中間技術(shù)的思想起源探討,經(jīng)濟(jì)思想史論文

中間技術(shù)的思想起源探討,經(jīng)濟(jì)思想史論文以舒馬赫〔Schumacher〕為代表的中間技術(shù)思想是針對(duì)發(fā)展中國家選擇適宜的工業(yè)化道路提出來的。20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)界對(duì)此展開的討論一直沒有中斷，很多重要的報(bào)刊、雜志〔如theFebruaryCenterMagazine、Resur-genceMagazine、theObserver、ManasJournal等〕都刊登了相關(guān)研究成果，但這一思想?yún)s始終沒有朝著系統(tǒng)化和理論化的方向發(fā)展，在很多問題上還是眾講紛紜，遠(yuǎn)未達(dá)成共鳴。本文討論中間技術(shù)的思想起源，將其分為人性化、發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)模變革和所有制革命4個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期推動(dòng)中國國內(nèi)對(duì)相關(guān)理論研究的深化與整合。一、思想起源技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奉獻(xiàn)，早已為人所關(guān)注。熊彼特〔Schumper〕提出創(chuàng)新理論之后，學(xué)界逐步展開了對(duì)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)研究。十分是羅默〔Romer〕和盧卡斯〔Lucas〕等人構(gòu)筑了內(nèi)生增長(zhǎng)理論,通過將技術(shù)內(nèi)生化，重新討論了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，為發(fā)展中國家加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角。然而，技術(shù)進(jìn)展卻是一種悲喜交集的福音，不可避免地帶來了環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源干涸、人口爆炸以及失業(yè)、犯罪、社會(huì)動(dòng)亂等一系列全球性問題。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)技術(shù)不加限制地開發(fā)和濫用，導(dǎo)致技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)之間的失調(diào)。而很多發(fā)展中國家片面地理解后發(fā)優(yōu)勢(shì)，照搬西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，固然經(jīng)太多年的實(shí)踐，終究沒能擺脫貧困與落后的狀態(tài)，反而給本國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。托德〔Todd〕等曾指出，發(fā)展中國家所選擇的技術(shù)與本國的要素稟賦構(gòu)造和社會(huì)發(fā)展需要是極不相稱的。不僅如此，當(dāng)代技術(shù)的應(yīng)用嚴(yán)重割裂并毀壞了技術(shù)與人的全面發(fā)展之間的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，使人性呈現(xiàn)出某種病態(tài)。人們逐步意識(shí)到，怎樣正確認(rèn)識(shí)、選擇和利用當(dāng)代技術(shù)并克制其負(fù)面效應(yīng)，以利于盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，是發(fā)展中國家所面臨的一項(xiàng)重大課題。在對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)觀一味追求高新技術(shù)和片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)效能的反思和批判中，中間技術(shù)思想誕生了。中間技術(shù)是一種替代型適用技術(shù)，具有規(guī)模小、投資少、易于推廣、促進(jìn)人力資源開發(fā)、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件、有效利用當(dāng)?shù)馗黝愘Y源、與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和生態(tài)系統(tǒng)相容等特點(diǎn)。這一思想最早可追溯于法國技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾〔Ellul〕1935年出版的法文版專著(技術(shù)的社會(huì)〕，而集大成者卻是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫。他在其著作(小的是美妙的〕中開篇就講道我們這一代最致命的一個(gè)錯(cuò)誤就是，相信生產(chǎn)的問題已經(jīng)得到解決.這個(gè)錯(cuò)誤源于科技的驚人成就使人類忽視了現(xiàn)實(shí)中存在的問題：資本密集型工業(yè)化以資源密集型產(chǎn)業(yè)為中心，大量消耗著不可再生資源；產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化和大型化導(dǎo)致效率低下、環(huán)境污染和資源干涸。舒馬赫強(qiáng)調(diào)要從技術(shù)的構(gòu)造和水平等內(nèi)在因從來決定技術(shù)的屬性和適用性，發(fā)展中國家需要有一種介于一英鎊技術(shù)和一千英鎊技術(shù)之間的中間技術(shù)，可稱它為一百英鎊技術(shù),這種技術(shù)的效率要比傳統(tǒng)技術(shù)高得多，成本又要比當(dāng)代技術(shù)低得多，而且容易被學(xué)會(huì)制造，能夠使人自給自足、自力更生.在舒馬赫之后，中間技術(shù)的相關(guān)理論相繼產(chǎn)生，具有代表性的有印度學(xué)者雷第〔Reddy〕的適用技術(shù)〔Appro-priateTechnology〕論、英國學(xué)者杰克遜〔Jackson〕和克拉克〔Clark〕的替代技術(shù)〔AlternativeTechnology〕論、綠〔GreenParty〕的軟技術(shù)〔SoftTechnology〕論、日本學(xué)者星野芳郎〔HoshinoYoshiro〕的多樣性技術(shù)〔DiversityTech-nology〕論,以及生態(tài)技術(shù)論和綠色技術(shù)論等等。這些理論或多或少源自、分化或派生于舒馬赫的中間技術(shù)思想，都在分析和處理技術(shù)本身與其所處外部環(huán)境之間的某種聯(lián)絡(luò)；在對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行無情批判的同時(shí)，都主張各自新的技術(shù)發(fā)展形式；不僅都否認(rèn)技術(shù)萬能論和技術(shù)決定論,也并非贊成技術(shù)悲觀論.這些理論具有一定的共通之處，對(duì)中間技術(shù)有關(guān)人性化、發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)模變革和所有制革命等主要思想，都有不同程度的牽涉與具體表現(xiàn)出。二、人性化中間技術(shù)的人性化思想在于把人作為財(cái)富創(chuàng)造最重要的來源，通過解決失業(yè)來使所有人擺脫貧困。這一思想強(qiáng)烈批判早期以物為本的發(fā)展觀，以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目的是為人服務(wù)，而不是人為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，由于發(fā)展只要以人的自由為內(nèi)涵，才是符合人類本性的發(fā)展。人性化思想最初表述為：當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)使權(quán)利和財(cái)富過度集中，而應(yīng)提高廣大人民的生活水平，增加對(duì)自由、尊嚴(yán)和人權(quán)的關(guān)心。舒馬赫更是強(qiáng)調(diào)了擺脫貧困的根本在于依靠廣大人民自力更生，由于人是所有財(cái)富的主要來源，也是最終來源。這一觀點(diǎn)得到了多角度的理論延伸，概括為下面幾個(gè)方面：第一，技術(shù)必須知足廣大人民的基本需求，具體表現(xiàn)出在適用技術(shù)論、替代技術(shù)論和軟技術(shù)論中；第二，技術(shù)的根本目的是充分就業(yè)，具體表現(xiàn)出在適用技術(shù)論和替代技術(shù)論中；第三，技術(shù)要能夠提供具有創(chuàng)造性的工作，具體表現(xiàn)出在適用技術(shù)論中；第四，技術(shù)要容易被把握，有利于自力更生和勞動(dòng)密集，具體表現(xiàn)出在替代技術(shù)論和軟技術(shù)論中。三、發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化人性化思想說明了一個(gè)事實(shí)，即發(fā)展始于人，缺少了人的教育、組織和紀(jì)律等非物質(zhì)因素，所有的物質(zhì)資源都將擱淺。因而，發(fā)展不是一個(gè)創(chuàng)造的經(jīng)過，也不能被訂制、購買和規(guī)劃，它必須是一個(gè)漸進(jìn)的經(jīng)過，逐步演變以適應(yīng)環(huán)境的變遷。假如技術(shù)的引進(jìn)依靠特定的教育、組織和紀(jì)律，而這些非物質(zhì)因素正是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所欠缺的，那么新技術(shù)就與其外部環(huán)境相脫離。很多學(xué)者針對(duì)技術(shù)引進(jìn)對(duì)其外部環(huán)境的適應(yīng)性展開了闡述：埃呂爾、華宏鳴等人指出，技術(shù)的自主性是由其所在的社會(huì)環(huán)境決定的；雷第、廖桂芳、錢俊生等人特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)的引進(jìn)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)程度；杰克遜、許志晉等人將技術(shù)系統(tǒng)確定為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)；林康義、蘇永青等人提出技術(shù)發(fā)展的觀點(diǎn)，主張采用合適當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)構(gòu)造條件的各種應(yīng)用技術(shù)。但至今為止，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)必須適應(yīng)其外部環(huán)境的同時(shí)，大多數(shù)研究并沒有指出社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)通過本身的調(diào)整來適應(yīng)技術(shù)的變革，忽略了技術(shù)與其外部環(huán)境的互動(dòng)，而社會(huì)系統(tǒng)自我調(diào)整的經(jīng)過正是對(duì)人的教育、組織和紀(jì)律等非物質(zhì)因素進(jìn)行塑造和完善的經(jīng)過。脫離了這一主旨，就與發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化漸行漸遠(yuǎn)。四、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)模變革在絕大多數(shù)發(fā)展中國家，由于對(duì)當(dāng)代技術(shù)的盲目引進(jìn)與照搬照抄，導(dǎo)致人性化缺失，阻礙了發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化，也不可避免地產(chǎn)生了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)此，中間技術(shù)倡導(dǎo)把發(fā)展的重點(diǎn)放在農(nóng)村，避免工業(yè)毀壞農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)報(bào)復(fù)工業(yè)的互相毒化,克制對(duì)大規(guī)模的迷信，強(qiáng)調(diào)小規(guī)模的優(yōu)越性，并施行組織變革。由于工業(yè)化能否合適當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)狀況取決于技術(shù)類型，并非直接由規(guī)模決定。要通過考察技術(shù)與經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系并確定華而不實(shí)最佳的結(jié)合點(diǎn),來到達(dá)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目的。發(fā)展中國家只要選擇勞動(dòng)密集型、合適小規(guī)模企業(yè)采用的中間技術(shù)才能有所成就。于是，舒馬赫提出必須跳過大城市而直接在農(nóng)村與小城鎮(zhèn)之間設(shè)置一個(gè)以創(chuàng)造工作時(shí)機(jī)、解決失業(yè)為目的的農(nóng)業(yè)-工業(yè)構(gòu)造,并強(qiáng)調(diào)最主要的需求是工作場(chǎng)所。在資本化層次上，簡(jiǎn)單的設(shè)備通常對(duì)高純度或精到準(zhǔn)確規(guī)格原料的依靠性較小，對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，且勞動(dòng)力易于訓(xùn)練、監(jiān)督和管理，組織也較為簡(jiǎn)單，便于應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況，因此能夠在短時(shí)間內(nèi)建立起大量的工作場(chǎng)所。這對(duì)小規(guī)模企業(yè)而言，無論是在財(cái)務(wù)、教育、才能、組織技巧還是其它方面都是力所能及的。問題在于，隨著發(fā)展中國家城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)狀況的不斷惡化，農(nóng)村勞動(dòng)力大量向城市遷徙，又該怎樣在農(nóng)村與小城鎮(zhèn)之間構(gòu)成農(nóng)業(yè)-工業(yè)構(gòu)造,選擇具有勞動(dòng)密集特征的、合適小規(guī)模企業(yè)采用的中間技術(shù)，并創(chuàng)設(shè)數(shù)以百計(jì)的工作場(chǎng)所？由于在這種情況下，農(nóng)村勞動(dòng)力是缺失的，不僅需要吸引城市失業(yè)人口向農(nóng)村回流，甚至需要在開放經(jīng)濟(jì)下吸引區(qū)域外勞動(dòng)力向區(qū)域內(nèi)轉(zhuǎn)移。以星野芳郎為代表的另一種觀點(diǎn)以為，中間技術(shù)否認(rèn)大批量生產(chǎn)的先進(jìn)技術(shù)，把世界單一化為農(nóng)業(yè)社會(huì)而輕視互相聯(lián)絡(luò)的當(dāng)代社會(huì)，這會(huì)導(dǎo)致生態(tài)法西斯主義。理由在于，大型、大功率、高速、高強(qiáng)度、高復(fù)雜性的工業(yè)技術(shù)，固然不是一種普遍要求，但在大批量生產(chǎn)的體制下，能夠最大限度地發(fā)揮機(jī)器、設(shè)備、原材料的技術(shù)性能，在生產(chǎn)流通上屬于資源節(jié)約型技術(shù)，具有不可替代的優(yōu)越性，它不僅帶來低廉的產(chǎn)品價(jià)格，而且大幅度減少勞動(dòng)時(shí)間。為此，星野芳郎在20世紀(jì)80年代初提出了合適開放經(jīng)濟(jì)的多樣性技術(shù)論〔也稱為體制轉(zhuǎn)換論或兩條腿走路的工業(yè)建設(shè)〕。多樣性技術(shù)是小型技術(shù)與大型技術(shù)合理組合的綜合技術(shù)體系，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的適用性是由技術(shù)本身的內(nèi)在因素與其外在環(huán)境互相作用決定的。發(fā)展多樣性技術(shù)必須兩條腿走路,一方面將分散化的小型技術(shù)與集中化的大型技術(shù)相組合，另一方面將技術(shù)組合方式與外在環(huán)境要求相結(jié)合。然而，多樣性技術(shù)側(cè)重于依靠整個(gè)技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變來解決工業(yè)化中的生態(tài)環(huán)境問題，與中間技術(shù)所強(qiáng)調(diào)的吸納勞動(dòng)力充分就業(yè)則相去甚遠(yuǎn)。五、所有制革命農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之所以要小規(guī)?；蛑皇钱?dāng)小型規(guī)模擴(kuò)大為中型規(guī)模甚至大型規(guī)模時(shí)，不僅所有權(quán)和工作之間的聯(lián)絡(luò)隨之弱化，而且出現(xiàn)了與工作不結(jié)合的私有制。舒馬赫對(duì)此總結(jié)為三點(diǎn)：其一，在小型企業(yè)里，私有財(cái)產(chǎn)是自然、有效、公平的；其二，在中型企業(yè)里，私有財(cái)產(chǎn)不會(huì)刺激生產(chǎn)，而且也不合理；其三，在大型企業(yè)里，私有財(cái)產(chǎn)是沒有奉獻(xiàn)的企業(yè)主藉以寄生別人工作成果的憑據(jù)。在大規(guī)模生產(chǎn)中，私有制不但不公平，更是扭曲生產(chǎn)關(guān)系的一項(xiàng)不合理因素。固然能夠用國有化的方式來鏟除大型企業(yè)的私有制，但國有化本身并沒有創(chuàng)造出任何所有權(quán)，只是取消了原先的布置，況且也無法決定權(quán)利施行者。所有制革命思想的內(nèi)涵在于，新的所有制既非私有制，也非公有制，而是國家共享股權(quán)，以分得的股息代替稅收，同時(shí)介入企業(yè)監(jiān)督，享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，但不干涉企業(yè)管理。這一思想主張克制私有財(cái)產(chǎn)制度的簡(jiǎn)化主義，使產(chǎn)業(yè)組織能夠?yàn)槿怂?，而不是任其把人?dāng)作增進(jìn)資本所有者財(cái)富的工具。事實(shí)上，到達(dá)該目的需要實(shí)行分權(quán)性的技術(shù)，即用管理資產(chǎn)的詳細(xì)權(quán)利與責(zé)任來取代所有權(quán)。固然所有制革命思想以人性化為主旨，以小規(guī)模為載體，理想地將企業(yè)制度的變革與國家制度的創(chuàng)新相銜接，但其能否能夠在既有的制度框架下針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的特殊性順利開展和施行，還是有待實(shí)證研究的。六、窘境與瞻望中間技術(shù)思想是一種嶄新的發(fā)展理念，為發(fā)展中國家的工業(yè)化提供了創(chuàng)造性的技術(shù)選擇方向。其所牽涉的人性化、發(fā)展的非物質(zhì)進(jìn)化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)模變革和所有制革命4個(gè)方面之間固然存在著潛在聯(lián)絡(luò)，卻并未構(gòu)成各自獨(dú)立的理論板塊，使得至今沒有能構(gòu)建起一整套思想體系。到當(dāng)前為止，中間技術(shù)思想體系的完善尚有很多窘境難以突破，詳細(xì)表如今：其一，缺乏一個(gè)規(guī)范分析范式的數(shù)理模型；其二，側(cè)重哲學(xué)思辨，缺少實(shí)證檢驗(yàn)；其三，尚未實(shí)現(xiàn)體系的層級(jí)區(qū)分，也未明確體系的層級(jí)聯(lián)絡(luò)；其四，理論研究已中斷。盡管如此，中間技術(shù)思想對(duì)處在區(qū)域發(fā)展不平衡狀態(tài)下的中國貧困地區(qū)的技術(shù)選擇卻有重要的借鑒意義。怎樣將這一思想滲入到中國貧困地區(qū)工業(yè)化的實(shí)踐與探尋求索中去，以具體表現(xiàn)出其實(shí)證含義和應(yīng)用價(jià)值，最終完成整個(gè)思想體系的建構(gòu)，這是值得拭目以待的。