中國(guó)文化概論 試題

中

國(guó)

文

化

概

論習(xí)題）張令牌中國(guó)文化概論一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共25分）在下列每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其字母標(biāo)號(hào)填入題干的括號(hào)內(nèi)。1．郡縣帝最終得以確立時(shí)在位的皇帝是（B）A.漢景帝B.漢武帝C.漢高祖D.漢文帝2．堯舜時(shí)期的都城建立在（A）A.汾河谷地B.河套地區(qū)C.江淮地區(qū)D.膠東平原3．京杭大運(yùn)河走向衰落是在（C）A.宋朝B.元朝C.清朝后期D.明朝前期唐代被稱(chēng)為世界文化融會(huì)場(chǎng)和集散地的是（C）A.洛陽(yáng)B.上海C.長(zhǎng)安D.開(kāi)封唐宋以來(lái)，中國(guó)各地出現(xiàn)了“狀元鄉(xiāng)”、“秀才縣”，主要是由于（A）A.典范人物的影響B(tài).自然環(huán)境的影響C.地理?xiàng)l件的影響D.區(qū)域意識(shí)的影響據(jù)東漢學(xué)者鄭玄解釋?zhuān)茏吲＼?chē)的路稱(chēng)為（B）A.徑B.畛C.涂D.道京劇臉譜的不同顏色被賦予了不同的含義，表示魯莽豪爽的是（C）A.紅色B.白色C.黑色D.紫色對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔獾氖牵–）A.浙東學(xué)派B.桐城學(xué)派C.乾嘉學(xué)派D.揚(yáng)州學(xué)派制成最初的指南針——司南的朝代是（A）A.戰(zhàn)國(guó)B.東漢C.北宋D.南宋司馬遷把現(xiàn)在徐州以東包括蘇州、揚(yáng)州一帶稱(chēng)為（C）A.南楚B.北楚C.東楚D.北楚避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，避諱之風(fēng)起源于（D）A.南朝B.秦朝C.唐朝D.周朝舊時(shí)各行各業(yè)都有自己的祖師，伶人行的祖師是（A）A.唐明皇B.秦始皇C.嫘祖D.楊貴妃在中國(guó)歷史上，農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝當(dāng)屬（C）A.秦始皇B.漢武帝C.朱元璋D.乾隆辛亥革命推翻了清政府后，剪辮子、穿中山裝的服飾標(biāo)志屬于（B）A.階層標(biāo)志B.政治標(biāo)志C.職業(yè)標(biāo)志D.信仰標(biāo)志在我國(guó)慶賀嬰兒“滿(mǎn)月”禮這天，主持“去胎發(fā)”儀式的是（C）A.爺爺B.爸爸C.舅父D.族長(zhǎng)全盤(pán)西化的提出者是（D）A.李大釗B.郭沫若C.賀麟D.胡適唐代以后通行的文字字體是（B）A.行書(shū)B(niǎo).楷書(shū)C.隸書(shū)D.草書(shū)我國(guó)古代把地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的軌道稱(chēng)為（A）A.黃道B.紅道C.紫道D.白道現(xiàn)存最早的藥學(xué)專(zhuān)書(shū)是（C）A.《針灸甲乙經(jīng)》B.《千金要方》C.《神農(nóng)本草經(jīng)》D.《千金翼方》元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等對(duì)待，其中地位最低下的是（D）A.蒙古人B.色目人C.漢人D.南人民間人士對(duì)中國(guó)烹飪地方差異概括正確的是（A）A.南甜、北咸、東辣、西酸B.南甜、北咸、東酸、西辣C.南咸、北甜、東辣、西酸D.南辣、北咸、東甜、西酸宋代文學(xué)的代表樣式是（B）A.詩(shī)B.詞C.賦D.曲23．“中體西用”最早見(jiàn)于（C）A.《國(guó)故和科學(xué)精神》B.《勸學(xué)篇》C.《匡時(shí)策》D.《儒家思想的新發(fā)展》唐代的舞蹈盛極一時(shí)，名稱(chēng)達(dá)100多個(gè)，其中最為盛行的是軟舞和（A）A.健舞B.字舞C.花舞D.馬舞指南針在宋代重新被注意利用，其直接原因是（A）A.航海需要B.生活的需要C.生產(chǎn)的需要D.戰(zhàn)爭(zhēng)的需要二、填空題（每空1分，共10分）TOC\o"1-5"\h\z兩個(gè)文化層面是指上層文化與一。唐代最著名的大型舞蹈是霓裳羽衣舞。在秦朝的中央集權(quán)制下，把擁有最高權(quán)利者稱(chēng)為—皇帝—。莊子哲學(xué)的宗旨在個(gè)體精神解放，其最高表現(xiàn)。古代成人禮又稱(chēng)為冠禮。中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)包括天象觀(guān)測(cè)和歷法制定兩個(gè)部分。中國(guó)歷史上第一部分初具體系的封建法典是《法經(jīng)》?！洞髮W(xué)》提出教育的八個(gè)步驟是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、_治國(guó)、平天下在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早討論言意關(guān)系的歷史文獻(xiàn)是《周易》。最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。三、名詞解釋?zhuān)啃☆}3分，共15分）36．文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象。37．制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。38．引經(jīng)注律：是儒家思想影響法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開(kāi)展了注釋法律的工作，以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，據(jù)《晉書(shū)?刑法志》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)鄭玄等諸儒引經(jīng)注律的文字達(dá)7,732,200字，“凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條”。儒家學(xué)者的注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過(guò)程。39．因材施教：就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。40．文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）41．簡(jiǎn)述中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用。答：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。以西周的宗教為例，西周的統(tǒng)治者把先王祖靈與天帝配合起來(lái)祭禮，用以表明天帝是周王室的保護(hù)神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝的威力整飭統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，要求以敬天、保民、保命來(lái)約束自己。關(guān)于宗教對(duì)被統(tǒng)治者的麻醉和馴服，可以用殷商時(shí)期的宗教來(lái)說(shuō)明。殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)，主要是用來(lái)對(duì)付其統(tǒng)治下的人民和奴隸。殷商的奴隸不能祭禮上帝，也無(wú)法進(jìn)行龜卜，他們受到統(tǒng)治者散布的上帝崇拜、天命迷信等說(shuō)法的愚弄，往往自卑而馴服。42．簡(jiǎn)述分封制的特點(diǎn)和意義。答：1）作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。2）旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。3）分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國(guó)家，必須完全靠著自己的努力才能開(kāi)辟生存空間。43．簡(jiǎn)述傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)。答：傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)禮俗周全的社會(huì)，傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。傳統(tǒng)禮俗的這種倫理特性在古代社會(huì)主要有以下表現(xiàn)：A傳統(tǒng)禮俗的等差性。B傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性。C傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。44．簡(jiǎn)述宗法觀(guān)念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透表現(xiàn)。答：宗法觀(guān)念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三方面：第一、“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。第二、親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。第三、宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。45．簡(jiǎn)述文字與文化的關(guān)系。答：文字也是重要的文化事類(lèi)。首先，文字是文化的產(chǎn)物。其次，文字本身就是文化的一部分。每個(gè)民族的文字都具有自己的特點(diǎn)，并且各民族都會(huì)依據(jù)本民族的文字特點(diǎn)形成許多的文化事象。文字是文化的載體，服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的代碼，文字對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。離開(kāi)了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對(duì)文化的促進(jìn)作用，也表現(xiàn)在文字對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影響上。五、論述題（每小題10分，共20分）46．試述我國(guó)日常生活的文化習(xí)慣及其作用。答：1）血緣社會(huì)的禮俗美德。血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣關(guān)系和社緣關(guān)系，形成集體觀(guān)念和行為事象。它維系個(gè)人與群體、家庭與社會(huì)之間的平衡關(guān)系，提倡祖宗觀(guān)念、孝養(yǎng)觀(guān)念、家庭觀(guān)念和鄉(xiāng)土觀(guān)念，營(yíng)造親睦祥和的氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格高尚，對(duì)形成中華民族優(yōu)秀人文文化曾起到積極作用。2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國(guó)人的日常文化觀(guān)中的一些公有共享的文化要素，在經(jīng)歷了后世社會(huì)的淘洗之后，依然保存下來(lái)。在一個(gè)長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在一個(gè)缺乏現(xiàn)代溝通的文化環(huán)境中，這些要素超常地起到了凝聚民族成員的作用。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂(lè)善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正。這種民族性格，值得珍視。3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才的思想，由于適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上、下階層的文化都發(fā)生了深刻影響。隋唐以后，實(shí)行科舉、寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書(shū)心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了一種進(jìn)己途徑，人人都可以有選擇的機(jī)會(huì)和對(duì)前途的自信。它還造就了中國(guó)歷代優(yōu)秀分子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會(huì)等級(jí)、以天下國(guó)家為己任，滿(mǎn)懷昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和奔放的愛(ài)國(guó)激情建功立業(yè)。這給中國(guó)文化帶來(lái)了高亢、明朗、雍容、浪漫、從容不迫的氣質(zhì)。47．試述中外文化的兩次交匯及其特征。答：中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的是這樣兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。這兩次中外文化交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國(guó)文化史分期的重要界碑。佛教文化的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的許多方面如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。但另一方面，中國(guó)文化以其開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具體地中國(guó)化。作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)精神。印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于回教入侵而遭至毀滅性打擊后，中國(guó)佛教卻正在長(zhǎng)足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。中外佛教史上的這一“輸入——吸收——輸出”的文化流動(dòng)，有力地顯示出中國(guó)文化系統(tǒng)的充分開(kāi)放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時(shí)也生動(dòng)地顯示出文化交流的雙向互滲性。中外文化的第二次大交匯開(kāi)端于16世紀(jì)末葉，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶酥會(huì)士的東來(lái)，也即明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間。第二次大交匯有以下特點(diǎn)：第一，交匯對(duì)象起了變化，不再是過(guò)去相對(duì)落后于中國(guó)本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體