我眼中的西方哲學(xué)正文

6/6題目：我眼中的西方哲學(xué)目錄目錄中文摘要 ２關(guān)鍵字 2Abstract ２Ｋeywｏrds?2一、哲學(xué)的概念?2二、西方哲學(xué)的概念 ２①古希臘羅馬哲學(xué) ３②中世紀(jì)哲學(xué)?３③近代哲學(xué)?3三、代表人物及基思想?３①古希臘羅馬哲學(xué)代表人物—-亞里士多德 ４②中世紀(jì)哲學(xué)代表人物-—奧古斯丁 ４③近代哲學(xué)代表人物-—康德（１8世紀(jì)德國(guó)） 5四、西方哲學(xué)的意義?５注釋 5參考文獻(xiàn) 6我眼中的西方哲學(xué)中文摘要：本文講述的是我對(duì)西文哲學(xué)由淺入深的認(rèn)識(shí),然后通過(guò)學(xué)習(xí)不同時(shí)期不同的哲學(xué)思想,不斷加深我對(duì)西方哲學(xué)的理解，本文以幾個(gè)有名的哲學(xué)家如亞里士多德、奧古斯丁、康德以及他們的思想為例，闡述我對(duì)其的理解。關(guān)鍵詞:西方哲學(xué)亞里士多德奧古斯丁康德思想Abｓｔraｔ：Thisａrticleisａboutｍｙｕnderｓtandingｏfｄistinguishedｗestｅｒｎpｈilosoｐｈy,andbyｓtudｙｉnｇdiffｅrｅntｐhilosophyｔｈouｇhｔsinｄｉｆｆerentpｅriods,deeｐeneｄｍyunｄerｓtａndingｏｆｔｈｅwestｅrnｐhiｌoｓoｐhy,thisartiｃletａkｅafewfamouｓpｈilosopｈｅrssuｃhａsＡrｉｓtotle，ＡurｅlｉusAuｇuｓｔiｎｕｓandImmanuelKant,andthｅirtｈouｇhｔs，fｏｒexａmｐlｅ,oｎmｙundｅrsｔandingofiｔ．Kｅyｗords:WesterｎphiloｓophyAriｓtｏtｌｅAｕreliusAｕgustｉｎuｓＩｍｍanｕeｌＫantthｏught一、哲學(xué)的概念為了更好的理解西方哲學(xué)思想，首先應(yīng)該搞清楚什么是哲學(xué)，也就是哲學(xué)的概念。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。當(dāng)然，這是官方的概念，我自己本人對(duì)哲學(xué)的理解則是：哲學(xué)存在于生活中的方方面面,無(wú)論你在哪里,無(wú)論什么時(shí)間,只要你在思考,你就是哲學(xué)。哲學(xué)是對(duì)人生的思考，是對(duì)社會(huì)的思考，研究世界的本源,尋求一種解放思想的途徑。哲學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)代的時(shí)代特征,闡述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想。學(xué)習(xí)哲學(xué)具有非常重要的意義。哲學(xué)可以指導(dǎo)我們（1）正確的看待自然，認(rèn)識(shí)自然和改造自然。（2）正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)。（3）正確的對(duì)待人生?？偟膩?lái)說(shuō),哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的智慧，是“文化的活的靈魂"。二、西方哲學(xué)的概念清楚了哲學(xué)的概念,再來(lái)了解一下西方哲學(xué)的概念。西方文明的一脈相承,發(fā)源于古希臘，延續(xù)至今，形式了一個(gè)擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系，這個(gè)哲學(xué)體系統(tǒng)就稱為西方哲學(xué)。西方哲學(xué)的發(fā)展歷程大致可分為古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)這幾個(gè)時(shí)期。古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)指的是公元前６～公元5世紀(jì)的哲學(xué)。這個(gè)階段是西方哲學(xué)發(fā)展的萌芽階段.后來(lái)出現(xiàn)的唯物主義和唯心主義思想、辯證法和形而上學(xué)思想、以及各種社會(huì)政治倫理思想都是以這個(gè)階段所產(chǎn)生的思想為開(kāi)端的。這些思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)階段，哲學(xué)家開(kāi)始提出世界的本原問(wèn)題,他們反對(duì)過(guò)去的神話創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；世界是由自然生成的。古希臘羅馬哲學(xué)對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)指的是歐洲５～1５世紀(jì)的哲學(xué)。５世紀(jì)后，隨著西羅馬帝國(guó)的瓦解,歐洲逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡。在日耳曼人征服羅馬的過(guò)程中，基督教得到了保全,它成為中世紀(jì)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。中世紀(jì)哲學(xué)被視為解決神學(xué)問(wèn)題的工具，或者通往最終神學(xué)知識(shí)的一個(gè)階段。在這個(gè)階段,哲學(xué)探討的問(wèn)題主要是神與人、天國(guó)與世俗、信仰與理性的關(guān)系問(wèn)題。近代哲學(xué)近代西方哲學(xué)指15世紀(jì)中～19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)。近代西方哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：1、“文藝復(fù)興"時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，人們的思想開(kāi)始自我覺(jué)醒，開(kāi)始追求科學(xué)知識(shí),要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏，發(fā)展了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身.資本主義開(kāi)始萌芽。2、中期近代哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期,資本主義進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行分門別類的研究，人類的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界,主要探討的是主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的統(tǒng)一等問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)才是真正的近代西方哲學(xué)的開(kāi)始。３、自1８世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。三、代表人物及其思想古希臘羅馬哲學(xué)代表人物——亞里士多德亞里士多德有一句名言:"吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理.”亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,但他的觀點(diǎn)卻與柏拉圖不同,他恢復(fù)了自然哲學(xué)的地位,并對(duì)其加以研究。他對(duì)以往的哲學(xué)做了概括與總結(jié),認(rèn)為哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的原因,了解一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。他總結(jié)以往哲學(xué)家關(guān)于原因的思想,把事物的生成和存在原因歸結(jié)為質(zhì)料因（a）、形式因(b)、動(dòng)力因(c）、目的因(d）.通過(guò)四因說(shuō),一方面他批判了以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)家，認(rèn)為他們只注重質(zhì)料而忽略形式。他認(rèn)為事物的本質(zhì)是形式而不是質(zhì)料.另一方面，他又批判了柏拉圖的理念論,認(rèn)為理念論的根本性錯(cuò)誤在于把理念和事物分離，否定了質(zhì)料的作用和個(gè)別事物的實(shí)在性.亞里士多德寫過(guò)很多關(guān)于哲學(xué)的書，《形而上學(xué)》就是亞里士多德最重要的哲學(xué)著作之一，也是西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問(wèn)題的著作。在這本書中，亞里士多德通過(guò)對(duì)質(zhì)料與形式、本質(zhì)與本科、現(xiàn)實(shí)與潛能等范疇之間的關(guān)系的論述,較為系統(tǒng)地闡述了他的“本體”學(xué)說(shuō),從而建立起西方哲學(xué)史上第一個(gè)形而上學(xué)體系，對(duì)后來(lái)的西方哲學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響。中世紀(jì)哲學(xué)代表人物—-奧古斯丁奧古斯丁是教父哲學(xué)思想形成道德哲學(xué)體系的第一人，他的思想被稱為中世紀(jì)的奧古斯丁主義。奧古斯丁作為早起基督教會(huì)最偉大且最有影響的思想家，他的體系討論了當(dāng)代最重要的神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題,闡釋了基督教的世界觀,達(dá)到教父思想的頂峰，對(duì)后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)的督教神哲學(xué)的起到了重要的指導(dǎo)作用。他是一個(gè)柏拉圖主義者，他深刻地影響了現(xiàn)代哲學(xué),他也影響了現(xiàn)代神學(xué)."他的神哲學(xué)思想主要包括以下幾個(gè)方面:１、上帝創(chuàng)世說(shuō)：他所認(rèn)為的的上帝與希臘哲學(xué)家所理解的神有一個(gè)顯著的差別：他覺(jué)得上帝僅僅憑言語(yǔ)就可以創(chuàng)造出整個(gè)世界,根本不需要材料或者工具2、“原罪”與“救贖”：在他看來(lái)，善才是本質(zhì)和實(shí)體,它的根源就是上帝，而罪惡只不過(guò)是“善的缺乏"或“本體的缺乏”。他認(rèn)為上帝并沒(méi)有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡之所以產(chǎn)生的原因是人濫用了上帝賦予人的自由意志,自愿地背離了善之本體（上帝）。3、上帝之城與世俗之城:他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成,另一座城由按照靈性生活的人組成."后者是“上帝之城"，在現(xiàn)世中代表著它的就是教會(huì);前者是“塵世之城"，在現(xiàn)世中表現(xiàn)為異教徒的生活態(tài)度.4、罪論:他強(qiáng)調(diào)罪的自發(fā)性，相信人的罪行會(huì)導(dǎo)致人遠(yuǎn)離神，進(jìn)而導(dǎo)致惡,而惡是一種缺乏善的表現(xiàn)，不是惡加諸于人.他發(fā)現(xiàn)罪主要的根源是用“對(duì)自己的愛(ài)”取代了“對(duì)神的愛(ài)”。5、救恩論：他認(rèn)為只有神能恢復(fù)罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到釋放,人才會(huì)渴望與神結(jié)合。6、三位一體論思想：他把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時(shí)又認(rèn)為三者是統(tǒng)一的,也就是 靈魂是統(tǒng)一的。他認(rèn)為靈魂即是上帝意志在人身上的體現(xiàn)，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的.只有抵抗邪惡的誘惑,才能把靈魂從詛咒中解放。為教父哲學(xué)的代表,以哲學(xué)的手段論證基督教的信仰。在近現(xiàn)代的許多哲學(xué)流派中，也經(jīng)常見(jiàn)到奧古斯丁哲學(xué)的影子，由此他被稱為“西方的導(dǎo)師”。近代哲學(xué)代表人物——康德(18世紀(jì)德國(guó))康德認(rèn)為，知覺(jué)的直接對(duì)象一半由于外界事物,一半由于我們自己的知覺(jué)器官,顏色、聲音、氣味等等是我們通過(guò)知覺(jué)器官主觀感知的結(jié)果,并不屬于對(duì)象本身.基于這一點(diǎn)，康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。 ?1、《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德認(rèn)為哲學(xué)家唯一的的作用就是能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能. ?２、《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”,就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。??３、《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是:我們可以抱有什么希望?康德認(rèn)為,只有假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束并不代表一切都結(jié)束了，才能真正做到有道德。此外，人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式,包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力等也都是康德所關(guān)心的問(wèn)題.四、西方哲學(xué)的意義?從古希臘羅馬哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué),再到近代哲學(xué)，在這條曲折的哲學(xué)之路上凝聚了眾多哲學(xué)家辛勤的努力與汗水，他們孜孜不倦的在哲學(xué)之路上探索著，只為尋找到一條解放思想，認(rèn)識(shí)世界，改造世界的適合人類社會(huì)發(fā)展的道路。每一種哲學(xué)思想的存在都有其獨(dú)特的意義，每一種哲學(xué)思想都具有時(shí)代特征與社會(huì)特征，能夠在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，對(duì)西方國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響。西方哲學(xué)的興起，發(fā)展與完善推動(dòng)了西方的社會(huì)發(fā)展.指導(dǎo)著人們不斷的解決思想，認(rèn)識(shí)自我。在西方社會(huì)的變更中，哲學(xué)起到了不可或缺的作用,舉個(gè)例子,在近代哲學(xué)中，最著名的馬克思主義哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,它繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證法和唯物論是它的主要理論來(lái)源，實(shí)踐概念是它的理論基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義，第一次使歷史的研究成為科學(xué),為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，指導(dǎo)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，指導(dǎo)著人民革命的勝利。注釋：（a）“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”(ｂ)“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義"(ｃ)“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物,引起變化者變化的事物"(d）“目的因”即事物“最善的終結(jié)＂參考文獻(xiàn)[1］百度百科.哲學(xué)[EB／OＬ］.[2０13-5－9］。。［2][美]梯利.《西方哲學(xué)史》［M].第12次印刷。商務(wù)印書館,2012年１月:16１—161.[