會(huì)考察相結(jié)合3、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合學(xué)習(xí)中國(guó)文化的方法推薦閱讀書目：要學(xué)好傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為以下十本書不可不讀。即《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《史記》、《蘇軾集》、《孫子兵法》、《曾國(guó)藩家書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》。

經(jīng)典閱讀書目之一：《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

但是從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。

經(jīng)典閱讀書目之二：《大學(xué)》

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。

經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。

八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

經(jīng)典閱讀書目之三：《論語》

關(guān)于《論語》的核心價(jià)值觀：

1、如何做人：做人要正直磊落，做人要重視“仁德”，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。

2、君子人格的塑造：“君子不器”，君子要重視自我修養(yǎng)，君子要處處嚴(yán)格要求自己，君子要重義避利，追求道義，“和而不同，群而不黨”。

經(jīng)典閱讀書目之四：《道德經(jīng)》

A、解讀：講世界觀，是一部哲學(xué)著作，有樸素的辯證法思想，睿智的語言比比皆是，如“無為而治”、“上善若水”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“物壯則老”、“自知者明，自勝者強(qiáng)”等等，理性、冷靜、客觀、現(xiàn)實(shí)。

B、評(píng)價(jià)：魯迅語：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

C、對(duì)中國(guó)歷史文化的影響：《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。

經(jīng)典閱讀書目之五：《史記》

作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典閱讀書目之六：《蘇軾集》

蘇軾，北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。

其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。

經(jīng)典閱讀書目之七：《孫子兵法》

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國(guó)軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。

作為華夏文化乃至世界文明中的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵法，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，他更是