晚明張岱小品文藝術(shù)論 胡健 指導(dǎo)老師 魏遠(yuǎn)征

15/15晚明張岱小品文藝術(shù)論作者:胡健指導(dǎo)教師:魏遠(yuǎn)征內(nèi)容摘要：晚明是中國(guó)文學(xué)史上的特殊時(shí)期,張岱正是晚明文人的代表。本文認(rèn)為:張岱的小品文內(nèi)容豐富,涵蓋人物傳記、山水園林、風(fēng)俗雅玩諸多方面.張岱的小品文,語(yǔ)言博奧倩麗，生辣詼諧;結(jié)構(gòu)銜接巧妙，過(guò)渡自然；取材匠心獨(dú)運(yùn)，善于取舍,取得了很高的藝術(shù)成就。究其原因，既與其家世與時(shí)代密切相關(guān),也離不開(kāi)對(duì)前人的繼承與發(fā)展。張岱善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，不愧為晚明小品文的“集大成者"。關(guān)鍵詞：張岱；生活情趣;藝術(shù)論;晚明小品一、張岱小品文的概況和主要內(nèi)容小品文作為一種獨(dú)特的散文形式，有著“體制短小精練,風(fēng)格輕靈雋永，體裁不拘一格”袁行霈中國(guó)文學(xué)史（第四卷）第171頁(yè)的特點(diǎn)。中國(guó)的小品文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了從魏晉到唐宋的積淀與發(fā)展，在晚明出現(xiàn)了一個(gè)比較繁盛的時(shí)期。晚明小品文不再是傳道、載道的工具，而因能夠表現(xiàn)個(gè)人日常生活中的閑情雅趣而流行開(kāi)來(lái)。張岱生活在晚明時(shí)期，他的小品文自然也具有上述的特點(diǎn)。而明清鼎革使張岱的人生發(fā)生了巨大的變動(dòng)。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成"【１】（ｐ。2１4），但又不愿變節(jié)，只能選擇“避跡山居”【1】（p。214)過(guò)著“布衣蔬食,常至斷炊。"【2】(ｐ。2６）的生活，這對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。張岱選擇將親身經(jīng)歷的繁華與苦難,通過(guò)小品文來(lái)反映，以表現(xiàn)自己對(duì)故鄉(xiāng)、故國(guó)的一往深情與對(duì)人生命運(yùn)的感慨。他的小品文兼具各家之長(zhǎng)，又賦予小品文新的意義,從而取得了很高的藝術(shù)成就，不愧為晚明小品的“集大成者。"袁行霈中國(guó)文學(xué)史（第四卷）第171頁(yè)張岱的小品文主要收錄于《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》兩種集子之中。其中，《陶庵夢(mèng)憶》共八卷,該書(shū)成書(shū)于甲申明亡（16４4年）之后，直至乾隆四十年（1794年)才初版行世【３】（p。２）《陶庵夢(mèng)憶》旨在“遙思往事,憶即書(shū)之,持向佛前,一一懺悔。"張岱認(rèn)為其《陶庵夢(mèng)憶》“偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人,城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣?！薄荆础浚╬．3）在夢(mèng)醒之后,張岱回憶往事,不知是夢(mèng)是真，是悲是喜，帶有深深的懺悔與追思?！段骱?mèng)尋》共五卷，成書(shū)約在康熙十年(1６７１年）.【3】(p。３）張岱說(shuō)自己“闊別西湖二十八載,然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，未嘗一日別余也.”【4】（p。45）并且“夢(mèng)中所有者，反為西湖所無(wú)……夢(mèng)中之西湖，尚得完全無(wú)恙……因作《夢(mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影?！薄?】(ｐ。41）可見(jiàn)張岱創(chuàng)作《西湖夢(mèng)尋》的目的,是為了留住夢(mèng)中對(duì)西湖往昔的美好記憶,表達(dá)自己的感慨與追思?！短这謮?mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》兩書(shū)，表現(xiàn)了張岱的藝術(shù)思想與審美追求,集中反映了張岱在小品文上的藝術(shù)成就.從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，張岱的小品文追憶的并非文人通常所關(guān)注的科場(chǎng)得意、官場(chǎng)交際、情場(chǎng)風(fēng)流等等樂(lè)事,而是更多的寫(xiě)日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,寫(xiě)對(duì)自己有著觸動(dòng)的山水景致、市井勾欄、酒樓茶肆、戲子工匠。張岱能夠從平常的生活之中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美,展現(xiàn)所獲得的生活趣味與人生感慨。他的小品文內(nèi)容十分豐富，大致可以分為以下三類(lèi):人物傳記小品張岱的小品文并不為達(dá)官顯貴,王侯將相立傳。他所表現(xiàn)的都是下層人物，如市井小民、奇工巧匠、妓女優(yōu)伶，但凡其人有可書(shū)之處，無(wú)不書(shū)之，且筆下人物特點(diǎn)鮮明,絕少雷同。張岱或贊美他們技藝高超,或欣賞他們的獨(dú)特癖好,或表現(xiàn)他們的真實(shí)生活，而并不以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判人物.張岱能夠從普普通通的百姓身上發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美。如張岱寫(xiě)雕竹的濮仲謙，“古貌古心，粥粥若無(wú)能者”，【4】（p.１５6）外表毫不出奇，但是凡竹雕能“得其款，物則騰貴.”他有著一雙化平凡為神奇的巧手，卻不以攀權(quán)附貴，“赤貧自如也。于友人座間見(jiàn)有佳竹、佳犀,輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之,終不可得?！薄?】他有著自己的節(jié)操，與那些附庸風(fēng)雅的所謂名士相比,更顯真誠(chéng)高雅，這正是張岱欣賞他的地方。又如祁止祥“有書(shū)畫(huà)癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。”【４】(p.136）,特別是他竟喜愛(ài)孌童阿寶,勝過(guò)自己的妻子:“乙酉,南都失守,止祥奔?xì)w，遇土賊，刀劍加頸，性命可傾，阿寶是寶……止祥去妻子如脫屣耳，獨(dú)以孌童崽子為性命，其癖如此."【4】（p.136）在常人的眼光來(lái)看，祁止祥簡(jiǎn)直是不可理喻，甚至顯得變態(tài),而張岱卻大為贊賞,認(rèn)為他是個(gè)真性情的人物，他的特殊癖好在張岱這里反倒是真情的表現(xiàn).不止須眉男子,張岱的筆下的紅顏女子也極具特點(diǎn)。例如唱戲的女藝人朱楚生，雖“色不甚美”【4】(p．86）而“絕世佳人無(wú)其風(fēng)韻。”【4】（p.8６）“多坐馳,一往深情,搖飏無(wú)主.”【4】（ｐ.86)她的風(fēng)韻給張岱留下了深刻的印象。張岱回憶道：“一日，同余在定香橋，日晡煙生，林木窅冥，楚生低頭不語(yǔ),泣如雨下，余問(wèn)之，作飾語(yǔ)以對(duì)。勞心忡忡,終以情死.”【4】(p.8６）佳人風(fēng)韻，躍然紙上。今日讀來(lái)仍令人神往不已.許多人物甚至連姓名也沒(méi)有留下，而張岱依然寫(xiě)的極富深情。如他與陳章侯在斷橋游湖玩月：“岸上有女郎,命童子致意云:‘相公船肯載我女郎至一橋否？'余許之。女郎欣然下，輕绔淡弱，婉嫕可人。章侯被酒挑之曰：‘女郎俠如張一妹，能同虬髯客飲否？’女郎欣然就飲。移舟至一橋,漏二下矣，竟傾家釀而去。問(wèn)其住處,笑而不答。章侯躡之，見(jiàn)其過(guò)岳王墳，不能追也?！薄荆础浚╬。125)女郎的豪情媚態(tài)，令他印象深刻。張岱寫(xiě)得如夢(mèng)如幻,仿佛遇到的是仙子.由此可見(jiàn),張岱在表現(xiàn)這些人物之時(shí)，所看重的是他們身上的真情至性。正如他所說(shuō)“人無(wú)癖不可與交,以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交,以其無(wú)真氣也。”【２】(p．8７）張岱欣賞的正是這些尋常百姓身上的真氣與深情。山水園林小品?.山水園林自古以來(lái)就為中國(guó)文人士大夫們所鐘情，且往往寄托著他們的喜好趣味和抱負(fù)。張岱也是如此?！短这謮?mèng)憶》之中，有著大量對(duì)山水的描寫(xiě)。而《西湖夢(mèng)尋》更是對(duì)西湖與西湖周邊的風(fēng)景名勝，不惜筆墨,敘述詳盡。今日我們能游覽的西湖勝景,張岱大抵皆有描繪。而且，張岱筆下的西湖比今日更多一份夢(mèng)幻與清新。張岱并不是單純的描摹山水，往往在字里行間表現(xiàn)出他的獨(dú)特的感悟，反映他對(duì)山水景致的審美趣味.他認(rèn)為“山澤通氣，形分而性一”【1】(p。8)。山與水并非是孤立的存在，而是有其特性。張岱在表現(xiàn)山水之時(shí)，往往帶著自己的喜好與情感,將筆下的山水寫(xiě)的靈動(dòng)而有生氣。如在《陶庵夢(mèng)憶·湘湖》一文中,張岱“謂西湖如名妓，人人得而媟褻之；鑒湖如閨秀，可欽而不可狎;湘湖如處子，睇娗羞澀，猶及見(jiàn)其未嫁時(shí)也。"【4】（ｐ.２3)將湖比作美人，雖非張岱的獨(dú)創(chuàng)，但是用“名妓”、“閨秀”、“處子”來(lái)分別形容西湖、鑒湖與湘湖，寫(xiě)出了西湖的瑰麗多姿,鑒湖的優(yōu)雅大方，湘湖的羞澀純真。聊聊數(shù)筆,卻勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，展現(xiàn)出張岱對(duì)山水的真切感悟與至性深情。張岱還偏好獨(dú)特的景致，能夠從平常的山水中發(fā)掘出獨(dú)特的魅力.張岱筆下的山水“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨,又一無(wú)所有”【5】（p.47)。而且他與常人不同，獨(dú)愛(ài)秋冬之際,雨雪之時(shí).如其名篇《湖心亭看雪》中描繪:“大雪三日,湖中人鳥(niǎo)聲俱絕?！F凇沆碭,天與云、與山、與水,上下一白.湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已?！薄?】(p。126）,西湖洗凈鉛華,又沒(méi)有喧鬧如織的游人，令人耳目一新，從而別有一種趣味.又如《白洋潮》中，寫(xiě)潮水“隱隱露白，如驅(qū)千百群小鵝擘翼驚飛。漸近，噴沫濺花，蹴起如百萬(wàn)雪獅,蔽江而下，怒雷鞭之,萬(wàn)首鏃鏃,無(wú)敢后先。再近，則颶風(fēng)逼之,勢(shì)欲拍岸而上?？凑弑僖?，走避塘下。潮到塘，盡力一礴,水擊射，濺起數(shù)丈,著面皆濕。旋卷而右，龜山一擋，轟怒非常,炮碎龍湫,半空雪舞.”【4】(p．134）張岱運(yùn)用大量生動(dòng)的比喻,將潮水寫(xiě)的氣勢(shì)恢弘，令人驚心動(dòng)魄，為之色變。張岱也善于寫(xiě)園林小景,他對(duì)于園林的精心構(gòu)思,獨(dú)特之處，在小品文中都有展現(xiàn).如寫(xiě)家中的硚園,“水盤(pán)據(jù)之,而得水之用，又安頓之若無(wú)水者。"【４】(ｐ。５9）對(duì)硚園的設(shè)計(jì)布局,更是細(xì)細(xì)道來(lái):“壽花堂，界以堤，以小眉山,以天問(wèn)臺(tái),以竹徑，則曲而長(zhǎng)，則水之.內(nèi)宅,隔以霞爽軒,以酣漱,以長(zhǎng)廊,以小曲橋，以東籬則深而邃,則水之。臨池,截以鱸香亭、梅花禪，則靜而遠(yuǎn)，則水之。緣城,護(hù)以貞六居，以無(wú)漏庵，以菜園，以鄰居小戶(hù)，則閟而安，則水之用盡?！薄?】（p.５9）極力寫(xiě)硚園如何精心布局，得水之用,最后更是借二老之對(duì)話(huà)來(lái)贊揚(yáng)此園“竟是蓬萊閬苑了也”【4】(p.59)、“個(gè)邊那有這樣”【4】(ｐ。59）。硚園的美雖未直接道出,卻更令人信服.風(fēng)俗雅玩小品張岱對(duì)晚明時(shí)期江南風(fēng)俗世情的描繪同樣極具價(jià)值。他的風(fēng)俗小品，“重點(diǎn)選取節(jié)日的繁華熱鬧場(chǎng)景與人們的娛樂(lè)活動(dòng)”【6】(p。67）,如元宵張燈、清明踏青、端午龍舟、中秋賞月等等，正如伍崇曜在《陶庵夢(mèng)憶跋》中所評(píng)價(jià)的“奇情狀采,議論風(fēng)生,筆墨橫恣，幾令讀者心目俱眩?！薄?】（ｐ．５4)以《陶庵夢(mèng)憶·虎丘中秋夜》為例，中秋之夜:“土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無(wú)不鱗集……登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾,動(dòng)地翻天,雷轟鼎沸，呼叫不聞?！薄荆础?p．２4）虎丘中秋之夜的熱鬧繁華與獨(dú)特的風(fēng)俗,盡在張岱的筆端。又如《越俗掃墓》，先寫(xiě)當(dāng)年的豪奢之風(fēng),人物之盛：“鼓吹近城，必吹<海東青>、〈獨(dú)行千里〉，鑼鼓錯(cuò)雜。酒徒沾醉,必岸幘囂嚎，唱無(wú)字曲,或舟中攘臂，與儕列廝打。自二月朔至夏至,填城溢國(guó)，日日如之?！薄?】（p.19）而筆鋒一轉(zhuǎn),接著寫(xiě)近日的蕭條:“乙酉方兵,劃江而守,雖魚(yú)艖菱舠，收拾略盡。墳垅數(shù)十里而遙，子孫數(shù)人挑魚(yú)肉楮錢(qián)，徒步往返之，婦女不得出城者三歲矣.蕭索凄涼,亦物極必反之一.”通過(guò)這種強(qiáng)烈的對(duì)比與沖擊，展現(xiàn)豪華過(guò)后的悲涼，表達(dá)張岱的感慨:“繁華靡麗，過(guò)眼皆空”?！?】（p。１９）張岱同樣對(duì)于戲曲有著獨(dú)特的愛(ài)好,戲曲在晚明時(shí)期人們的日常生活之中扮演著十分重要的角色,無(wú)論節(jié)慶還是平日，演戲、看戲都是一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)。作為參與性最廣的集體娛樂(lè)活動(dòng),張岱的風(fēng)俗小品中也多有描繪，且極具特色.如《冰山記》一則，寫(xiě)得很有傳奇色彩，雖篇幅不長(zhǎng),但是很能反映張岱對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)與追求:“魏珰敗,好事者作傳奇十?dāng)?shù)本,多失實(shí)，余為刪改之，仍名《冰山》。城隍廟揚(yáng)臺(tái),觀(guān)者數(shù)萬(wàn)人,臺(tái)址鱗比，擠至大門(mén)外。一人上，白曰：‘某楊漣?！诳谡r嚓曰：‘楊漣!楊漣!'聲達(dá)外,如潮涌，人人皆如之。杖范元白,逼死裕妃，怒氣忿涌，噤斷嚄唶.至顏佩韋擊殺緹騎,嘄呼跳蹴，洶洶崩屋?！薄荆础浚╬．3６)這段文字既反映張岱的戲曲成就，又反映當(dāng)時(shí)百姓對(duì)戲曲的熱愛(ài),與對(duì)奸臣的憎恨.著墨不多，僅用“聲達(dá)外，如潮涌”、“怒氣忿涌，噤斷嚄唶?！?、“嘄呼跳蹴，洶洶崩屋"這些簡(jiǎn)短的描摹，就將百姓觀(guān)戲的熱鬧與氣氛渲染出來(lái)，從中不難看出戲曲在晚明人生活中的重要地位。張岱還不忘揭露晚明時(shí)期的陋俗，如他對(duì)“揚(yáng)州瘦馬”的描繪：“揚(yáng)州人日飲食于瘦馬之身者數(shù)十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息,牙婆駔儈，咸集其門(mén)，如蠅附膻,撩撲不去。"【4】（p．113）一大批人寄生在這個(gè)丑陋的行業(yè)上,謀取暴利。在“瘦馬”的買(mǎi)賣(mài)中,她們像商品一樣被挑三揀四。有著一套嚴(yán)格的挑選標(biāo)準(zhǔn)與“送貨上門(mén)”的“一條龍”服務(wù)流程。而且“日未午而討賞遽去，急往他家，又復(fù)如是。”【4】（p.１１3）而瘦馬的命運(yùn)如何則非他們所關(guān)心的事。落選的“瘦馬”，情形更為凄慘。她們無(wú)家可歸，被賣(mài)入風(fēng)月場(chǎng)所。每天傍晚，涂脂抹粉，打扮妖冶，出入巷口,游離于茶樓酒肆門(mén)前,謂之“站關(guān)”,燈前月下,面色蒼白，已無(wú)人樣。這些“站關(guān)”的可憐瘦馬,有的直至夜間都找不到主顧。最后黯然離去。張岱寫(xiě)道:“夜分，不得不去，悄然暗摸如鬼.見(jiàn)老鴇，受餓，受笞，俱不可知矣.”【４】（p。145）,張岱并不遮掩這繁華底下的黑暗,如實(shí)描繪出晚明的丑惡一面。張岱對(duì)晚明風(fēng)氣的認(rèn)識(shí)是清醒的,他并沒(méi)有為晚明作過(guò)多粉飾，從而使其小品具有歷史的真實(shí)感。張岱同時(shí)對(duì)于雅玩也很有興趣，十分留心，這既是晚明時(shí)期文人士大夫的共同愛(ài)好，同樣也是張岱獨(dú)特審美情趣的表現(xiàn).如《天硯》一文寫(xiě)硯臺(tái)“赤比馬肝,酥潤(rùn)如玉，背隱白絲類(lèi)瑪瑙,指螺細(xì)篆，面三星墳起如弩眼，著墨無(wú)聲而墨沉煙起”.【4】（p.105)用一系列形象的比喻,將硯臺(tái)的色澤好處無(wú)不畢現(xiàn)，可見(jiàn)張岱是一個(gè)精于清玩的方家，又如香爐，張岱寫(xiě)道“爐貴適用，尤貴耐火。三代青綠,見(jiàn)火即敗壞,哥、汝窯亦如之.便用便火，莫如宣爐.然近日宣銅一爐價(jià)百四五十金，焉能辦之？北鑄如施銀匠亦佳,但粗夯可厭。"【4】（p.1０１）短短數(shù)語(yǔ),已將香爐的概況、產(chǎn)地、優(yōu)劣交待的一清二楚,此段文字看似容易，但非極有研究與愛(ài)好之人不能寫(xiě)出。張岱的小品文內(nèi)容豐富，涉及生活的方方面面.我們不難發(fā)現(xiàn)，張岱的小品文在內(nèi)容上有著共通之處，即善于從人們忽視的日常生活中，發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、不足為外人道的美。當(dāng)然這種美也離不開(kāi)張岱對(duì)小品文語(yǔ)言的駕馭和對(duì)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的精心安排,對(duì)題材的善于取舍。這同樣是張岱小品文之所以在晚明時(shí)期能夠自成一家的原因所在。二、張岱小品文的藝術(shù)特征與內(nèi)涵張岱小品文取得了很高的藝術(shù)成就，早為他同時(shí)代的人們所贊許。如晚明戲曲家祁彪佳在《西湖夢(mèng)尋序》中說(shuō)張岱的小品文“有酈道元之博奧,有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗,有王季重之詼諧，無(wú)所不有?！薄?】(p．79)可謂評(píng)價(jià)頗高。而以今人的眼光來(lái)看待張岱的小品文，同樣也能發(fā)現(xiàn)他的許多不凡之處。1、語(yǔ)言博奧倩麗,生辣詼諧張岱的小品文在語(yǔ)言上極具特點(diǎn)，張岱的小品文以博奧見(jiàn)長(zhǎng)，如《南鎮(zhèn)祈夢(mèng)》中“華胥國(guó)里，早見(jiàn)春秋。夢(mèng)兩楹,夢(mèng)赤舄，至人不無(wú)；夢(mèng)蕉鹿,夢(mèng)軒冕，癡人敢說(shuō)……何以將得位夢(mèng)棺器，得財(cái)夢(mèng)穢矢……一鳴驚人，赤壁鶴耶?局促轅下,南柯蟻耶？得時(shí)則駕，渭水熊耶？半榻蘧除，漆園蝶耶？”【4】（p.１15)其中“夢(mèng)兩楹”出自《禮記·檀弓上》，“得位夢(mèng)棺器，得財(cái)夢(mèng)穢矢”出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，“赤壁鶴”出自蘇軾的《后赤壁賦》,“南柯蟻”出自唐代李公佐的《南柯太守傳》等等。此段文字,看似簡(jiǎn)單，實(shí)則旁征博引,顯得極富文采。而張岱“寫(xiě)人物，往往以凝練整飭的詩(shī)化語(yǔ)言直入其性情之中。"【７】（p.55),顯得生辣透徹.如《柳敬亭說(shuō)書(shū)》一則，概括柳敬亭，說(shuō)他“貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬靜，直與王月生同其婉孌，故其行情正等?！薄荆础?p.119)句式整齊,人物的外貌性格妙處躍然之上,既有詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練與概括，又不乏真性情的贊賞，完全抓住了柳敬亭的特征，這體現(xiàn)了張岱對(duì)于語(yǔ)言的高超把握，非大有才情者不能道。張岱的語(yǔ)言“簡(jiǎn)練生澀”【7】(p。55)不求華麗渲染，而重在傳神與抒情，從而顯得清麗脫俗.如其名作《湖心亭看雪》中寫(xiě)西湖“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄?】（ｐ。1２6）沒(méi)有過(guò)多的描繪，仿佛一幅白描畫(huà)，寫(xiě)意而疏落,非得細(xì)細(xì)品味咀嚼，才能體會(huì)其中妙處。張岱同樣將世俗的口語(yǔ)吸納進(jìn)自己的小品文中，使得張岱的文章既典雅倩麗又不失詼諧風(fēng)趣，如《寧了》一則，極為傳神：“大母呼媵婢,輒應(yīng)聲曰:‘某丫頭,太太叫!’有客至，叫曰:‘太太，客來(lái)了，看茶！'有一新娘子善睡，黎明輒呼曰：‘新娘子,天明了，起來(lái)吧!太太叫,快起來(lái)!’不起，輒罵曰:‘新娘子,臭淫婦,浪蹄子!’新娘子恨甚,置毒藥殺之?！薄?】（p．１33)雖是禽學(xué)人語(yǔ)，卻是當(dāng)時(shí)的白話(huà).雖鄙俗,但卻極具生活氣息.十分真實(shí)傳神，收到了獨(dú)特的藝術(shù)效果。張岱的小品文語(yǔ)言“明白凝練富有詩(shī)意，活潑生動(dòng)時(shí)雜詼諧"【７】(p.54),雅俗并存,極具生活情趣,因而引起了現(xiàn)代作家的強(qiáng)烈共鳴。２、結(jié)構(gòu)銜接巧妙，過(guò)渡自然從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，張岱的小品文可謂匠心獨(dú)運(yùn)，安排得十分自然,銜接得十分巧妙。往往有線(xiàn)索的貫穿與戲曲結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。如《西湖夢(mèng)尋》一書(shū),先寫(xiě)西湖總記，再由北路而轉(zhuǎn)向西、中、南路，最后寫(xiě)西湖外景，銜接完美。而且描寫(xiě)的景點(diǎn)看似無(wú)序，實(shí)則有跡可尋,所有當(dāng)時(shí)的名勝無(wú)不盡書(shū)，但卻詳略得當(dāng)，廣征博引，大量引用前人的詩(shī)詞典故，如《蘇小小墓》、《三生石》諸篇,又寫(xiě)張岱的親身經(jīng)歷，如《靈隱寺》、《湖心亭》等則.而具體到每篇每段,更是結(jié)構(gòu)巧妙,如《玉蓮?fù)ぁ芬粍t，雖然篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理：“白樂(lè)天守杭州，政平訟簡(jiǎn).貧民有犯法者，于西湖種樹(shù)幾株；富民有贖罪者,令于西湖開(kāi)葑田數(shù)畝。歷任多年，湖葑盡拓，樹(shù)木成蔭。樂(lè)天每于此地,載妓看山，尋花問(wèn)柳。居民設(shè)像祀之。亭臨湖岸,多種青蓮,以象公之潔白。右折而北，為纜舟亭，樓船鱗集,高柳長(zhǎng)堤。游人至此買(mǎi)舫入湖者，喧闐如市。東去為玉鳧園，湖水一角，僻處城阿，舟楫罕到。寓西湖者，欲避?chē)屉s,莫于此地為宜。園中有樓,倚窗南望,沙際水明，常見(jiàn)浴鳧數(shù)百出沒(méi)波心，此景幽絕.”【４】（ｐ.205)先寫(xiě)白居易的典故與功績(jī)，引人入勝。又用“右折而北”【4】（ｐ．2０５）、“東去"【4】(p。20５)巧妙銜接，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但有詳有略，張岱極力稱(chēng)贊“欲避?chē)屉s，莫于此地為宜”【4】(ｐ.2０５),看似散漫的文字通過(guò)這句話(huà)完美結(jié)合,從而使得“此景幽絕”之嘆自然而然的發(fā)出,形成一個(gè)巧妙的結(jié)構(gòu).又如《陶庵夢(mèng)憶》看似雜亂無(wú)章，隨手寫(xiě)來(lái),實(shí)則頗有苦心,以明朝興王之地“鐘山”始,以夢(mèng)中仙境“瑯?gòu)指５亍苯K,是由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，由真實(shí)到幻滅的轉(zhuǎn)變。這樣的結(jié)構(gòu)安排正是張岱不經(jīng)意間為之,而卻飽含深情。以具體篇章為例,《西湖七月半》便具有一個(gè)“潛在的戲曲結(jié)構(gòu)"【7】（p．55),首先說(shuō)“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人."【4】（p.55）將戲曲的舞臺(tái)“西湖”與戲曲的主題“看月”點(diǎn)出來(lái)，接著介紹看月的五類(lèi)人,分別是“名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者"、“身在月下而實(shí)不看月者”、“在月下，亦看月，而欲人看其看月者”、“月亦看,看月者亦看，不看月者亦看,而實(shí)無(wú)一看者”、“看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài),亦不作意看月者”，【７】（p．55）以上這五類(lèi)人便是這出戲曲的主角了，他們?cè)谖骱拇笪枧_(tái)上,姿態(tài)各異,有的“不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五,躋入人叢，昭慶、斷橋,嘄呼嘈雜，裝假醉,唱無(wú)腔曲”【7】(p.5５）如同戲曲中的“丑角”；有的“小船輕幌,凈幾暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人，邀月同坐"【７】（ｐ。55)如同戲曲中的“小生”。他們表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，并隨著隨著時(shí)空的推移而改變。張岱同時(shí)將戲曲中用道具與背景來(lái)烘托人物的手法運(yùn)用到小品文之中，如寫(xiě)“月如鏡新磨,山復(fù)整妝,湖復(fù)颒面。"與“月色蒼涼，東方將白,客方散去.”【7】（ｐ。5５）可以視為舞臺(tái)的背景與布局.張岱還通過(guò)語(yǔ)言的有張有弛,控制節(jié)奏，如“韻友來(lái)，名妓至,杯箸安，竹肉發(fā)。"７】(p。５5）句子顯得整齊緊湊，簡(jiǎn)潔凝練。而“酣睡于十里荷花之中,香氣拍人,清夢(mèng)甚愜?！?】(p．５5)一句則長(zhǎng)短相間，顯得閑散而舒緩，如詩(shī)如夢(mèng).總的來(lái)說(shuō),全文既有時(shí)空的轉(zhuǎn)換，又有現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交織,并且用戲曲的線(xiàn)索貫穿,演出了一場(chǎng)社會(huì)風(fēng)情劇.顯得結(jié)構(gòu)巧妙，極具戲曲藝術(shù)的魅力.3、取材匠心獨(dú)運(yùn),善于取舍從取材來(lái)看，張岱對(duì)材料的取舍與議論、抒情、記敘等諸多因素的安排，乃至技巧如比喻、夸張等的運(yùn)用，同樣有獨(dú)到之處。他的小品文或詳或略，有些篇幅很短，如《諸工》一則雖僅百余字，但是并不淺薄，“嘉興之臘竹,王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅,徽州吳明官之窯”【4】(p。１04)，寥寥數(shù)語(yǔ),卻羅列了很多地方的工匠，并且借“其人且與縉紳先生列坐抗禮焉”【4】(ｐ．1０４)的事實(shí).表達(dá)“天下何物不足以貴人，特人自賤之.”【4】(p．104)的哲理?？芍^旨趣深遠(yuǎn)，頗得宋人理趣。有些則長(zhǎng)至五六百字，如《世美堂燈》、《西湖七月半》等篇描寫(xiě)豐富，反復(fù)鋪陳.縱觀(guān)他的小品文，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于戲曲、飲茶等等張岱所鐘情與印象深刻的回憶，張岱往往不吝筆墨，大書(shū)特書(shū)，如寫(xiě)金山夜戲、魯藩煙火.而對(duì)于道聽(tīng)途說(shuō),人盡皆知的器物風(fēng)景，則或概說(shuō),或選一點(diǎn)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，如寫(xiě)天臺(tái)牡丹、砂罐錫注。這樣的取材與側(cè)重正反映了張岱的個(gè)人愛(ài)好與藝術(shù)追求。此外張岱重?cái)⑹旅鑼?xiě)，往往用大段的文字，而不過(guò)多的議論與抒情，甚至常借他人之口來(lái)表達(dá)自己的情感.如《湖心亭看雪》最后用“舟子喃喃曰：‘莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者.’”【4】(ｐ。126）點(diǎn)睛，而不是大段的抒情。張岱將自己的情感曲折的反映出來(lái)，很少直抒胸臆，他的小品文從而具有一種朦朧美,如臺(tái)靜農(nóng)在《陶庵夢(mèng)憶序》中所言，“《夢(mèng)憶》文章的高處，是無(wú)從說(shuō)出的，如看雪個(gè)和瞎尊者的畫(huà),總覺(jué)水墨滃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著。"【4】（p．77）由此可見(jiàn)，張岱的小品文能夠駕馭文字，構(gòu)建獨(dú)特的審美趣味。需要指出的是，張岱小品文具有深厚的內(nèi)涵,他的初衷是借小品文表現(xiàn)自己的“興亡之感”與“故國(guó)之思”，這一點(diǎn)貫穿著張岱創(chuàng)作的全部。張岱對(duì)明朝的感情是深厚的，以《陶庵夢(mèng)憶》為例，張岱在開(kāi)篇就寫(xiě)鐘山得明孝陵。孝陵是明太祖朱元璋的陵寢，也是明王朝的象征。而:“孝陵玉石二百八十二年,今歲清明，乃遂不得一盂麥飯,思之猿咽。"【４】（p。５）充滿(mǎn)著黍離之悲。張岱還回憶明朝的強(qiáng)盛時(shí)期：“永樂(lè)時(shí),海外夷蠻重譯至者百有余國(guó)，見(jiàn)報(bào)恩塔必頂禮贊嘆而去,謂四大部洲所無(wú)也?！薄荆础?p.7）看似寫(xiě)報(bào)恩塔，實(shí)際上是在追憶永樂(lè)盛世，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的景象.這一景象與如今國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。在這些對(duì)故國(guó)懷念的文字里，我們感覺(jué)不到他的詼諧與情趣，而只有深情與悲涼。張岱在回憶過(guò)去,抒寫(xiě)自己的人生經(jīng)歷之時(shí)，往往用今日的落魄蕭條與往日的熱鬧繁華形成鮮明的對(duì)比.落魄與困頓使張岱充滿(mǎn)負(fù)罪感與懺悔意識(shí)。如《西湖夢(mèng)尋·柳洲亭》中先寫(xiě)過(guò)去柳洲亭前“車(chē)馬喧闐，騶從嘈雜,一派人聲，擾攘不已”，且各家園亭,“比閭皆是”,而“當(dāng)兵燹之后,半椽不剩,瓦礫齊肩，蓬蒿滿(mǎn)目.”張岱“偶涉于此,故宮離黍，荊棘銅駝,感慨悲傷”【4】(ｐ．20７).這是張岱最直接表述自己情感的文字，看似閑適優(yōu)雅的張岱，其實(shí)也是與常人一樣,有著國(guó)破家亡的辛酸與痛苦.而非得有過(guò)繁華成空與國(guó)破家亡的身世際遇,才能在回憶中帶有這種憂(yōu)傷的筆調(diào).正如臺(tái)靜農(nóng)所說(shuō)“大概一個(gè)人能將寂寞與繁華看做沒(méi)有兩樣，才能耐寂寞而不熱衷,處繁華而不沒(méi)落，劉越石、文文山便是這等人，張宗子又何嘗不是這等人……也許明朝不亡,他不會(huì)為珍惜眼前生活而著筆;即使著筆，也許不免鋪張豪華,點(diǎn)綴承平，而不會(huì)有《夢(mèng)憶》中的種種境界。"【８】（p．57）張岱的悲涼意味是難以捉摸的,往往為其詼諧幽默的文字與富麗繁華的描寫(xiě)所掩蓋,讓人極易忽略。只注重欣賞張岱小品文的詼諧、閑適,而忽視其中的悲涼是不能理解張岱的。這也正是張岱小品文獨(dú)特的魅力所在。三、張岱小品文藝術(shù)的成因與繼承通過(guò)以上的藝術(shù)分析，我們可以看出，張岱的小品文創(chuàng)作達(dá)到了很高的藝術(shù)高度。張岱的小品文形成獨(dú)特的審美趣味,除了與其本身有關(guān),還有著對(duì)前人的繼承與學(xué)習(xí),以及時(shí)代與社會(huì)的影響。1、張岱本身與家世的影響張岱小品文藝術(shù)的形成,首先來(lái)自于張岱本身，張岱的家世在明朝十分顯赫。他的高祖張?zhí)鞆?fù),官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)?，更是狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德.祖父張汝霖,官至廣西參議.父親張耀芳，則為魯藩右長(zhǎng)史?！?】張岱本人卻是不求仕進(jìn)，“為紈绔子弟，極愛(ài)繁華?！薄?】(ｐ。2１４）張岱著作等身,一生所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《有明于越三不朽圖贊》、《石匱書(shū)后集》、《奇字問(wèn)》、《老饕集》等共三十余種。【２】(p。88）他的著作，涉及藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，而這絕非“紈绔子弟”能夠辦到的。張岱的愛(ài)好很廣泛：“好精舍,好美婢,好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬,好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo),兼以茶淫橘虐,書(shū)蠹詩(shī)魔?！薄?】(p．２14）而且張岱還極為反對(duì)程朱理學(xué)的束縛，反對(duì)八股取士。他說(shuō):“一習(xí)八股則心不得不細(xì),氣不得不卑，眼界不得不??；意味不得不酸,形狀不得不寒，肚腸不得不腐?！薄荆薄浚╬.256）張岱對(duì)八股文的這種態(tài)度，使得其為人與為文沒(méi)有“頭巾氣”與道學(xué)家的刻板,而能夠在生活中找到真趣。張岱沒(méi)有將精力花在應(yīng)付科舉之上,因而能夠廣泛的發(fā)展自己的愛(ài)好，從而獲得對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn),并且通過(guò)小品文表現(xiàn)出來(lái)，正如美國(guó)漢學(xué)家史景遷所說(shuō)：“張岱的癖好常常變來(lái)變?nèi)?，難以持久,但是他寫(xiě)到這些癖好時(shí),卻仿佛是入迷極深，足以為安身立命的依托。”【10】(p．5３)因此其小品文自然而然也就能夠于日常生活之中體會(huì)獨(dú)特的美。2、社會(huì)背景與時(shí)代的影響張岱小品文藝術(shù)的形成與他生活的時(shí)代也是息息相關(guān)的，晚明時(shí)期皇帝怠政,黨爭(zhēng)不斷，天災(zāi)連連，內(nèi)憂(yōu)外患.以至國(guó)事日非，民不聊生.同時(shí)思想界涌現(xiàn)了一股批判理學(xué)、叛離禮教的思潮。以王艮、李贄等為代表的“王學(xué)左派”，思想激進(jìn)，他們公開(kāi)標(biāo)榜利欲之道,宣稱(chēng)“欲"為人之本性，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行.【5】(p.４8）反叛傳統(tǒng)禮教束縛,批判程朱“存天理,滅人欲”的理學(xué),對(duì)人們的思想進(jìn)行了極大解放?！?】(ｐ．2１1）在這種思潮的推動(dòng)下,文人士大夫們?cè)趯?duì)社會(huì)黑暗絕望之余,轉(zhuǎn)而縱情山水園林，沉溺于聲色犬馬,最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足?！?】(p。48)他們以小品文為手段，表現(xiàn)他們的避世玩世之態(tài)，發(fā)泄他們的傲世憤世之情?！薄?】（p．48)，展現(xiàn)生活的情趣與人生的感慨。張岱，生活在這樣的氛圍之中,耳濡目染，不可避免的造就了他的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度,也深刻的影響了他的小品文創(chuàng)作?！皬拿鞔衅谄?，散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一種新的審美傾向，即注重散文的抒情性，更加貼近日常生活，開(kāi)始呈現(xiàn)平實(shí)的特征.到了晚明這種傾向尤為明顯?！巴砻鞯男∑肺模徽勚揖龕?ài)國(guó)、功業(yè)理想,只表現(xiàn)個(gè)人日常生活，用以?shī)蕵?lè)消遣?！薄?1】（ｐ。65）如“公安派”的袁宏道兄弟等人，主張抒寫(xiě)性靈,不拘格套。他們?cè)谖闹惺惆l(fā)人生感慨，表現(xiàn)日常生活中獲得的真趣,從而形成一種閑適的文風(fēng)，這種文風(fēng)深深的影響張岱。袁宏道就曾細(xì)致地描畫(huà)他所崇尚的五種“真樂(lè)”，即享受人生樂(lè)趣的五種快活境界，并謂:“士有此一者，生可無(wú)愧,死可不朽矣。若只幽閑無(wú)事，挨排度日，此最世間不緊要人，不可為訓(xùn)。古來(lái)圣賢，公孫朝穆、謝安、孫瑒?shì)?，皆信得此一著，此所以他一生受用。不?與東鄰某子甲蒿目而死者,何異哉!"【12】（p。341）顯然，這種享受人生樂(lè)趣的思想與張岱是一脈相承的。但是公安、竟陵的某些小品,或是流于鄙俗，淺陋,或是“深幽孤峭”，而張岱能夠有所取舍，不以“他人之好尚為好尚”【1】（p。１２4），因而避免了這些缺陷，更為優(yōu)雅。張岱小品文還深受徐渭與陳繼儒的影響。徐渭曾受張岱高祖張?zhí)鞆?fù)的知遇,與張岱的曾祖父張?jiān)硪灿兄欢魏芎玫慕煌?與張岱有著很深的淵源。徐渭為人的詼諧與豪放灑脫對(duì)張岱產(chǎn)生過(guò)很大的影響。張岱曾致力于《徐文長(zhǎng)逸稿》的整理，并且說(shuō)自己是“不必學(xué)文長(zhǎng)而似文長(zhǎng)之宗子”【1】(p.277)。同時(shí)徐渭也是小品文的大家，其小品文洋溢著詼諧幽默與情趣,以其《答張?zhí)贰窞槔骸俺垦?酒與裘,對(duì)癥藥也。酒無(wú)破肚臟，罄當(dāng)歸甕……西興腳子云:‘風(fēng)在戴老爺家過(guò)夏，我家過(guò)冬。'一笑?！薄荆保病?ｐ.３１1)充滿(mǎn)苦中作樂(lè)的詼諧與自嘲,與張岱的小品文幾乎如出一轍，無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)的人謂張岱是“文長(zhǎng)后身”【1】(p．277)了.而陳繼儒同樣是一位很有特點(diǎn)的小品文大家，他的小品文同樣充滿(mǎn)著詼諧與生活情趣，如其《花史跋》一文中說(shuō):“有野趣而不知水者，樵牧是也；有果瓜而不及嘗者,菜傭牙販?zhǔn)且?；有花木而不能享?達(dá)人貴人是也。古之名賢,獨(dú)淵明寄興往往在桑麻松菊,田野籬落之間.東坡好種植,能手接花木，此得之性生，不可得而強(qiáng)也”【12】(p.352)可謂見(jiàn)解獨(dú)到。而張岱在他的《自為墓志銘》中不忘記敘“六歲時(shí)，大父雨若翁攜余之武林,遇眉公先生跨一角鹿，為錢(qián)塘游客，對(duì)大父曰:‘聞文孫善屬對(duì),吾面試之?！钙辽侠畎昨T鯨圖曰:‘太白騎鯨,采石江邊撈夜月?！鄳?yīng)曰：‘眉公跨鹿，錢(qián)塘縣里打秋風(fēng)?！脊笮ζ疖S曰:‘那得靈雋若此，吾小友也.'”【１】(p.2１4）既是對(duì)自己的夸耀，同時(shí)也是對(duì)陳繼儒的懷念，由此可見(jiàn)陳繼儒給張岱的深刻影響。3、對(duì)前人的學(xué)習(xí)與繼承張岱小品文藝術(shù)的形成同樣離不開(kāi)前人的影響，例如蘇軾對(duì)張岱的小品文有著很大的影響。張岱對(duì)于蘇軾十分推崇,在其散文中也大量引用蘇軾的事跡、詩(shī)文,如《一卷冰雪文序》最后引“蘇長(zhǎng)公曰：‘子由近作〈棲賢僧堂記＞，讀之慘涼，覺(jué)崩崖飛瀑,逼人寒慄?！保独削壹颉分姓f(shuō)“后來(lái)解事，只有東坡＜老饕賦＞與＜豬肉頌＞"【1】(ｐ。２16)《四書(shū)遇序》則云“曾記蘇長(zhǎng)公儋耳渡海,遇颶風(fēng)舟幾覆，自謂〈易解>與〈論語(yǔ)解〉未行世，雖遇險(xiǎn)必濟(jì)”【１】（p．２1９），而《西湖夢(mèng)尋》中大量引用蘇軾的詩(shī)，可見(jiàn)張岱對(duì)蘇軾是十分了解與敬仰。蘇軾本人也很講究生活情趣，善于在困境中自得其樂(lè),寫(xiě)過(guò)許多極具生活情趣的文章，如《東坡志林》、《艾子雜說(shuō)》中，都不乏詼諧與奇趣。蘇軾也常說(shuō)“人生如夢(mèng)”、“事如春夢(mèng)了無(wú)痕"、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”【13】(p．255),可以說(shuō)蘇軾與張岱無(wú)論是興趣愛(ài)好與為文為人都有相同的地方,很容易看出蘇軾文風(fēng)在張岱小品文中的繼承。而魏晉風(fēng)度與老莊思想同樣對(duì)于張岱產(chǎn)生了很大的影響，張岱本人對(duì)于理學(xué)是持批判態(tài)度的，但是對(duì)于老莊思想?yún)s頗有繼承與吸收，如他將自己的寓所命名為“蝶庵”【１】(p。174）、在文中更是大量引用《列子》、《莊子》的典故,還如《南鎮(zhèn)祈夢(mèng)》中說(shuō)“爰自混沌譜中,別開(kāi)天地；華胥國(guó)里,早見(jiàn)春秋.夢(mèng)兩楹，夢(mèng)赤舄，至人不無(wú);夢(mèng)蕉鹿，夢(mèng)軒冕,癡人敢說(shuō)?！薄?】（p。1１5）其中的“華胥”、“夢(mèng)蕉鹿”出自《列子》，充滿(mǎn)著夢(mèng)幻的想象與夸張.同時(shí)他的文章也很有一種魏晉時(shí)期的風(fēng)度,表現(xiàn)在小品文中,便是對(duì)癖好與深情的歌頌與對(duì)山水的熱愛(ài)。魏晉時(shí)期的名士們同樣對(duì)于山水有著獨(dú)特的好尚,對(duì)于人的精神有著獨(dú)特的理解,《世說(shuō)新語(yǔ)》之中,記載了竹林七賢如嵇康、阮咸、劉伶等人不拘禮法、放浪形骸,或好酒或好錢(qián)，無(wú)不是真性情的人.我們?cè)趶堘返男∑肺闹?很容易發(fā)現(xiàn)，他筆下的許多人物正是這樣的真性情。張岱筆下的祁止祥、濮仲謙等人雖是市井百姓，并非名士,卻同樣有著深情真氣,與魏晉名士相較而無(wú)愧.對(duì)于山水,魏晉時(shí)的人們有著許多優(yōu)美的文字來(lái)表現(xiàn)山水,同時(shí)將自己的人生追求與境界融入山水之中,張岱筆下的山水也是同樣如此。如陶淵明的《桃花源記》中的美景是“中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美”，【１４】（ｐ。3１5）張岱的《瑯?gòu)指５亍穭t是“前有急湍洄溪,水落如雪，松石奇古，雜以名花?！薄?】(p．22９)仿佛是另一個(gè)桃花源。此外張岱的小品文也吸收了唐宋散文的長(zhǎng)處,如對(duì)柳宗元散文的繼承與學(xué)習(xí),尤其是他的那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。張岱對(duì)柳宗元極為推崇，他曾說(shuō)“古人記山水手，太上酈道元,其次柳子厚?！薄?】(p.21８)柳宗元的《小石潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》等為代表的“永州八記”，將個(gè)人情感系于山水之中，抒發(fā)自身的孤凄悲涼.而張岱的某些小品文中同樣有著這樣的特點(diǎn)，如《峨眉山》中說(shuō)“余因想世間珍異之物,為庸人埋沒(méi)者，不可勝記。而尤恨此山生在城市,坐落人煙湊集之中,僅隔一垣,使世人不得一識(shí)其面目,反舉幾下頑石以相詭溷.何山之不幸，一至于此?！薄荆础?p.122)名山勝景被埋沒(méi)如此之易.在對(duì)山水不遇的感慨中，張岱發(fā)泄的是世俗他的鄙薄和才高命蹇的感嘆,有著一份悲涼與滄桑之美.這與柳宗元在《鈷鉧潭西小丘記》中自比為“唐氏之棄地"【９】(p．27５）有著相通之處?？梢?jiàn),張岱小品文藝術(shù)特征的形成，有著十分豐富的源流與繼承.所以張岱的小品文才能夠自成一家，獨(dú)具特色，并被譽(yù)為晚明小品的“集大成者"【２】(p。4３),從而對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。四、張岱小品文藝術(shù)的影響有清一代，由于尚實(shí)致用之風(fēng)盛行以及文網(wǎng)殘酷，張岱的小品文長(zhǎng)期被忽視,直到近代才重新被認(rèn)知。由于林語(yǔ)堂、周作人等人的推崇，張岱的小品文在上世紀(jì)三十年代的文壇一時(shí)風(fēng)靡，也對(duì)新時(shí)期文學(xué)產(chǎn)生過(guò)積極的影響.比如，周作人的小品文中“往往以平和的感情，清淡的方式，廣博的征引，咀嚼生活的趣味，出之以沖淡自然的文字，造成一種空靈之境，使讀者獲得雋永的韻味和興會(huì)”【1１】（p.65)。如《再論吃茶》一文,將茶葉的歷史與制法詳細(xì)道來(lái)，廣征博引，考證茶的來(lái)歷,最后坦言：“不佞食酪而亦吃茶,茶常而酪不可常，故酪疏而茶親，唯亦未必平反舊案，主茶而奴酪耳，此二者蓋牛羊與草木之別,人性各有所近，其在不佞則稍喜草木之類(lèi)也?！薄荆?】(p.64)從中我們不難發(fā)現(xiàn)張岱小品文中大量論茶品茶篇章的影響.此外，周作人還寫(xiě)了《北京的茶食》、《南北的點(diǎn)心》、《談養(yǎng)鳥(niǎo)》、《談娛樂(lè)》等大量生活小品文，將目光放在花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、日常生活之上，明顯繼承了張岱的文風(fēng)。林語(yǔ)堂則提倡幽默閑適,以求“解脫性靈,廣達(dá)自喜，瀟灑自在的小品文本色。”【１1】(p.６6）林語(yǔ)堂往往站在比較超然的立場(chǎng)上來(lái)看待現(xiàn)實(shí),用詼諧的筆調(diào)寫(xiě)淡然的文章,如《閑話(huà)說(shuō)東坡》、《說(shuō)鄉(xiāng)情》等篇。他的散文不僅很有思想深度，且涉及廣泛，內(nèi)容豐富，大到哲學(xué)、宗教、藝術(shù),小到抽煙、喝茶、買(mǎi)東西,可謂無(wú)所不包。他的散文語(yǔ)言干凈質(zhì)樸，口語(yǔ)化程度很高。這些都與張岱的小品文有著異曲同工的妙處。林語(yǔ)堂曾認(rèn)為，“無(wú)論題目是多么嚴(yán)重，牽涉到祖國(guó)的慘變和動(dòng)亂,或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅，使人類(lèi)失掉了自由、尊嚴(yán),和甚至于幸福的目標(biāo)，或甚至于牽涉到真理和正義的重要問(wèn)題,這種觀(guān)念依然是可以用一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)?！薄?1】（p。67)他對(duì)于“閑適”的理解可以說(shuō)是標(biāo)新立異,極為大膽的。此外他還將張岱的小品文翻譯成英語(yǔ)加以介紹，由此可見(jiàn)他對(duì)張岱的推崇.俞平伯的散文創(chuàng)作同樣得益于張岱，俞氏諸多散文也以追懷“前塵前夢(mèng)”為基礎(chǔ)，寄托著身處軍閥統(tǒng)治時(shí)代的悵惘、失意的情緒。他的《芝田留夢(mèng)記》、《夢(mèng)游》、《夢(mèng)記》、《古槐夢(mèng)遇》諸作,皆是以“夢(mèng)”與“憶"來(lái)構(gòu)思，這與張岱的小品文在精神上是相通的。而《槳聲燈影里的秦淮河》《西湖的六月十八夜》《芝田留夢(mèng)記》等名篇，皆抒寫(xiě)月下的情思和閑適的回憶?！对孪吕先遂粝隆?、《陶然亭的雪》等文，或?qū)懫凡鑼ぴ?shī)的高雅情懷,或?qū)懳镂彝痪辰缰蝎@得的虛靜感受,都體現(xiàn)出閑適而凄清的情趣.周作人、林語(yǔ)堂和俞平伯等一批現(xiàn)代作家欣賞與學(xué)習(xí)的是張岱小品文閑適幽默的風(fēng)格,對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與肯定,以及日常生活中體會(huì)到的趣味。重視的是晚明小品文的現(xiàn)代意義。周作人早在192６年11月所作的《陶庵夢(mèng)憶序》中，就指出“我們讀明清有些名士派的文章,覺(jué)得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致"。而在《再談俳文》一文中，他說(shuō)張岱，“目的是寫(xiě)正經(jīng)文章,但是結(jié)果很有點(diǎn)俳諧；你當(dāng)他作俳諧文去看,然而內(nèi)容還是正經(jīng)的，而且又夾著悲哀”【3】（ｐ.２７５)林語(yǔ)堂、周作人等人只重視“以文自?shī)省?，關(guān)注他所營(yíng)造的閑適意境,卻刻意回避張岱小品文所反映的興亡之感、身世之悲,對(duì)于張岱的解讀仍充滿(mǎn)缺陷。張岱小品文將自己的身世之悲、黍離之痛蘊(yùn)于看似閑適俳諧的文字之中，表達(dá)自己的追憶與懺悔之情。他一生的主要放在對(duì)《石匱書(shū)》與《石匱書(shū)后集》的史學(xué)研究及對(duì)《四書(shū)遇》等經(jīng)學(xué)研究上。而由于上世紀(jì)3０年代文人的推崇,張岱的小品文反而廣為流傳，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的史學(xué)與經(jīng)學(xué)研究。張岱以小品文大家而聞名，這是他所不曾料到的.周作人、林語(yǔ)堂等現(xiàn)代作家對(duì)于張岱小品文的繼承與學(xué)