高考?xì)v史必修3總復(fù)習(xí)：第十二單元第24講中國(guó)古代的思想與科技

第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第24講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(一)孔子和老子1．孔子：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？键c(diǎn)串講分層突破(1)思想內(nèi)容核心“仁”和“禮”，即“___________”“克己復(fù)禮”政治思想要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡“___________”，逐步改良政治哲學(xué)思想對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討人世間的實(shí)際問(wèn)題教育思想主張“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則；教學(xué)方法上主張“因材施教”仁者愛(ài)人為政以德(2)地位：漢代大一統(tǒng)之后，孔子思想逐漸形成完整的儒學(xué)思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2．老子：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(1)哲學(xué)思想：①“道”是天地萬(wàn)物的本原，提出“天法道，道法自然”。②包含著豐富的辯證法思想。(2)政治思想：倡導(dǎo)“___________”。(3)影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)為而治(二)百家爭(zhēng)鳴1．諸子百家諸子百家主張影響(評(píng)價(jià))儒家(1)孟子：①提出“_____”學(xué)說(shuō)；②主張人性本善說(shuō)；③倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”(2)荀子：①哲學(xué)觀：提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”；②人性論：主張“______”；③治國(guó)論：以禮教為主，禮法并施孟子的代表作《孟子》在唐以后被當(dāng)作經(jīng)典，孟子被尊為“_____”荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響仁政性惡論亞圣諸子百家主張影響(評(píng)價(jià))墨家“_______”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益；戰(zhàn)國(guó)以后不受重視道家(1)提出“齊物”的觀點(diǎn)；(2)主張“逍遙”的人生態(tài)度；(3)認(rèn)為天與人“_________”一種消極的世界觀，但很多觀點(diǎn)被其他學(xué)派所吸收兼愛(ài)不相勝諸子百家主張影響(評(píng)價(jià))法家(1)建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家(2)變法革新政治上：適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要文化上：西漢以后的1000多年中與___________互為表里,成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)儒家思想2.諸子百家思想的地位、影響(1)地位：諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)儒家：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的___________和道德準(zhǔn)則。政治理想(3)道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家：其___________成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。變革精神考點(diǎn)二漢代的思想大一統(tǒng)1．背景(1)西漢初的___________已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。黃老之學(xué)(3)__________即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。2．理論——董仲舒的新儒學(xué)(1)特點(diǎn)：以《___________》學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。漢武帝公羊春秋(2)內(nèi)容：①“___________”學(xué)說(shuō)。②“君權(quán)神授”。③大一統(tǒng)。④提出三綱五常。3．實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。天人感應(yīng)4．影響(1)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一有積極意義。(2)確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位?！練w納概括】孔子、孟子、荀子思想觀點(diǎn)的比較孔子孟子荀子倫理觀“性相近”說(shuō)人性本善說(shuō)“性惡論”孔子孟子荀子治國(guó)理念①提倡“為政以德”，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用；②其改良政治的主張也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神①提出“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件；②有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展①認(rèn)為治國(guó)以禮教為主,主張禮法并施；②有利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治孔子孟子荀子民本思想提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)提出“君舟民水”的觀點(diǎn)對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1

(2012·泉州模擬)從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展貫穿的一條主線是(

)A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B．統(tǒng)治者要“仁者，愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己，順?lè)盋．依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)解析：選A?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，即以仁愛(ài)之心對(duì)待他人；孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”,即對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人的政治素養(yǎng)的要求；荀子的“仁義”則是指仁愛(ài)和正義,寬惠正直。三人的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)將早期儒家思想與階級(jí)對(duì)應(yīng)起來(lái)顯然是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)則是西漢時(shí)董仲舒的思想。解析：選C。C項(xiàng)是孟子的主張。其他幾項(xiàng)均是孔子對(duì)“仁”的正確解釋?zhuān)收_答案為C?！疽谆煲族e(cuò)】

(1)孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的；墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。(2)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。(3)孔子的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的，而墨子的“仁”是小生產(chǎn)者的空想，是沒(méi)有等級(jí)差別的。(4)有人誤以為韓非“法治”思想與今天的“依法治國(guó)”思想是一脈相承的，這混淆了二者的階級(jí)實(shí)質(zhì)。【歸納概括】漢代儒學(xué)取得正統(tǒng)地位的原因(1)社會(huì)背景：漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期，但也面臨著割據(jù)勢(shì)力和匈奴入侵的威脅，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序服務(wù)。(2)思想內(nèi)容：針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出大一統(tǒng)和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的理論；針對(duì)激烈的階級(jí)矛盾，提出人君要仿效天道，實(shí)行“仁政”。(3)儒學(xué)被漢武帝采納，在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3

(2012·蘇州高三調(diào)研)有人認(rèn)為：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)”。在董仲舒下列言論中，能夠印證這一觀點(diǎn)的是(

)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”解析：選B?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)的含義為天與人相通，天可以根據(jù)人的不同行為作出相應(yīng)的反應(yīng)。選項(xiàng)B體現(xiàn)民、君與天之間的關(guān)系。考點(diǎn)整合一中國(guó)古代的三種治國(guó)思想1．儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。考點(diǎn)整合2．法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。3．道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。4．中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以整合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想?？键c(diǎn)整合二漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別1．漢代新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治的需要。同時(shí),漢代新儒學(xué)又增加了春秋大一統(tǒng)的思想，并融合了陰陽(yáng)五行家、道家及法家的一些思想,這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”、“仁”、“仁政”、“民本”也為漢代新儒學(xué)所繼承，適應(yīng)了漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的政治需要。漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。2．漢代新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。命題視角預(yù)測(cè)探究1視角把脈高頻考點(diǎn)，突破教材重點(diǎn)角度(1)近兩年高考特別注重對(duì)儒家思想的考查，側(cè)重于其思想內(nèi)涵的理解及與當(dāng)代社會(huì)的靈活聯(lián)系(2)對(duì)“仁”、“禮”、老子思想、戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想、新儒學(xué)等高頻考點(diǎn)關(guān)注立意對(duì)本講高頻考點(diǎn)的考查，選擇題與非選擇題都很多，命題立意側(cè)重于體現(xiàn)史論結(jié)合及思想內(nèi)涵高考例析

(2011·高考廣東卷)“夫仁政,必自經(jīng)界(土地的分界)始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為(

)A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【解析】材料認(rèn)為確定土地的界限實(shí)際上是確定土地的歸屬，孟子認(rèn)為解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提，材料沒(méi)有關(guān)于賦稅、均貧富和君民關(guān)系的信息，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

C嘗試命題1孔子主張“仁者愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在得民”，三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視(

)A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)的人際關(guān)系

D．人的自由平等解析：選C?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”和孟子的“政在得民”都是有階級(jí)差別的，可排除A和D；B只符合孟子，三者的共性只有C，即都主張和諧社會(huì)的人際關(guān)系。嘗試命題2右圖是韓非“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是(

)A．法是核心，是術(shù)和勢(shì)的落腳點(diǎn)B．勢(shì)是核心，是法和術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C．術(shù)是核心，法和勢(shì)為術(shù)服務(wù)D．法、術(shù)、勢(shì)相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)力解析：選D。韓非認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)都是君主統(tǒng)治的手段，即以君主為主，法、術(shù)、勢(shì)相輔相成。因此本題明顯應(yīng)該選擇D項(xiàng)?？鬃觾砂兜諏O后裔首次北京相聚2011年8月14日，臺(tái)北市孔子第79代嫡孫孔垂長(zhǎng)一行五人首次在北京與孔子77代嫡孫女、95歲高齡的孔德懋女士相聚，他們是在山東曲阜市孔林祭祖后到北京的。2視角追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，隱性介入考點(diǎn)高考例析

(2011·高考上海單科卷)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即(

)A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子

D．明天理，滅人欲【解析】本題考查儒家、道家、法家思想對(duì)中國(guó)人的影響。道家主張清凈寡欲的個(gè)人修養(yǎng)，法家主張做事要堅(jiān)持原則,儒家則強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的待人原則，故選B項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

B嘗試命題3

《孔子家語(yǔ)·致思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)稟以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是(

)①孔子認(rèn)為對(duì)饑民實(shí)施救助的做法值得商榷②孔子將民生問(wèn)題政治化③體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念④充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想A．①③B．②④C．②③D．③④解析：選C。本題主要考查對(duì)孔子思想主張的理解。材料反映了孔子對(duì)對(duì)饑民實(shí)施救助的做法持贊同的態(tài)度，只是認(rèn)為由誰(shuí)來(lái)救助值得商榷，所以①不符合題意；孔子將救助饑民與君主德政聯(lián)系起來(lái)，顯然將民生問(wèn)題政治化，②正確；救助饑民本來(lái)是誰(shuí)都應(yīng)該去做的，但孔子卻認(rèn)為不同的人的救助體現(xiàn)出的意義是不同的，顯然認(rèn)為誰(shuí)去救助也是有等級(jí)之分的，這體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念，③正確；救助饑民能體現(xiàn)孔子“仁”的思想，但夾雜了等級(jí)觀念和政治因素，所以用“充分”兩個(gè)字不恰當(dāng)，故排除④。答案為C。嘗試命題4第六屆孔子學(xué)院大會(huì)在2011年12月召開(kāi)，孔子是文化名人，不但是中國(guó),也是世界歷史上最偉大的思想家之一,下列表述錯(cuò)誤的是(

)A．孔子的思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了和諧社會(huì)的內(nèi)涵B．孔子主張維護(hù)周朝的“禮”，反對(duì)政治制度改良C．孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰產(chǎn)生了影響D．孔子的辦學(xué)思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育發(fā)展起了積極作用解析：選B。孔子在政治上主張逐步改良，認(rèn)為可以“損益”舊的章法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！臼妨稀镂谋尽坎牧?：①中國(guó)文化在某種意義上，可謂“孝的文化”。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！x幼偉《孝與中國(guó)文化》3視角透析史料研習(xí)，洞察命題趨向材料2：就是把社會(huì)中的人各就其關(guān)系,排定其彼此名分地位，而指明相互間應(yīng)有之情與義,要他們時(shí)時(shí)顧名思義?！趥惱黻P(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系,一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者?！菏椤吨袊?guó)文化要義》【信息★解讀】[粗讀]材料1反映了謝幼偉關(guān)于“孝”與中國(guó)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而說(shuō)明了中國(guó)文化在某種意義上的真知為“孝”，材料2反映了梁漱溟對(duì)中國(guó)文化“要義”的分析