張三豐論養(yǎng)生

張三豐論養(yǎng)生張三豐論養(yǎng)生作者：admin上傳時間：2012-11-2010:10《張三豐太極丹經(jīng)?養(yǎng)生篇》【原文】人之所欲，莫甚于生。欲得其生，須重其生。欲重其生，切莫輕生，殺身成仁，見危授（1）命，非輕生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士烈女貞媛（2），惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家耆英（3），為世間人瑞（4），則生生者不可不知養(yǎng)生也。養(yǎng)生之論與修真不同，修真可以逃劫數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也。然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲（5）食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽。近今之民，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩心蕩神，故嘗戕（6）伐其性，以至夭亡。天道之泰，在乎能復。日昃（7）又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝（8）之神，以綿天運于常新。人道之否，在乎多剝。精任其泄，氣任其虧，神運不停，形神不守，故難回已憊之身，聊⑨居人世于朝暮。然則養(yǎng)生者，藥食為后，保護為先，學天道可也，學古人可也?！咀⑨尅竣偈冢和笆堋?。②媛：本指美女，此泛指婦人。③耆英：耆，音“其”，有年歲大、資格老的意思。英，指出類拔萃之英杰。宋時，文彥博留守西都洛陽，集年老的士大夫十一人，經(jīng)常聚會作樂，時人謂之“洛陽耆英會”。④人瑞：人中之瑞，指人類之中最長壽且最健康者。人有人瑞，物有物瑞。例如千年何首烏、千年人參，即為物中之瑞。⑤糲：音“厲”，指粗米。⑥戕：音“嗆"，指殺害。⑦昃：音“哲"，指太陽落山。⑧敝：音“閉”，指損、壞。⑨聊：這里指毫無意義。【譯文】作為人來說，在所有的愿望之中，莫過于生命的存在與延續(xù)。但人們應該明白一個道理，想讓生命很好地存在并延續(xù)下去，就應該重視和珍惜生命。而要重視和珍惜生命，那就切切莫要輕視慢待生命。然而，為了國家、為了民族、為了人民正義事業(yè)和正當權(quán)益保護，而在危難關(guān)頭挺身而出、不惜犧牲，這并不是輕視慢待生命。平時保養(yǎng)自己的生命，在國家、民族、人民正當需要的時候獻出自己的生命，這跟那些虛度生命的生命價值截然不同，雖然死去了生命之肉體，但生命的精神卻是永生的。歷史上那些忠臣義士、烈女貞婦，他們正是因為珍惜生命、看重生命，才會去做出那些犧牲。當然，我們并不是說只有有價值地去犧牲才是看重生命，這只是在特定情況下的一種生命價值的積極體現(xiàn)——即危難關(guān)頭，非要獻出生命不可。換言之，一生中沒有災禍，社會又很太平安寧，那就順其自然，主要保養(yǎng)生命。至于身份地位的貴也罷、賤也罷，都無關(guān)緊要，能盡量做到忠孝兩全、無愧于己也就可以了。這種生命價值的體現(xiàn)，一方面可以成為人世間最受仰慕的健康者和長壽者。由此可以知道，為了生命的存在與延續(xù)，不可不去了解養(yǎng)生和實踐養(yǎng)生。當然，我們這里所談的養(yǎng)生，與仙佛家的修真還是大為不同的。仙佛家的修真是可以超脫生死，故修真即是合道；而這里談論的養(yǎng)生屬于通常的儒家行為，它可以使人延年益壽，不能超脫生死，而養(yǎng)生的行為有一定的方法要領(lǐng)，屬于技術(shù)性的，故養(yǎng)生在全術(shù)。當然羅，養(yǎng)生的學問也很深，不吸取古今的實踐經(jīng)驗，不明白天人間相通相合的道理，終究也匯集不到有效的養(yǎng)生方法。對待生命的態(tài)度，古今之人大有不同。上古時代，民風非常淳樸，人們與大自然的關(guān)系非常融洽，而沒有過多的欲望和思慮，沒有過多的語言和情感活動，不會過多的用眼去看什么，用耳朵去聽什么，穿著粗布麻衣，吃的粗米糙飯，無意去辨識什么，也沒有意去謀算什么，所以他們能保全生命的先天之真，使生命達到最大程度的延長?，F(xiàn)在的人就不行了，腦筋思索的太多，話說的太多，情感活動太多，眼睛有意去看的太多，耳朵有意去聽的太多，穿的衣服過于華麗，吃的食物過于肥美，心神意念時時刻刻不得安閑，于是就經(jīng)常性地殘害自己的生命，以至于過早地結(jié)束了自己的生命。天地大自然之所以是那樣永久的存在，而且總是很有規(guī)律、很為和諧，就在于天地大自然能夠作周而復始的回歸。例如我們可以看到，太陽落了又出來，月亮缺了又變圓，天氣下過雨又會轉(zhuǎn)晴，春天開始打雷，冬天雷聲消失，還有植物春夏天生發(fā)，秋冬天落葉收藏……如此等等，所以它們能夠保留住生命的機能和信息，從而不斷延續(xù)著天道賦予它們的生命演運過程，使生命表現(xiàn)為常生常新。人的后天生命現(xiàn)象之所以大都以疾病夭折告終，主要原因在于人對自己生命剝削的過多。從精氣神三者來看，精任其漏泄，氣任其虧損，神任其揮霍，形神分離而不能相合相抱，所以生命自然就不能再寄居于這個已經(jīng)十分疲憊的軀殼中了。便生命尚未終結(jié)，生命的存在己經(jīng)沒有什么價值和意義。然而，我們所倡導養(yǎng)生，不是依靠藥食療法，把藥食療法放在次要位置。主要是提倡預防、保護在先。具體措施，一方面要從大自然的現(xiàn)象中去領(lǐng)悟養(yǎng)生的道理，另一方面要從前人那里學習借鑒養(yǎng)生的經(jīng)驗。【孔德按】學此“養(yǎng)生篇”，愚覺得有四大內(nèi)涵當引起深思。第一大內(nèi)涵當為“重生輕生，外身存身”。何為“重生輕生”?此指世人沒有不喜歡自己生命的。不信但看，誰不想吃好的、穿好的、住好的，眼睛喜歡觀美色，耳朵喜歡聽美音，鼻子喜歡嗅美氣，嘴巴喜歡嘗美味，腦袋喜歡想美事，延伸到身體每個細微的部分都要獲得最美的享受。這可謂是“重生”。然而，正是這種“重生”行為，卻將人搞得身心兩虧，結(jié)果是疾病纏身、災禍連綿，沒有活到應有壽命就結(jié)束了生命，導致為實際上的“輕生”?？梢娺@不是真正的“重生”。而懂得養(yǎng)生的人，他們并不無度地滋生欲望和滿足欲望，他們知道生命合理的需求都是有限度的，并不需要太多，特別是后天的東西，而保養(yǎng)和培育先天才是最重要的。所以他們?nèi)松幨揽偸堑疵?、少思寡欲，日子過得似乎很清淡，好像并沒有珍愛自己的生命。這可名為“外其身”。然而，正是這種“外其身”卻能使生命得到很好的保養(yǎng)和延續(xù)。這就是老子所說的“外其身而身存”。第二大內(nèi)涵當為“生命的養(yǎng)與用”。人之所以為人，是從獸類超越而來。人從獸而進化，在于人有了文化和文明。這文化與文明賦予了人肩負的重大使命：代天道立言立行。人是社會群體性的，所以人在獲取自己利益的時候，也要為社會群體作出奉獻；人類的生存依賴于自然萬物，所以，人類在享用自然萬物的時候也要保護自然萬物……總之，人與獸的根本不同是生存的理性，生存中私與公的和諧性?？梢?，人的生命雖然屬于自己私有，要育要養(yǎng)，但也要為公而用……這才是人生命的價值。為公而用并不是一定要或都去作生命的犧牲。在一般情況下，私之養(yǎng)與公之用是協(xié)調(diào)的。但在特殊情況下，非要作出生命犧牲時也要毫不猶豫。古代的忠臣義士，他們把這個道理理解得很透，所以他們對生命非常達觀，面對昏君他們敢于冒死進諫，面對敵人勇于殺身成仁，使“人”的價值得到充分體現(xiàn)。仙家也非常強調(diào)“人"的價值，人在修仙過程中和成仙之前，規(guī)定要為社會立多少大小的功德，否則你就可能修不成，即或修成也不能列入仙班。那些只“養(yǎng)”不用的懶漢是正統(tǒng)仙學門派極力批駁反對的。第三大內(nèi)涵是“養(yǎng)生與修真”的區(qū)別。愚記得，三豐祖師在《大道論》中有日，“仙道者，養(yǎng)生之道也”。然此又講養(yǎng)生與修真有所不同，似乎有些矛盾。但思之既深，又覺得并無矛盾。因為所謂有別．只是在于養(yǎng)生與修真之間的遞進差別。修真可以涵蓋養(yǎng)生，即包含養(yǎng)生內(nèi)容，但養(yǎng)生與修真的內(nèi)涵相比畢竟有限。養(yǎng)生只體現(xiàn)為生命的健康、生命的優(yōu)質(zhì)、生命的延續(xù)，而修真，除了包含養(yǎng)生的全部內(nèi)容，它還要體現(xiàn)生命最完美的價值。換言之，一個養(yǎng)生家可表現(xiàn)為特別的健康和長壽，而一個修成大道的真人，他既是養(yǎng)生家，又是道德家；他不但有超長的壽命，還有超人的圓通大智慧和超人之功能。限于養(yǎng)生，養(yǎng)生家的壽命最終是有限的；而擴大到修真，修成之真人生命則是永恒的、自由自在的。第四大內(nèi)涵是“知復則生，任剝則死”。何謂“復”?‘“復”就是事物循環(huán)進程的一個新的起始。比如在自然界，一般植物都遵循周而“復”始的過程，春生、夏長、秋收、冬藏。因為有了冬藏，所以就會有春生。冬藏就是為植物春生之“復”作準備。太陽頭天落下去，次日又會升起來；月亮由圓變?nèi)?，由缺歸晦，然后又會從娥眉月開始發(fā)展壯大。大自然正因為有了周而復始的規(guī)律，才能永匣不息。拿人來說，如果從事任何的事情，都不將其做到極端，而讓它們都有回旋之余地，那么，生命也會呈現(xiàn)不斷的“復”，自然一如天道之泰。我們?nèi)酥挥幸粋€“復”不敢違背，才保證了大家起碼的壽命，這就是睡眠。然而其他違背“復”的地方太多了。“違背"行為的直接表現(xiàn)就是“剝”。何謂“剝”?“剝”即剝削、剝奪。比如說，人有七情六欲，這也是上天造