歷史文獻(xiàn)學(xué)之整理歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識-注釋09歷史

第三專題整理歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識—第六編、歷史文獻(xiàn)的注釋、標(biāo)點(diǎn)歷史文獻(xiàn)的注釋（P130）一、傳注與傳注學(xué)“注”即注解，“釋”即解說。注釋古人給它取了一個專門的名詞，叫“訓(xùn)詁”，“訓(xùn)”就是解說的意思，“詁”是指古言。解說古言使人通曉，也就是我們所講的注釋。早期的訓(xùn)詁還主要是字詞形、音、義的解釋。后來其范圍逐漸擴(kuò)大，包括對文獻(xiàn)內(nèi)容的解釋。注釋的種類很多，因傳、注兩種名稱用的最多，所以歷史文獻(xiàn)的注釋，也叫“傳注學(xué)”。二．傳注的源流演變起源：我國古代的注釋起源很早，在遠(yuǎn)古文字產(chǎn)生之初就產(chǎn)生了。

傳注起源于何時(shí)？有人以為應(yīng)該是在漢民族的語言和文字分離時(shí)。文字同語言分離了，就有了注釋。由于漢字的特點(diǎn)，一是方塊字，一是單音，應(yīng)用起來與實(shí)際語言不能完全一致，加上古代以竹簡和木版記錄語言不能不求省，這就不免常有使別人不了解的地方需要解釋，于是就產(chǎn)生了最初的傳注。今天看到的先秦文獻(xiàn)，行文有時(shí)夾著解釋的話，可見在還沒有產(chǎn)生專注的古代，說話者、著作者已經(jīng)感到有些話有解釋的必要，就隨時(shí)插入解釋，成為正文的一部分。這種現(xiàn)象就是古代注解的起源。但也還不是后世形式的注釋。注釋興起還有其他原因。古代的語言不統(tǒng)一，情況復(fù)雜。一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯為政，言語各異，文字異形。除因時(shí)代不同而語言有所不同之處，也有因地域不同而語言不同的。二是少數(shù)民族雖經(jīng)同化，也不免語言文字的相異。三是秦統(tǒng)一文字，廢棄與秦文不合的六國文字，文章也成了定型，到了西漢，今文就與古文出現(xiàn)差異。兩漢：注釋學(xué)開始興起。西漢時(shí)，注釋開始興起。西漢去古已遠(yuǎn)，周代文字（古文）此時(shí)絕大多數(shù)人已經(jīng)不懂，加上各地方言，更增加了理解的困難，所以許多著作都得翻譯為今文，換成漢朝人能夠理解的語言。西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文獻(xiàn)尊為經(jīng)書，能解經(jīng)者授為博士，研究經(jīng)學(xué)、為經(jīng)作注也就風(fēng)行一時(shí)。如司馬遷在《史記》中大量引用了《尚書》中的古文篇章。孔安國以今文字注古文《尚書》，毛公注《詩經(jīng)》，董仲舒注《春秋繁露》。東漢時(shí)注釋書更是大量涌現(xiàn)，不但注家多，注書的范圍也廣。漢代出現(xiàn)了注釋的專門工具書。標(biāo)志著漢代注釋發(fā)展水平的是《爾雅》、《方言》、《說文解字》三部專書的出現(xiàn)?！稜栄拧敷w例是綴輯周漢諸書舊文，把同義詞分別歸類，用通用詞作解釋，這表明由于注疏工作的發(fā)展，人們對詞義的理解要求有一共同的標(biāo)準(zhǔn)。如果此時(shí)沒有大量的注釋，就無法編撰出這樣的專著。如果不是注疏的發(fā)展興盛，也就沒有必要編撰出這樣的專著。《方言》，全稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》，西漢揚(yáng)雄著，類集古今各地同義詞，表明揚(yáng)雄已注意到因古今地域變化而造成的語言陜。《說文解字》，東漢許慎著，是第三者副產(chǎn)品分析字形，考究字源和文字本義的字書。收9353字，每字下面列解釋，保存了許多字的古義和古書例句，保存了古字形體，價(jià)值極高。漢代注疏的特點(diǎn)是質(zhì)樸、簡略、謹(jǐn)嚴(yán)。這些特點(diǎn)使?jié)h注在傳注學(xué)上占有很高的地位。隋唐時(shí)，特別是唐帝國建立，出于政治上的需要，對于經(jīng)書的解釋要求一致。于是，規(guī)定五經(jīng)的定本，由孔穎達(dá)編寫的五經(jīng)《正義》就成為天下士人學(xué)習(xí)的官本。然而孔穎達(dá)的《正義》仍是反映其個人的觀點(diǎn)，解釋并不由官定。唐時(shí)，注釋范圍擴(kuò)大，對先秦諸子和史書也加以注釋。而且在注釋中引用許多前人和當(dāng)時(shí)人的注解成果，這些被引述的書后來大都亡佚了，唐人注書有存古之功。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了《玉篇》、《廣韻》、《經(jīng)典釋義》這樣專為注釋工作提供方便的字典。其他重要著作有顏師古《漢書注》，字書《五經(jīng)文字》《匡謬正俗》，而陸德明的《經(jīng)典釋文》是漢魏六朝以來群經(jīng)音義的總匯。這個時(shí)期的傳注家尊重漢人舊注，因此唐人注疏的特點(diǎn)是演繹申說有余，而發(fā)明不足。宋朝立國，理學(xué)盛行，治學(xué)講求義理，形成一代學(xué)風(fēng)主流。就注疏本身看，宋代人離秦漢更遠(yuǎn)，古制更不了解，因而不免產(chǎn)生妄說。唐注雖詳于考證，但又過于繁瑣，這種繁瑣對初學(xué)者很不方便。宋人則注重用簡明的語言注釋前人的著作。這時(shí)期對古書注疏最有貢獻(xiàn)的是朱熹，朱熹本身是理學(xué)家的代表人物，積極吸收漢注中的精華，摒除唐注的煩瑣，盡力用簡明準(zhǔn)確的語言注釋。朱熹不迷信前人注解，大膽疑古。他推崇漢注，只解釋經(jīng)文的字、詞，不偏執(zhí)自己的主觀看法，與主觀唯心論的“六經(jīng)皆我注腳”異路。一生注有《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易本義》、《楚辭集注》。元明元代由于異族統(tǒng)治，學(xué)術(shù)遭到很大破壞。而且本身歷史比較短。而明代思想文化禁錮加劇，學(xué)習(xí)八股文成為文人仕宦的必由之路，傳統(tǒng)的注釋之學(xué)衰落下降到了極點(diǎn)。但明末顧炎武開始提倡經(jīng)世致用，在治經(jīng)時(shí)開始注重考據(jù)，開有清一代樸學(xué)風(fēng)氣之先。清代是注疏達(dá)到高峰的時(shí)代。此期對注疏研究已走到自由王國，出現(xiàn)了大批文字學(xué)家和大量高質(zhì)量的注疏經(jīng)史子集的著作。清人打破了對古人的迷信，以實(shí)事求是的精神，繼宋人考證出偽《古文尚書》和偽《孔傳》。又遠(yuǎn)超漢唐，糾正過去注釋中的空疏、妄說，努力用新的方法考證、注釋詞義。清代由于西學(xué)傳入，研究文字的方法有改進(jìn)。音韻、語法研究又促進(jìn)了注釋的提高。比如清人懂得以音定義，明白假借、通假等語音現(xiàn)象，解決了一些前人無法解決的疑難。清朝學(xué)者精于考據(jù)，由經(jīng)籍訓(xùn)詁到求證金文、石刻，方法也超越前人。但他們的缺點(diǎn)亦不可忽視，因?yàn)檎莆照Z音研究成果，就往往將一些不好理解的詞用音近、音同的字去替換。實(shí)際上到了清代，古音已發(fā)生很大變化，清代看來是同音詞，在古代完全不同。濫用音訓(xùn)，輕言假借，是清代注釋的一大缺點(diǎn)。清時(shí)期的學(xué)者，已不再象以前的傳注家那樣，只就一部書一部書地作注，而將所有經(jīng)史子集當(dāng)中的疑難集中起來，用自己方法解決。研究范圍也僅是古詞古音，還包括典章史實(shí)。五四運(yùn)動提出打倒孔家店，曾將古籍注疏也歸入孔家店。這時(shí)期雖有章炳盲麟、王國維那樣的研究文字學(xué)的大師，但傳注學(xué)是趨向衰落了。三、注釋的種類（一）傳（二）注（三）章句（四）集解（五）疏、正義、直解（六）箋（一）傳傳（集傳）：注釋的一種重要形式。解釋經(jīng)義的書稱之為“傳”，傳是轉(zhuǎn)述的意思，也就是解說經(jīng)義以傳示后人。先秦已開始使用。如孔子編定的《春秋》有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。世稱《春秋》三傳。三傳可以說解釋歷史文獻(xiàn)最早的書。對于傳，劉知幾有個說法：“孔子既著《春秋》，而丘明授經(jīng)作傳。蓋‘傳’者‘轉(zhuǎn)’也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨以授后人?；蛟弧畟鳌摺畟鳌玻ㄉ稀皞鳌比ヂ?，下“傳”平聲），所以傳示來世”（《史通》卷一）。無論讀音如何，都是將《春秋》的主旨傳給后人?！毙蜗蟮仃U明了傳對于經(jīng)的意義。如果是集諸家之說以注經(jīng)，則叫“集傳”，比如朱熹的《詩集傳》、蔡沈的《書集傳》。

《春秋》三傳以后，傳作為一個注釋的形式常有人使用，只是具有特色的代表作少。南宋朱熹所注《詩經(jīng)》，冠以“集傳”之名，頗有新意?！对娊?jīng)》以賦、比、興為創(chuàng)作方法，文字簡捷，富于想象，含蓄深沉，只解釋詞語、名物典制，顯然達(dá)不到“傳示來世”的目的，而探討詩作的用意、時(shí)間、比喻之所指，則是解詩更重要的環(huán)節(jié)。朱熹根據(jù)詩注的特點(diǎn)，采用以講解為主的傳為其作注，為了使解釋翔實(shí)豐富又兼采多人有關(guān)《詩經(jīng)》的講解，故稱之為《詩集傳》。此書以傳的形式，而且以自作傳為主，又兼采他人之說，故題書名為集傳，這是對傳這種注釋形式的發(fā)展。（二）注注古代注釋中最通行的一種叫法。最早在西漢就有了以注為名的書籍了。在多家注釋基礎(chǔ)上進(jìn)行注釋，稱為集注，如《孟子集注》、《老子集注》等。劉知幾指出傳與注的共同點(diǎn)是以訓(xùn)詁為主，他說：“降及中古，始名傳曰注。蓋傳者轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)授于無窮；注者流也，流通而靡絕。進(jìn)此二名，其歸一揆”。（《史通》卷五）不論是傳還是注，都是把對文獻(xiàn)的講解，象流水一樣源源不斷疏通長流。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，最早采用注解釋典籍的是賈逵。其次是馬融（《周易注》、《尚書注》、《毛詩注》等）和鄭玄，而保存至今的最早的注就是鄭玄的《三禮》注。鄭玄注經(jīng)，因兼習(xí)頗多，能發(fā)現(xiàn)諸說異同，可以據(jù)此考彼，亦可據(jù)彼證此，使其注釋更趨于完臻，充分體現(xiàn)出融合今古文之長取得的良好效果。先秦典籍遭逢秦火，在流傳中又幾經(jīng)周折，脫漏舛誤較多，所以鄭玄在詮釋詞語、名物、典制時(shí)，也十分重視對原書訛誤文字的訂正。鄭玄作注注意采摭眾家之長，但不盲從某一家之說，善于獨(dú)立思考，敢下己意。用音訓(xùn)方法正音釋義是鄭玄作注的一大特點(diǎn)。鄭注廣泛運(yùn)用音訓(xùn)，使訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)更好地服務(wù)于古籍注釋，使注釋不論在形式上，還是在內(nèi)容上都達(dá)到新水平。鄭玄的注，基本奠定了古籍注釋的模式，對后世文獻(xiàn)注釋有很深遠(yuǎn)的影響。南朝劉宋裴松之所作《三國志注》不同于以往的史注，獨(dú)具一格。裴松之認(rèn)為陳壽《三國志》“失之于略，時(shí)有脫漏”，于是收集三國史料凡一百五十余種，充實(shí)陳壽之書，體現(xiàn)出《三國志注》的重點(diǎn)是補(bǔ)充史料和考訂史實(shí)。梁劉孝標(biāo)作《世說新語》注，不拘于詞語的詮釋，廣搜材料，全注引經(jīng)史雜著四百余種，詩賦雜文七十余種，對原書所述內(nèi)容，或是加以充實(shí)，或是發(fā)其含蘊(yùn)，或是考其當(dāng)否，或是糾其謬誤。北魏酈道元所作《水經(jīng)注》是第一部突出地理特色的注釋典籍?！端?jīng)》原文極簡，只記述一百三十七條水流，而記每條水流亦寥寥數(shù)語而已。于是“輒述《水經(jīng)》，布廣前文”即成了酈注的主旨。酈道元不僅搜集大量典籍資料，而且對河流進(jìn)行實(shí)地考察，不僅用實(shí)地考察驗(yàn)證《水經(jīng)》等典籍記載的正確與否，而且還補(bǔ)充了大量內(nèi)容，所記河流已達(dá)一千二百五十二條，篇幅二十倍于《水經(jīng)》。這樣做適應(yīng)注釋對象的特點(diǎn)，使其注釋收到良好的效果。（三）章句傳注的一種。與傳注比較簡明不同，它往往比較繁瑣，是對古書進(jìn)行逐句逐章地加以詳細(xì)注釋的一種體例。它的特點(diǎn)除了解釋詞義外，還注重以分章析句的方式串講經(jīng)文大意，并在每章的末尾總括此章的內(nèi)容要旨。清沈欽韓《漢書疏證》稱，“章句者，經(jīng)師指括其文，敷暢其義，以相教授”。王逸《楚辭章句》為“敷暢其義”。章句是漢代常見的一種注釋形式。如西漢《易經(jīng)》施、孟、梁丘氏各有章句，《尚書》有歐陽章句、大小夏侯章句，《詩經(jīng)》有韋君、許氏、伏氏章句等。東漢漸衰，自鄭玄注廣泛流行手，章句就幾乎銷聲匿跡了。直到南宋朱熹又以此形式做了兩部很有影響的章句，即《大學(xué)章句》《中庸章句》。（四）解（集解）解就是解釋的意思?！俄n非子》有《解老篇》，是解釋《老子》的名篇。歷史上比較有名的是三國時(shí)吳韋昭的《國語解》?！敖狻边@種名稱在東漢用得最多，比如服虔、杜寬、張昭都有《春秋左氏傳解》，還有高誘的《孝經(jīng)解》、《淮南解》，曹壽《急就篇解》等。東漢末年，鄭玄雜糅今古文之說，打破西漢經(jīng)學(xué)注釋的門戶之見。魏晉的經(jīng)學(xué)家繼承這一學(xué)風(fēng)，擯棄墨守一家陳規(guī)的陋習(xí)，注意兼采諸家之長，于是新的注釋形式——集解便應(yīng)運(yùn)而生了（集眾家之“解”，則稱“集解”）；比較有名的有魏何晏的《論語集解》，劉宋裴骃的《史記集解》。而且很快就擴(kuò)展到史書及其它典籍的注釋，并且一直沿用到今天。東晉范寧作《春秋谷梁傳集解》，杜預(yù)作《春秋左傳集解》，南朝裴駰作《史記集解》，唐代李善為《文選》作注，雖稱注，實(shí)際上是集解。以上所說諸種集解，都是以采摭他人注釋為主，這也是集解的主要特點(diǎn)。南宋朱熹作《論語集注》《孟子集注》則對集解這一主要特點(diǎn)有所弱化。他的集注以其本人的注釋為主。一般朱熹先作注，然后引他人的注。有時(shí)朱熹的注以按語的形式出現(xiàn)在最后。他的新嘗試打破了不同注釋形式間的界限。明代的集解以大全的形式面世，撰成《五經(jīng)大全》154卷、《四書大全》36卷。大全的編撰者將大全的內(nèi)容限制在程朱理學(xué)的范疇內(nèi)，五經(jīng)與四書分別以一部程朱理學(xué)派的傳注為基礎(chǔ)，而這些傳注本又多是集注本。清以后的集解（集注），雖不稱大全，但也盡量求全，既為研究者提供了較完整的資料，也有保存文獻(xiàn)的功用。（五）疏、義疏、正義、直解——疏通文意的意思。最早以“疏”為書名的是三國時(shí)吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。到南北朝時(shí)期流行一種叫“義疏”的注釋體裁。它的特點(diǎn)在于它在注釋經(jīng)書的時(shí)候，選取一種古注，不但解釋經(jīng)文，而且對古注也一并解釋，注中再注。南朝梁皇侃以何晏《論語集解》為本，又參酌江熙所集十三家注，撰成《論語集解義疏》。此書的成就不僅在于所集注釋更為寬泛，而且它既解釋原文，又注釋前人的注解，標(biāo)志著典籍注釋提高到一個新的層次。一般地說，皇侃《義疏》先解篇名，次注正文，再疏注?！读x疏》解釋注，是對典籍注釋的一次突破，翻開了注釋史上新的一頁。它除了補(bǔ)前注不足及錯誤之外，還對注做理一步發(fā)揮?；寿读x疏》對原文及注，或注釋、或補(bǔ)充、或評論、或糾繆等，都充分發(fā)揮了義疏這種形式的優(yōu)越性，提高了注釋的學(xué)術(shù)水平。到唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉敕以義疏之體例注釋“五經(jīng)”，用以統(tǒng)一經(jīng)義，稱為“正義”。凡一百八十卷，其間包括《周易正義》十四卷，《尚書正義》二十卷，《毛詩正義》四十卷，《禮記正義》七十卷，《春秋左傳正義》三十六卷。后奉詔改為《五經(jīng)正義》?！段褰?jīng)正義序》中稱參與修撰此書者為“修疏人”，所以正義亦稱疏。其一般做法是，選定一種注本，除原注不注的原文，或疏者不同意原注的解釋，疏通常不重新解釋原文，而以解釋原注為主，這成為以后作疏的普遍模式。為注作注、重新作注、補(bǔ)注是《五經(jīng)正義》的三種主要形式。因此后人也多有用正義為其名的。如比較有名的唐張守節(jié)的《史記正義》，焦循的《孟子正義》、孫詒讓的《周禮正義》等。直解是元代出現(xiàn)的一種注釋形式，是用當(dāng)時(shí)的白話注解經(jīng)書的一種方式。其目的是為了更好地推廣普及儒家經(jīng)典。直解有疏的性質(zhì)，但它又不同于引經(jīng)據(jù)典，以考釋為務(wù)的疏。直解一般不旁征博引，以明白為度。如元代許衡的《大學(xué)直解》《中庸直解》以串講為主，遇到講不通的地方，即直言“不可解”，這充分體現(xiàn)了直解“直”的特點(diǎn)。明代張居正的《書經(jīng)直解》、《四書集注直解》。疏與直解都是為古籍的注作注，由于讀者不同，其作法也不同，如果說疏是陽春白雪，那么直解就是下里巴人，而且從某種意義上說，直解對儒家思想的傳播更有益。（六）箋最早是從東漢的鄭玄開始用作書名的。他注《詩經(jīng)》，為了以示和毛亨、毛萇的不同，對于《毛傳》一些比較簡略和隱諱的內(nèi)容加以補(bǔ)充闡發(fā)，并提出了自己的不同見解，為了不使后人將自己的注釋和《毛傳》的內(nèi)容相混雜，他把自己的解說標(biāo)明為“箋”。鄭玄當(dāng)時(shí)是編注群經(jīng)，其他的都是用的“注”的名稱，惟獨(dú)《詩經(jīng)》用的是“箋”，這主要還是出于要和前人的注釋區(qū)別開來的考慮。后世還有以箋名之己注的，如清汪師韓的《觀象居易傳箋》。后世亦有如清王先謙《水經(jīng)注合箋》、朱駿聲《詩傳箋》等，基本上都遵循鄭玄的做法。四、傳注的內(nèi)涵古書需要傳注是由于不同，正文里記的典章制度已成為過去或事實(shí)未明本源，也由于語言變遷，有的文字今義與古義不同。這樣，傳注的內(nèi)涵就包括：注明讀音（注音）；釋義；述語法；述修辭；釋典故；釋內(nèi)容；注出處注明讀音（注音）“音某”：直音法，直接用同音字代替。如《周易·坤卦》：“君子有攸關(guān)?！碧脐懙旅鳌吨芤滓袅x》注：“攸，音由，所也?！薄澳衬撤础被颉澳衬城小保阂步蟹辞蟹?，是用兩個字合注另一個字的讀音。具體來講，就是取一個字的聲母和后一個字的韻母及聲調(diào)，拼成被注字的音。比如《尚書·盤庚篇》里的“惕”字，《經(jīng)典釋文》注為：“惕，他歷反?！痹俦热纭冻o·離騷》“鳴玉鸞之啾啾”，清蔣驥注：“啾，即由切。”

“讀若、讀如”：這兩個術(shù)語一般是用來注音。比如《禮記·儒行》：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶抛x如屈伸之伸，假借字也。”“讀為，讀曰”：這兩個術(shù)語是用本字來說明假借字。例如《詩經(jīng)》有：“淇則有岸，隰則有泮”，鄭玄箋曰：“泮讀為畔。”畔是本字，泮是假借字?！叭缱帧?。這個術(shù)語主要用來注多音字，讀本音。也就是說，一字有多音，在特定的上下文里，這個字要依照它本來的讀音去讀，叫“如字”。如《禮記·大學(xué)》

里有：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！薄督?jīng)典釋文》注：“惡惡，上烏路反，下如字……好好，上呼報(bào)反，下如字?！贬屃x類型釋詞。解釋字義、詞義。如《論語》：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！睗h馬融注：“子者，男子之通稱，謂孔子也?！?/p>

再比如《詩經(jīng)》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧?！泵秱鳌罚骸柏?，事也?！贝v?；蚍Q串解、釋句，就是解釋一句或幾句話，疏通上下文意。《詩經(jīng)》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧?！编崱豆{》注釋為：“我事汝三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我?！边@里雖然沒有專門把單個的字詞提出來解釋，但在整個話的解釋里實(shí)際上對個別字詞已經(jīng)解釋了。如以“事”解釋“貫”，以“顧眷”解釋“顧”。這種注釋方式的特點(diǎn)是對全句話進(jìn)行整體解釋。通釋。這個主要是用來解釋全章或全篇的大意。常見的就是集解這種注釋，往往在每章之后都有“章指”，用來解釋全章的大意。比如漢趙歧的《孟子章句》里《梁惠王上·寡人之于國也》的后面有“章指”言：“王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導(dǎo)之以禮義；責(zé)己矜窮，則斯民集矣?！贬屃x術(shù)語“某，某；”或“某，某也”：這是最常見的注釋格式。它采用判斷句式，直釋其義。這種格式的注釋內(nèi)容很廣，單詞、詞組、實(shí)詞、虛詞、句子，包括名物制度都可以采取這種形式。如《周禮·天官冢宰》：“惟王建國。”鄭玄注曰：“建，立也?！崩畎住豆棚L(fēng)·大雅久不作》：“哀怨起騷人，揚(yáng)馬激頹波?！鼻逋蹒ⅲ骸皳P(yáng)、馬，揚(yáng)雄、司馬相如也。”

“曰”、“為”、“謂之”：常用來解釋名物制度，并且常用來分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別，相當(dāng)于“叫做”，被解釋的詞總是放在它們的后面。如《戰(zhàn)國策·秦二·秦宣太后愛魏丑夫》：“太后病將死，出令曰：‘為我葬，必以魏子為殉?！蹦纤熙U彪本注云：“以人從葬曰殉?！痹偃纾骸冻o·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百母。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”漢王逸注：“十二畝曰畹?！薄岸偎氖綖楫€。”“五十畝為畦也?！薄爸^”：謂，被解釋的詞放在它的前面，相當(dāng)于“指的是”。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有：“歧伯對曰：上古之人其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！碧仆醣ⅲ骸吧瞎胖^玄古也。知道謂知修養(yǎng)之道也?！薄爸^”有時(shí)還用來串講句意。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》：“野有蔓草，零露溥兮?！编嵐{：“零，落也。蔓草而有露，謂仲春之時(shí)，草始生，霜為露也?！薄把浴?。這個術(shù)語通常是用來串講詞語、句意或通釋全章全篇的大意，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“說的是”。比如：謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》有：“望云慚高鳥，事昧竟誰辨?！碧评钌谱ⅲ骸把允聼o高玩，而情之所賞，即以為美。此理幽昧，誰能分別乎？”“猶”。通常用這個字來注釋同義或近義的詞語，相當(dāng)于“等于說”。比如《楚辭·離騷》有：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！彼魏榕d祖補(bǔ)注：“掩涕，猶抆淚也?！薄爸浴薄ⅰ爸疄檠浴保哼@兩個術(shù)語是用來釋義的，但釋者和被釋者之間還有語音的關(guān)系，有的是音同，有的是音近，或是雙聲疊韻。所以這種釋義的方法也叫“聲訓(xùn)”或“音訓(xùn)”。如：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！睗h鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！笔稣Z法

有的闡述詞法，有的闡述句法。如《詩經(jīng)》里有“與嗟麟兮”的話，《毛傳》注為：“與嗟，嘆辭也?！边@是注虛詞的用法。再如《左傳·襄公二十二年》里有“吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也。”晉杜預(yù)注曰：“已死復(fù)生，白骨更肉?！边@里杜預(yù)的注釋，實(shí)際上是說明生和肉這兩個字是用作使動的用法，是對實(shí)詞的注釋。述修辭

這類注釋在《詩經(jīng)》的注釋中表現(xiàn)得比較突出。如《詩經(jīng)》中的首句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄睹珎鳌纷ⅲ骸芭d也?！币簿褪窍蜃x者說明說，這種描寫人物的思想感情之前，先用自然界的事物來烘托的寫作手法，是采用了“興”的方式。釋典故

魏晉以后用典成為詩歌、駢體文之類的文學(xué)作品中普遍使用的一種特殊的寫作手法，有的作品甚至刻意用典，有的作品幾乎句句用典，因此注釋典故便成了注釋的一大任務(wù)。如晉左思的《詠史》有：“哀歌和漸離，謂若傍無人。”唐李善引《史記》注曰：“荊軻之燕，與屠狗及高漸離飲于燕市。酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人。”

釋內(nèi)容

釋名物

釋典制

釋地名

釋史實(shí)

《史記·周本紀(jì)》里有：“犬戎氏以其職來王?！碧迫藦埵毓?jié)《史記正義》注曰：“白狼、白鹿，犬戎之職貢也。”《資治通鑒》有：“留軍大峴，使魯喻屯小峴?！焙∽⒃唬骸靶s在合肥之東，大峴又在小峴之東。”歷史上注釋地名的最重要的著作當(dāng)屬酈道元的《水經(jīng)注》了，它是以水道為綱的地理書。另外胡三省的《資治通鑒注》之所以有很高的水平，其中一個重要原因就是他對歷史地理的注釋非常精審。

注釋用來解釋史實(shí)，主要是補(bǔ)充或訂正原文。這也是注釋的一個功能。如《史記·秦始皇本紀(jì)》里有這樣的記載：“秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾要市于外，以謀其上?！彼抉R貞《索隱》注曰：“此評失也。章邯之降，由趙高用事，不信任軍將，一則恐誅，二則楚兵既盛，王離見虜，遂以兵降耳。非三軍要市于外，以求封明也?！蔽?、古籍今注方法1．注釋古書，有的解釋就應(yīng)當(dāng)囿于陳說，而要利用近代學(xué)術(shù)知識，并善于辨別不同的史料傳說。這是文獻(xiàn)學(xué)的一個重要認(rèn)識。2．詞往往要在句里才能確定它的意義。根據(jù)語法判斷詞義的疑難，這是注釋古書一個非常重要的方法。3．運(yùn)用訓(xùn)詁方法解決古籍的難點(diǎn)是注釋古籍常用的方法。4．注釋古籍要注意古籍原無標(biāo)點(diǎn)，注家往往因斷句誤而造成注釋誤。5．注釋古籍，要注意?？?。6．在古籍注釋中，利用音訓(xùn)是清代學(xué)者的一大貢獻(xiàn)，但也要注意區(qū)別誤用音訓(xùn)的情況。哪些古籍需要今譯

(1)古籍要有價(jià)值，屬於文化遺産中的精華。(2)要有代表性。否則精華太多，譯不勝譯。(3)不能太專門。專門的、供研究工作者用的根本不需要今譯。(4)要使一般的讀者包括青年讀者讀了獲益。(5)已有好譯本的，就不必重復(fù)譯，已有譯本不好才需要重譯。如何做好古籍今譯

(1)要明確古籍今譯也是一項(xiàng)學(xué)術(shù)工作。和注釋古籍一樣，從事今譯者也必須對要譯的古籍下過硬功夫。

(2)要吸取前人或同時(shí)人的成果，包括對古籍校注研究的成果和今譯的成果。

(3)譯文要講究“信”、“達(dá)”、

“雅”。(4)態(tài)度要認(rèn)真嚴(yán)肅，光靠查辭典而沒有真才實(shí)學(xué)的人不能做古籍今譯工作。古文今譯的方法1．直譯法。直譯，就是按照原文的詞序，逐字逐句地對譯。一般說，古文比較簡煉，而且常省略一些句子成分，遇到這種情況，可仍舊采取直譯法，但要補(bǔ)上原文省略的詞語或句子，把原文的意思準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

2．意譯法。意譯，就是只按照原文的意思而不按原文的語法結(jié)構(gòu)翻譯，可以增加原文的詞語，也可以調(diào)整原文的詞序。意譯法是在運(yùn)用直譯法不能準(zhǔn)確表達(dá)原意、譯文不符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的情況下才使用的。這兩種方法不是截然分開的，往往需要穿插進(jìn)行。須注意：第一，原文中的專有名詞，包括人名、地名、官名、書名、器物名、國號、帝號、年號、日期、度量衡單位等，以及古今意義完全相同的詞，只須照抄，不必翻譯。第二，不能把古代的事物或古人的思想現(xiàn)代化，也不能把古代有關(guān)思想意識方面的概念名稱譯成現(xiàn)代名詞。第三，原文中的反動觀點(diǎn)，宜照原文譯，不必更改。七、古傳注的利用其作用不外兩個方面：一是可以幫助我們讀懂古書，二是可以研究語言的變化。標(biāo)點(diǎn)（一）章句漢以前的章句甲骨文：一版有數(shù)條記載，往往用線條隔開。用以分開各段的卜辭。青銅器：西周共王時(shí)的永盂上有L符號，有斷句作用。簡冊：西漢《儀禮》簡冊，是目前已發(fā)現(xiàn)的使用各種符號最多的簡冊。篇號作__，或·。章號作·、、、。、▲、L。句讀號作·或。、

▲、L。題目號作。括號作[]。在傳世文獻(xiàn)中，句讀概念也形成很早。句讀連讀，始于東漢何休的《公羊傳解詁》：援引他經(jīng)，失其句讀。當(dāng)時(shí)怎樣斷句，有兩種主張：語意已完才謂之句；口中誦之當(dāng)停頓處就算一句，不必語意已完，這當(dāng)是最通行的方法。宋以后的句讀漢以來的章句后來或愍滅或變化，有人認(rèn)為與雕版印刷的茍簡有關(guān)?！断嗯_書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例》“句讀”條說： 監(jiān)蜀諸本，皆無句讀。惟建監(jiān)本始仿館閣校書式，從旁加圈點(diǎn)。開卷了然，于學(xué)者為便，但亦句讀經(jīng)文而已。惟蜀中字本、興國本并點(diǎn)注文，益為周盡。。宋人的句讀較之兩漢的概念已有變化，兩漢以來一直句、讀不分，而宋人則在口誦之當(dāng)停頓處加句號，又爲(wèi)了使文義清楚而再加讀號。這時(shí)的句號是用小圓圈（。）標(biāo)在句末的右側(cè)。逗號則用小點(diǎn)（、），有時(shí)也用小圓圈（。），而標(biāo)在中間。因爲(wèi)用小圓圈、用小點(diǎn)，所以這時(shí)的句