東方文學(xué)史考試題庫

緒論（一）“東方主義是0時期提出的一種觀念。20世紀(jì)上半期緒論（一）成為中國文化根基的是）的實(shí)用文化.儒家緒論（一）“東方”形成的主義從）（時期就開始了.古希臘緒論（一）希臘文化自身的源頭在東方（）是緒論（一）西方文化的特點(diǎn)之一是開放性（）是緒論（二）立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、相互制衡是三權(quán)分立的（）。核心緒論（二）東方文化最大的特點(diǎn)是））傳統(tǒng)緒論（二）中國文化的主要傳承方式是））.注經(jīng)緒論（二）18世紀(jì)之前西方對中國的專制王乂是持否定態(tài)度。（）否緒論（二）西方人認(rèn)為中國人是沒有宗教信仰的?（）是緒論（三）下列生產(chǎn)方式中（的最基本特點(diǎn)是出現(xiàn)在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式緒論（三）馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是（）亞洲生產(chǎn)方式緒論（三）《創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝只花J7天時間用（）創(chuàng)立了世界語言緒論（三）魏特夫的《東方專制主義批判》一書分析了東方專制主義的起源和發(fā)展。（）否緒論（三）東方社會長期以來都是重農(nóng)抑商.））是緒論（四）下列國家中屬于典型的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的是）（朝鮮緒論（四）東方文化中最根深蒂固的東西是（）?官本位思想緒論（四）西方權(quán)利中在法律框架內(nèi)獨(dú)立于行政權(quán)的是（）。司法權(quán)緒論（四）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與東方專制主義是相輔相成的。（）是緒論（四）宗法制傳統(tǒng)社會中家和國是一種異構(gòu)同形關(guān)系。（）否緒論（五）“和而同的東方傳統(tǒng)思維方工是體現(xiàn)在））、思想層面

緒論（五）馬克思?韋伯認(rèn)為東方的宗教是（）宗教。神秘主義緒論（五）一般認(rèn)為西方人是思維方式。分析性緒論（五）馬克思?韋伯認(rèn)為宗教是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映.（）否緒論（五）印度是在英國的殖民統(tǒng)治下鍛造為一個統(tǒng)一的國家（）是緒論（六）作為文學(xué)史的整理，需要將（）兩者結(jié)合使其兼具歷史價值和理論價值。博、約L緒論（六）目前中國最大規(guī)模的現(xiàn)代小說史編纂人是（）。楊義緒論（六）《文心雕龍》是中國第一部關(guān)于文學(xué)史的著作。（）c否緒論（六）日本文學(xué)史的書籍?dāng)?shù)量要多于中國文學(xué)史的書籍量（）是緒論（七）寫就一部文學(xué)史的理論架構(gòu)能力主要是指（）理論思維能力緒論（七）文學(xué)史按照區(qū)域分布可分為若干類，其中不包括（）斷代文學(xué)史緒論（七）《低地國家文學(xué)史》主要是指（）國家的文學(xué)史.孑北歐緒論（七）對學(xué)生文學(xué)作品的基本要求是語言基本通順、結(jié)構(gòu)基本合理。（）是緒論（七）區(qū)域文學(xué)史即國別文學(xué)史。（）否緒論（八）東方古代神話文學(xué)中可分為（）.原生態(tài)和次生態(tài)緒論（八）下列學(xué)術(shù)能力中）是一切能力的根本。評論能力緒論（八）日大眾版的《大藏經(jīng)》出版于（）年。'1913緒論（八）東方人類最早的文化和文學(xué)形態(tài)是信仰的，西方則不然（）否緒論（八）學(xué)術(shù)研究的勞動含量是學(xué)術(shù)價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。（）是緒論（九）神話的本質(zhì)是（）口頭傳承緒論（九）真正有中國特征的貴族個人文學(xué)出現(xiàn)在（）以后。東漢緒論（九）（）是由民族向民族過渡時期的產(chǎn)物。史詩

緒論（九）一切文明源發(fā)地國家也是原生態(tài)神話的產(chǎn)地.（）是緒論（九）古代文學(xué)體系的基本主題是民族融合與氏族戰(zhàn)爭。（）是緒論（十）被看作為中國文學(xué)的市井化時代是（）。明清緒論（十）世俗化文學(xué)的審美取向是（）。追求情感的表現(xiàn)和宣泄緒論（十）世俗文學(xué)的兩種形態(tài)是（）民間文學(xué)、市井文學(xué)緒論（十）東方文學(xué)的近代化是Q學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物緒論（十）人類文學(xué)發(fā)展史具有共通性（）是緒論（十）文學(xué)世俗化時代一般認(rèn)為產(chǎn)生在中世紀(jì)后期.（）是緒論（十）后期的世俗化文學(xué)基本上是古代史詩文學(xué)的重復(fù)再現(xiàn)。（）否緒論（十一）18世紀(jì)的啟蒙主義運(yùn)動是以（）為中心的.法國緒論（十一）東方近代化的兩大思潮是（）.啟蒙主義、民族主義緒論（十一）西方文學(xué)思潮東方化的思潮是（）浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義緒論（十一）近代文化的核心是理性文學(xué)和理性文化。（）是緒論（十一）術(shù)語的創(chuàng)制可以引起思維的革命。（）是信仰的文學(xué)時代（一）馬克思說過“希臘神話是希臘文學(xué)藝術(shù)的（）"土壤信仰的文學(xué)時代（一）古代埃及的《亡靈書》是由（）材料編訂而成。蘆葦信仰的文學(xué)時代（一）中國遠(yuǎn)古的神話多是（）后才被記載。六朝信仰的文學(xué)時代（一）古代埃及保留了大量的原生態(tài)神話。（）是信仰的文學(xué)時代（一）編年史是最基本的歷史資料的初次整理的歷史.（）是信仰的文學(xué)時代（二）卜列地區(qū)不屬于原創(chuàng)神話系統(tǒng)的是（）古代中國信仰的文學(xué)時代（二）兩河流域的文明質(zhì)料是（）。泥土信仰的文學(xué)時代（二）人類最早的古代神話系統(tǒng)是（）神話。古埃及信仰的文學(xué)時代（二）古埃及遺留的神話很多是現(xiàn)是

在考古學(xué)者通過對原始圖畫文字的聯(lián)想連綴成情節(jié)的.（）信仰的文學(xué)時代（二）字體跟書寫工具的關(guān)聯(lián)不尢（）否信仰的文學(xué)時代（三）印度在8世紀(jì)之前文化的傳承主要是依靠（）。口耳相傳信仰的文學(xué)時代（三）世界上最古老的史詩發(fā)掘于（）19世紀(jì)信仰的文學(xué)時代（三）印度的文明是（）的文明.森林信仰的文學(xué)時代（三）在印度，宗教是神話的源頭和基礎(chǔ)。（）否信仰的文學(xué)時代（三）《摩訶婆羅多》是一部印度大史詩（）、是信仰的文學(xué)時代（四）梵語難學(xué)，其中一個原因是其具有（）的特點(diǎn)。修飾性規(guī)則多信仰的文學(xué)時代（四）印度文學(xué)多是用（）寫成。詩體信仰的文學(xué)時代（四）印度文學(xué)的特點(diǎn)是（）。篇幅大，重復(fù)性高信仰的文學(xué)時代（四）印度吠陀語在10世紀(jì)徹底退出了人們交際的舞臺。（）否信仰的文學(xué)時代（四）《吠陀文集》是印度最早的文獻(xiàn)，也是世界上最古老的文獻(xiàn)。（）:否信仰的文學(xué)時代（五）日本最早的神話書是產(chǎn)生于（）的《古事記》。8世紀(jì)信仰的文學(xué)時代（五）《古蘭經(jīng)》是（）的經(jīng)典.伊斯蘭教信仰的文學(xué)時代（五）《圣經(jīng)》中的神話受到一些原生態(tài)文化的影響，其中不包括（）.〔古印度信仰的文學(xué)時代（五）《舊約》里的神話是整個基督教和猶太教的基礎(chǔ)。（）F是信仰的文學(xué)時代（五）神話中的基本倫理會影響所在民族后來的社會建構(gòu)和人的思維方式。（）是信仰的文學(xué)時代（六）史詩主要是塑造一個全民崇拜的（）英雄.半神半人信仰的文學(xué)時代（六）神話“天照大神、素盞鳴尊”來自于（）。日本信仰的文學(xué)時代（六）“史詩”的概念來自于（）。古希臘信仰的文學(xué)時代（六）公元3、4世紀(jì)時期中日的文化交流是通過朝鮮進(jìn)行的。（）是信仰的文學(xué)時代（六）日本人是最早的太陽崇拜國家（）否

史詩（一）《吉爾伽美什》的漢譯本是譯日語者根據(jù)（）本翻譯而成.史詩（一）古代民族主要的形態(tài)間的關(guān)系是（）。游牧民族和農(nóng)業(yè)民族史詩（一）《吉爾伽美什》是古代）（南部的文學(xué)作品.兩河流域史詩（一）文明融合是歷史的必然規(guī)律和選擇。（）是史詩（一）史詩的特點(diǎn)是在它表層情節(jié)之后必然隱含著某些象征意義的思想。（）是史詩（二）央國歷史學(xué)豕湯恩比在講文明的構(gòu)造時用（的生命構(gòu)造和文明的生命構(gòu)造相提并論。人類史詩（二）“人們對蛇的恐懼是一種全人類的遺產(chǎn)〃出自（）?弗洛伊德史詩（二）下列屬于印度史詩的作品是（）。《羅摩衍那》史詩（二）優(yōu)秀的古典的史詩作品是一個意義之源。（）是史詩（二）理論是一種理解事物的模型（）否史詩（三）））的《羅摩衍那》漢譯本得了外國文學(xué)一等獎。季羨林史詩（三）史詩《摩訶婆羅多》的漢譯本在（）才開始出版。：2006年史詩（三）史詩可以看作是一個民族的））教科書史詩（三）《摩奴法論》是印度教的官方法律））「否史詩（三）相比中國，印度文學(xué)作品的篇幅普遍較長?（）是史詩（四）印度的文學(xué)作品講究））傳奇性史詩（四）印度人生的目的不包括））歡史詩（四）《羅摩衍那》的史詩結(jié)構(gòu)是橫斷面式的結(jié)構(gòu)。（）［是史詩（四）《薄伽梵歌》是一部哲學(xué)著作（）是史詩（五）“俱盧之野”在《薄伽梵歌》中被認(rèn)為是象征（）。人的心理史詩（五）弗洛伊德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)分類不包括（）?無我史詩（五）印度教比較辯證，所以近一否

半的印度人信仰該教。（）史詩（五）印度文學(xué)作品的情節(jié)具有一定的象征性。（）是史詩（六）《摩訶婆羅多》中的經(jīng)典人物是QU毗濕摩史詩（六）輸洛迦文體是一行有（）個音。34史詩（六）中國學(xué)者關(guān)于史詩的比較研究不是很多.（）是史詩（七）《羅摩衍那》的篇幅是（）。6卷7冊史詩（七）中國文學(xué)脫胎于（）?歷史史詩（七）中國最早的小說是（）。史話史詩（七）印度人的思想觀念是“生命是輪回的〃。（）是史詩（七）史詩《摩訶婆羅多》的文學(xué)性較之《羅摩衍那》更高。（）二否史詩（八）詩歌語言美化的途徑是Q有節(jié)奏感史詩（八）貴族化文學(xué)是（）的文學(xué).以上都是史詩（八）求知欲應(yīng)是人生進(jìn)步的消費(fèi)力和驅(qū)動力?（）否史詩（八）諺語在韓國曾被認(rèn)為是沒有文化的人使用的語言。（）是古典詩歌（一）下列作品有王道乾譯本的是（）?！肚槿恕饭诺湓姼瑁ㄒ唬┪鞣皆姼璧闹髁魇牵ǎ┦吩姟⑹略姽诺湓姼瑁ㄒ唬┯《仍姷钠鹪磁c（）密切相關(guān)。宗教古典詩歌（一）印度人認(rèn)為“人是萬物的靈長,。（）否古典詩歌（一）《佛經(jīng)》中的“頻婆即中文的“蘋果”。（）是古典詩歌（二）中國民間戲曲是受到了印度文學(xué)的影響。目連戲古典詩歌（二）《牧童歌》是（）的長詩.勝天古典詩歌（二）和哥論、連歌論、物語論等都屬于是（）古代文論.I日本古典詩歌（二）印度學(xué)術(shù)中最基礎(chǔ)的是語法學(xué)。（）否古典詩歌（二）印度文學(xué)中烏云、雨云是愛的象征。（）是古典詩歌（三）中國目前對于印度因明學(xué)的研究其“因明學(xué)”是指）邏輯學(xué)古典詩歌（三）印度文論的重點(diǎn)是（）.以上都是

古典詩歌（三）印度人用詩歌傳承的歷史并不是（）歷史?？茖W(xué)意義上的古典詩歌（三）西方美學(xué)體系的特點(diǎn)是抽象和超越。（）是古典詩歌（三）印度詩歌很重視從功能視角出發(fā).（）否古典詩歌（四）《懺悔錄》是（）的作品。托爾斯泰古典詩歌（四）儒家認(rèn)為的“非禮”四勿，其中不包括（）。:從古典詩歌（四）寫情詩數(shù)量多、較露骨的國家首推印度。（）是古典詩歌（四）婆羅門教的種性之一是修苦行（）是古典詩歌（五）阿拉伯的詩歌分類不包括（）宴樂詩古典詩歌（五）阿拉伯的文學(xué)史多是（的文學(xué)史.傳記式古典詩歌（五）阿拉伯的詩歌在最初主要是（）.口頭記憶古典詩歌（五）阿拉伯的詩歌很重視實(shí)用性（）是古典詩歌（五）阿拉伯的詩集是17世紀(jì)由西方人幫忙整理出版的（）否古典詩歌（六）關(guān)于阿拉伯詩歌的特點(diǎn)，描述不準(zhǔn)確的是（）。主題集中古典詩歌（六）體現(xiàn)民族性格的最好材料是（）.文學(xué)作品古典詩歌（六）阿拉伯的民族性格特征是（）。以上都是古典詩歌（六）波徳萊爾是法國著名的現(xiàn)代派詩人。（）是古典詩歌（六）通過研究一國文學(xué)，可以了解該國的國民性。（）是古典詩歌（七）東方的詩歌文學(xué)對西方影響最大的國家是（）。波斯古典詩歌（七）波斯文學(xué)在9世紀(jì)到12世紀(jì)期間處于（）階段.鼎盛古典詩歌（七）中東地區(qū)的三大民族分別是阿拉伯、土耳具和波斯（）是古典詩歌（七）伊斯蘭教是古代波斯帝國的國教?（）否古典詩歌（八）穆斯林人長期以薩迪的（為修身教科書?！端N薇園》

古典詩歌（八）被認(rèn)為是伊斯蘭文化的百科全書是（）《瑪斯納維全集》古典詩歌（八）蘇菲派是（中的一種神秘主義和禁欲主義的派別。伊斯蘭教古典詩歌（八）波斯文學(xué)很大程度上是一種倫理文學(xué)。（）是古典詩歌（八）波斯的詩人只寫抒情詩，敘事詩基本沒有.（）否古典詩歌（九）與印度詩歌相比，波斯詩歌的特點(diǎn)是具有（）?歷史性古典詩歌（九）關(guān)于哈菲茲詩歌的特點(diǎn)，說法不正確的是（）。詩歌多為敘事詩古典詩歌（九）《一個西方人的東方詩集》是（）模仿波斯詩歌所作。孑歌德古典詩歌（九）中國文學(xué)的前提是個性化。（）否古典詩歌（九）《魯拜集》是將創(chuàng)作跟翻譯完美結(jié)合的典范之作。（）［是古典詩歌（十）和歌的短歌句式是（）57577古典詩歌（十）日本本民族的詩歌稱為（）。歌古典詩歌（十）漢詩在日本退至第二位最明顯的轉(zhuǎn)變時期是（）。公元10世紀(jì)古典詩歌（十）宗教經(jīng)典《古事記》是日本最早的詩。（）之是古典詩歌（十）日本詩歌的韻主要靠格律和節(jié)奏（（）是古典詩歌（^一）《新古今集》的編纂標(biāo)志著E本貴族化風(fēng)格和歌的（）時期。1最成熟古典詩歌（^一）中國古代的詩論是（）。面向全社會古典詩歌（^一）詩集《古今集》的題材較狹窄，主要是關(guān)于（）方面的。風(fēng)花雪月古典詩歌（^一）《古今集》從形式上看完全是五七五七七的短歌。）（三疋古典詩歌（^一）和歌在后來逐漸成為日本貴族的一種家學(xué)。（）是古典詩歌（十二）日本的連歌吟詠的（稱為發(fā)句.第一句古典詩歌（十二）俳句的基本要點(diǎn)之一是要讓讀者能看出吟詠的是（）。哪個季節(jié)的事物古典詩歌（十二）連歌的風(fēng)格是（）。市民式的詼諧古典詩歌（十二）帶有比賽性質(zhì)的歌合叫做歌會（）否

古典詩歌（十二）17世紀(jì)的日本比較盛行矢數(shù)俳諧。（）是古典詩歌（十三）中日兩國的詩歌特點(diǎn)區(qū)別之一是（）。中國詩嚴(yán)肅，日本俳句充滿童趣古典詩歌（十三）闡釋是對原來意義的（）。以上都對古典詩歌（十三）佛教認(rèn)為這個世界上不存在任何矛盾，所有事物都具有（）絕對的同一性古典詩歌（十三）詩跟道是一種互相補(bǔ)充、互相闡發(fā)的關(guān)系。（）是古典詩歌（十三）禪宗主張對事物要進(jìn)行概念的邏輯的理解.（）否古典詩歌（十四）關(guān)于20世紀(jì)初中國詩壇上的小詩特征描述錯誤的是（）受季語的限制古典詩歌（十四）日本人的民族性格是（）。以小為美，以小為強(qiáng)古典詩歌（十四）中國的小詩歸根到底是受到泰戈?duì)栐姼璧挠绊?。（）否古典詩歌（十四）一首詩如果沒有意境美，即使很押韻也不見是首好作品。（）是古典詩歌（十五）日本大眾小說里讀者最多的是（）。歷史小說古典詩歌（十五）日本詩歌跟中國詩歌相比，其民族特性表現(xiàn)出來的是（）.非說理性古典詩歌（十五）日本文化的最大特點(diǎn)是日本人沒有哲學(xué)。（）是古典詩歌（十五）在日本，文學(xué)必須是超現(xiàn)實(shí)的，需體現(xiàn)出其工具化的作甩（）否古典詩歌（十六）關(guān)于日本詩歌的民族特性，說法有誤的是（）。思想的功利性古典詩歌（十六）俳句主要描寫生活中經(jīng)常發(fā)生的事?（）是古典詩歌（十六）日本文學(xué)的作用是把日常生活中的一切加以文學(xué)化。（）是東方古典戲劇與古典散文（一）東方戲劇發(fā)展的特點(diǎn)是（）?不平衡性東方古典戲劇與古典散文（一）話劇和歌劇起源于（）希臘東方古典戲劇與古典散文（一）不屬于西方戲劇的基本樣式的是（）。舞臺劇東方古典戲劇與古典散文舞蹈作為民族化的載體，比否

（一）戲劇更有優(yōu)勢。（）東方古典戲劇與古典散文（一）戲劇最早起源于民間的宗教儀式或民間娛樂。（）是東方古典戲劇與古典散文（二）《舞論》一書的核心概念是（）。情和味東方古典戲劇與古典散文（二）《沙恭達(dá)羅》的前半部分表現(xiàn)出的味是Q1艷情味東方古典戲劇與古典散文（二）說教性的特點(diǎn)是利用一切文學(xué)藝術(shù)樣式來表現(xiàn)自己的（）以上都對東方古典戲劇與古典散文（二）所有的戲劇最初都是為了人和神溝通和交流用的.（）是東方古典戲劇與古典散文（二）有了成熟的戲劇文學(xué)，一定會有成熟的戲劇理論。（）否東方古典戲劇與古典散文（三）《沙恭達(dá)羅》的后半部分表現(xiàn)出的味是Q1悲憫東方古典戲劇與古典散文（三）印度戲劇最大的特點(diǎn)是（）。無沖突東方古典戲劇與古典散文（三）亞里士多德認(rèn)為“美就是無功利'?（）否東方古典戲劇與古典散文（三）印度宗教的目的是使人最終達(dá)到超越世俗的神圣境界.（）是東方古典戲劇與古典散文（四）劇本《沙恭達(dá)羅》可以體現(xiàn)出印度戲劇強(qiáng)烈的（）1程式主義東方古典戲劇與古典散文（四）印度的傳統(tǒng)文化是以（）為樂.貧窮東方古典戲劇與古典散文（四）階級觀念在西方是一個觀念。偶然東方古典戲劇與古典散文（四）印度人沒有種姓觀念，只有階級觀念.（）否東方古典戲劇與古典散文（四）印度的戲劇中沒有悲劇。X是東方古典戲劇與古典散文（五）西方戲劇的觀眾主要以）為主。市民階層?xùn)|方古典戲劇與古典散文（五）在東南亞國家中，受中國文化影響最大的是（X越南東方古典戲劇與古典散文（五）處容劇是（較早的成熟的戲劇形式。朝鮮東方古典戲劇與古典散文（五）東方各國戲劇的文學(xué)性較之西方，其創(chuàng)造性不高。（）是東方古典戲劇與古典散文（五）目前東南亞的宗教狀況是印度教、佛教二者密不可分）是東方古典戲劇與古典散文古典戲劇能樂是以（）為主。歌舞

（六）東方古典戲劇與古典散文（六）中國的戲劇組織“戲班子”在日本對應(yīng)的稱為（）二座東方古典戲劇與古典散文（六）能樂在日本的發(fā)展已相當(dāng)成熟。14世紀(jì)東方古典戲劇與古典散文（六）日本古典戲劇能樂的“能”字來源于中國的《史記》。）（「是東方古典戲劇與古典散文（六）日本的世家技藝者稱為職人，在日本文化中地位較低。（）否東方古典戲劇與古典散文（七）日本文學(xué)的最大特點(diǎn)是充滿（）.幽玄感東方古典戲劇與古典散文（七）日本古代文論的傳承方式是（）。家傳東方古典戲劇與古典散文（七）《熊野》是一個表現(xiàn)趣味明顯的戲劇.貴族東方古典戲劇與古典散文（七）日本的古典戲劇理論大部分采用問答體?（）是東方古典戲劇與古典散文（七）日本能樂的整個舞臺氣氛是暖色調(diào)的.（）否東方古典戲劇與古典散文（八）關(guān)于狂言說法有誤的是（?？裱缘钠^長東方古典戲劇與古典散文（八）日本人將能樂演出當(dāng)中表演的幕間戲稱為（）狂言東方古典戲劇與古典散文（八）日本四名制的社會功能之一是將社會權(quán)力（）。分化東方古典戲劇與古典散文（八）最保守的民族都是篤信宗教的民族.（）是東方古典戲劇與古典散文（八）狂言具有強(qiáng)烈的貴族化特征（）否東方古典戲劇與古典散文（九）《古蘭經(jīng)》是阿拉伯國家的（）作品。散文東方古典戲劇與古典散文（九）下列國家中詩和散文有清楚界限的是（）?中國東方古典戲劇與古典散文（九）散文是不講究韻律的散體文章（）是東方古典戲劇與古典散文（九）中國詩歌的用途比較廣泛，很多場合都會使用到.（）否東方文學(xué)史（一）日本物語所講的敘事真實(shí)性是指（）.以上都是東方文學(xué)史（一）朝鮮人創(chuàng)立本土文字的時期對應(yīng)的中國是（）明代東方文學(xué)史（一）小說在古代是一個歧視性的名稱.（）是

東方文學(xué)史（一）日本的物語是一種敘事體、描述體，但不是抒情體。（）否東方文學(xué)史（一）“床"在日語中的意思相當(dāng)于匸文的（）?F地板東方文學(xué)史（一）日本的物語歸根到底是為讀者寫作。（）否東方文學(xué)史（一）中國小說在構(gòu)架敘事時會有一個系統(tǒng)的布局觀念.（）是東方文學(xué)史（三）日本的物語文學(xué)都產(chǎn)生在（）宮廷貴族東方文學(xué)史（三）下列作品屬于紫式部的是（）《源氏物語》東方文學(xué)史（三）明清的小說是一種商品化的東西。（）是東方文學(xué)史（三）日本貴族間的交往多是出于某種目的，而且比較頻繁C）否東方文學(xué)史（四）文學(xué)史的（表現(xiàn)在它是有一系列的文學(xué)批評，是由文本分析構(gòu)成的歷史。以上都是東方文學(xué)史（四）目前世界上唯一的一套完整漢譯佛經(jīng)出版時間是（）。1913年東方文學(xué)史（四）最早發(fā)明動漫的國家是（）。日本東方文學(xué)史（四）井原西鶴是17世紀(jì)日本著名的小說家。（）是東方文學(xué)史（四）日本僧侶在日本文學(xué)中占有重要地位。（）是東方文學(xué)史（五）周作人的散文創(chuàng)作語言平淡且有（）。澀味東方文學(xué)史（五）豐子愷的《源氏物語》漢譯本于（）出版問世。:1980年東方文學(xué)史（五）林少華的《源氏物語》漢譯版是目前翻譯比較好的版本。（）〔否東方文學(xué)史（六）世界上第一部完整統(tǒng)一的長篇小說是（）《源氏物語》東方文學(xué)史（六）盤腿坐在日本稱為（）。胡坐東方文學(xué)史（六）下列古文明中，從未中斷的是（）.中國文明東方文學(xué)史（六）傅雷曾翻譯過英國作家巴爾扎克的作品。（）否東方文學(xué)史（七）《源氏物語》的作者寫作本意是要描述（）。【男女戀情東方文學(xué)史（七）“信我唯一的主安拉”是（）教徒的教語。伊斯蘭教

東方文學(xué)史（七）日本評論《源氏物語》的源學(xué)10世紀(jì)末產(chǎn)生于（）。東方文學(xué)史（七）馬克思認(rèn)為階級斗爭是推動歷史前進(jìn)的根本動力.（）是東方文學(xué)史（七）以馬克思主義觀念評判《源氏物語》，則可以將其看作是一部社會政治的書。是東方文學(xué)史（八）本居宣長認(rèn)為《源氏物語》的宗旨是QJ表現(xiàn)物哀東方文學(xué)史（八）本居宣長的理論體系中認(rèn)為最可貴的“情”是（）。余情東方文學(xué)史（八）關(guān)于本居宣長，說法有誤的是（）。對《源氏物語》的研究提出了“知善論〃東方文學(xué)史（八）本居宣長認(rèn)為可以用儒學(xué)的觀點(diǎn)來研究《源氏物語》（）否東方文學(xué)史（八）20世紀(jì)二、三十年代是中國國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的時期。（）是東方文學(xué)史（九）《源氏物語》與《紅樓夢》相似之處不包括Q扌反映的哲學(xué)觀東方文學(xué)史（九）下列最尊重女性的國家是（）。日耳曼東方文學(xué)史（九）想要了解中國知識分子可以閱讀中國古代作品（））《儒林外史》東方文學(xué)史（九）《源氏物語》中寫的男女戀情有很多與《紅樓夢》中的相似（）孑是東方文學(xué)史（九）日本主流文學(xué)中男女感情是很重要的。（）是東方文學(xué)史（十）關(guān)于民間文學(xué)和市井文學(xué)，表述正確的是（））民間文學(xué)主要指農(nóng)民的文學(xué)東方文學(xué)史（十）反義詞在日語中稱為“反對語"（）是東方文學(xué)史（十）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后出現(xiàn)了市井文學(xué)民間文學(xué)即消失。（）否東方文學(xué)史（^一）民間文學(xué)在藝術(shù)上的最大問題是（）.雷同化東方文學(xué)史（十一）民間文學(xué)的人物應(yīng)該稱為（）類型東方文學(xué)史（^一）民間文學(xué)最吸引人的地方在于（）民間的生活經(jīng)驗(yàn)東方文學(xué)史（^一）從思想的層面上看，民間文學(xué)應(yīng)得到較高的評價。（）否東方文學(xué)史（^一）中國并沒有歐洲意義上的封是

建社會。（）東方文學(xué)史（十二）研究民間故事最好的國家是（）。德國東方文學(xué)史（十二）日本物語的鼻祖是Q《竹取物語》東方文學(xué)史（十二）比較文學(xué)的源頭是（）的興起。比較故事學(xué)東方文學(xué)史（十二）德國是比較語言學(xué)的源地。（）是東方文學(xué)史（十二）印度民間故事在世界范圍內(nèi)流傳都比較廣泛。（）是東方文學(xué)史（十二）《佛典與文學(xué)》是（）的作品。梁啟超東方文學(xué)史（十二）印度民間故事根據(jù)依附宗教的不同分類，其中不包括。伊斯蘭教系統(tǒng)東方文學(xué)史（十二）《往事書》是）系統(tǒng)的代表著作.印度教東方文學(xué)史（十三）印度民間故事發(fā)達(dá)的原因之一是佛教的影響。（）是東方文學(xué)史（十三）《百喻經(jīng)》中在中國流傳較廣的是《譬喻經(jīng)》.（）,否東方文學(xué)史（十四）《安塔拉傳奇》反映了古代阿拉伯人的（）。]?生活方式東方文學(xué)史（十四）《安塔拉傳奇》是阿拉伯本土的民間故事。（）:是東方文學(xué)史（十四）《安塔拉傳奇》折射出東亞丿“言必行、行必果”的民族性格（）、否東方文學(xué)史（十五）《今昔物語集》是最早的民間故事集。日本東方文學(xué)史（十五）日本把以描寫武士集團(tuán)之間征戰(zhàn)為題材的故事稱為（）?戰(zhàn)記物語東方文學(xué)史（十五）《阿凡提》是維吾爾族的民間故事。（）]否東方文學(xué)史（十五）阿拉伯笑話的特點(diǎn)之一是不太講道德。（）是東方文學(xué)史（十六）日本最大面值的紙幣上印刷的人像身份是（）民間報(bào)人東方文學(xué)史（十六）“幕府”在日本是）（的代名2詞。政府東方文學(xué)史（十六）日本武士道的基本價值觀念核心詞是（）.以上都是東方文學(xué)史（十六）明治維新以來日本印刷在紙幣上的人像基本都是政治家（）否

東方文學(xué)史（十六）武士道的根本是為主君不怕死、不要命的覺悟.（）是東方文學(xué)史（十七）日本隱逸文學(xué)的創(chuàng)作主體主亜曰八o僧侶東方文學(xué)史（十七）日本戰(zhàn)記文學(xué)的代表作品是（）.《平家物語》東方文學(xué)史（十七）中國武士道沒有保留的原因是（）的轉(zhuǎn)變。社會結(jié)構(gòu)東方文學(xué)史（十七）創(chuàng)作主體無論是法師還是貴族婦女，日本文學(xué)一以貫之的特點(diǎn)是超政治。（）是東方文學(xué)史（十七）12、13世紀(jì)日本文學(xué)創(chuàng)作的主體由法師轉(zhuǎn)為貴族婦女。（）否東方文學(xué)史（十八）日本政府中掌管皇室事務(wù)的機(jī)構(gòu)現(xiàn)在稱為（）?宮內(nèi)廳東方文學(xué)史（十八）日本武士的道德價值觀念“忠”是一種（）的忠.絕對東方文學(xué)史（十八）下列關(guān)于日本語中“反動”的解釋，不正確的是（）。J不可饒恕的罪行東方文學(xué)史（十八）在西方，公眾知識分子對政府是持反對態(tài)度的。（）否東方文學(xué)史（十八）與日本相比，中國人的道德評判是非常嚴(yán)厲的.（）是東方文學(xué)史（十九）《憂國》是三島由紀(jì)夫的一咅（）。I中篇小說東方文學(xué)史（十九）日本人認(rèn)為（）是思維的中心。肚子?xùn)|方文學(xué)史（十九）一個民族的真正文化是由（）傳承下來的。貴族東方文學(xué)史（十九）伊斯蘭教的信徒是不能自殺的（）是東方文學(xué)史（十九）剖腹自殺的方式在后來的發(fā)展中逐漸成為一個美學(xué)程式（）是東方文學(xué)史（一十）西方的城市是（）建立起來的.市民獨(dú)立自主東方文學(xué)史（一十）一般認(rèn)為西方現(xiàn)代史開始于（）.18世紀(jì)東方文學(xué)史（一十）中世紀(jì)后期和近代時期，西方的市民文學(xué)是（）的時期占主導(dǎo)地位東方文學(xué)史（二十）武士道的“道”代表著被抽象了的精神文化。（）￡是東方文學(xué)史（一十）市井是一個身份標(biāo)注。（）否

東方文學(xué)史（一^一）“共和國”三個字是通過（）翻譯得來的.日語東方文學(xué)史（二十一）日本江戶時代的市民等級分為（）士農(nóng)工商東方文學(xué)史（二十一）中國古代的市民文化在）達(dá)到繁榮。元代東方文學(xué)史（二^一）官商一體是西方社會的一個傳統(tǒng)。（）否東方文學(xué)史（二^一）中國古代的文字獄出現(xiàn)于明代時期。（）是東方文學(xué)史（二十二）《一千零一夜》的文風(fēng)屬于（）.浪漫主義東方文學(xué)史（二十二）西方詞匯中的“黃禍”主要是指（）。三豕古國東方文學(xué)史（二十二）印度的市井文學(xué)與民間文學(xué)兩者是（）關(guān)系。并列東方文學(xué)史（二十二）印度市井文學(xué)的宗教性比較強(qiáng)（）否東方文學(xué)史（二十二）印度以宗教為中心的城市比較多。（）是東方文學(xué)史（二十三）《一千零一夜》滲透著）（的基本價值觀和行事方式。伊斯蘭教東方文學(xué)史（二十二）《一千零一夜》的主要內(nèi)容是（）。））!色情東方文學(xué)史（二十三）納訓(xùn)先生的《一千零一夜》全譯本出版時間大概是■80年代東方文學(xué)史（二十三）《一千零一夜》在阿拉伯文學(xué)史上的地位并不高。（）?是東方文學(xué)史（二十三）《一千零一夜》屬于少年文學(xué)））否東方文學(xué)史（二十四）《一千零一日》最早是在（）流行。波斯東方文學(xué)史（二十四）《一千零一夜》在中國有一獨(dú)特的稱呼（）。1《天方夜譚》東方文學(xué)史（二十四）《一千零一夜》中可以看出阿拉伯人的思維方式完全是按照邏輯慣例而行。）]■否東方文學(xué)史（二十四）從《一千零一夜》中可以了解阿拉伯文明衰落的原因。（）E是東方文學(xué)史（二十五）馬卡梅是一種））短篇說唱故事東方文學(xué)史（二十五）《五個癡情女子的故事》是番譯的日本作家（）的作品。扌井源西鶴東方文學(xué)史（二十五）文學(xué)一定程度上有治療心理疾病的作用。（）是

東方文學(xué)史（二十五）維語中的“木卡姆就是馬卡梅的意思。（）是東方文學(xué)史（一十六）日本的市井文學(xué)一般是指）時期的。1603年1868年東方文學(xué)史（二十六）木偶凈琉璃的“凈琉璃”是-種Q?曲名東方文學(xué)史（二十六）日本市井文學(xué)的基本形式是（）.市井戲劇、市井小說東方文學(xué)史（二十六）日本市井文學(xué)產(chǎn)生及發(fā)展的時間與朝鮮差不多。（）是東方文學(xué)史（二十六）江戶時代的文學(xué)創(chuàng)作主體是漢詩人.（）否東方文學(xué)史（二十七）近松門左衛(wèi)門的劇本）是演出票房最高的?！秶誀敽蠎?zhàn)》東方文學(xué)史（二十七）江戶時代后期以來統(tǒng)稱木偶凈琉璃。座東方文學(xué)史（二十七）近松門左衛(wèi)門的劇作主要涉及到的題材是（）?，F(xiàn)實(shí)生活、歷史生活東方文學(xué)史（二十七）木偶戲的劇本長度與西方話劇的劇本相比，較短。（）否東方文學(xué)史（二十七）木偶戲從劇種上來看是一種比較原始的戲。（）是東方文學(xué)史（二十八）《好色一代女》是模仿的中國（）時期的《游仙窟》。1唐代東方文學(xué)史（二十八）《好色一代男》是以X的形式寫作的。編年體東方文學(xué)史（二十八）“世之介”是X中的男主人公（）《好色一代男》東方文學(xué)史（二十八）矢數(shù)俳諧是井源西鶴創(chuàng)作的（）是東方文學(xué)史（二十八）《游仙窟》是一部用文言文寫的小說。（）7是東方文學(xué)史（二十九）日本町人社會的民族精神是重（）的。經(jīng)商主義東方文學(xué)史（二十九）井源西鶴寫的町人物經(jīng)翻譯對應(yīng)的是（）。經(jīng)濟(jì)小說東方文學(xué)史（二十九）井源西鶴的《日本致富經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是X［節(jié)儉東方文學(xué)史（二十九）菊花、刀劍、算盤是了解日本國民性的三個切入點(diǎn)（）:是東方文學(xué)史（二十九）《處世費(fèi)心機(jī)》是井源西鶴的交際類小說的代表之作。XJ否東方文學(xué)史（二十）井源西鶴專門寫武士的小說稱為（）武家物

東方文學(xué)史（二十）下列小說（的觀念是模仿中國《水滸傳》寫的?！渡炭偫镆姲巳畟鳌窎|方文學(xué)史（三十）《日本致富經(jīng)》的寫作文體屬于（）。事饒舌體東方文學(xué)史（二十）《日本致富經(jīng)》的寫作雖有-定主題，但是話題很自由。?是東方文學(xué)史（三十）《處事費(fèi)心機(jī)》真實(shí)得反映了當(dāng)時的盯人社會群體（）'是東方文學(xué)史（三十一）朝鮮文字創(chuàng)作的作品出現(xiàn)于（）朝鮮字母創(chuàng)立以后。1444年東方文學(xué)史（三^一）以前朝鮮語中夾雜有漢文，只有（）是用的朝鮮字母。A、B東方文學(xué)史（三十一）朝鮮語中將漢字全部剔除，造成（）字增多。同音東方文學(xué)史（三^一）韓國文學(xué)最早一般是先用朝鮮語寫，然后再譯成漢語。否東方文學(xué)史（三十一）朝鮮人的民族主義很強(qiáng)，民族性格很突出。（）是東方文學(xué)史（三十一）在朝鮮，一般認(rèn)為小說（（是該國的小說代表作?！洞合銈鳌窎|方文學(xué)史（三十二）中國傳統(tǒng)意義上的“近代”劃分是指（）。J1848年1919年東方文學(xué)史（三十二）《金云翹傳》改編自中國的（）?！督鹪坡N傳》東方文學(xué)史（三十二）《壬辰錄》的朝文版比較簡單，漢文版比較復(fù)雜。（）否東方文學(xué)史（三十二）明代朝鮮是中國的藩屬國，兩邊關(guān)系很好.（）是東方文學(xué)史（三十三）中國的第一代（多是留日人士。以上都有東方文學(xué)史（三十三）西方文學(xué)史中）的文學(xué)不屬于古典文學(xué)。20世紀(jì)東方文學(xué)史（三十三）文革結(jié)束后中國文學(xué)的研究角度轉(zhuǎn)向以（）為中心。藝術(shù)東方文學(xué)史（三十三）東方文學(xué)在15世紀(jì)時期進(jìn)入了世界性的文學(xué)時代。（）否東方文學(xué)史（三十三）中國近現(xiàn)代文學(xué)的形成發(fā)展與日本文學(xué)的關(guān)系密切。（）是東方文學(xué)史（三十四）東西方的啟蒙主義之間不同性表現(xiàn)在（）。以上都有東方文學(xué)史（三十四）東西方啟蒙運(yùn)動共同的特點(diǎn)是都伴隨著（）。文學(xué)東方文學(xué)史（三十四）最早用中國的“啟蒙”對譯西方的“啟蒙”的國家是）。1日本

東方文學(xué)史（二十四）中國與西方的啟蒙運(yùn)動都是借助外力來進(jìn)行的.（）否東方文學(xué)史（二十四）中國近代在引進(jìn)西方的過程中仍是以專制主義文化系列傳統(tǒng)為依據(jù)。（）是東方文學(xué)史（二十五）阿拉伯國家的啟蒙運(yùn)動中反宗教是（）。用基督教反伊斯蘭東方文學(xué)史（二十五）在印度的地方勢力稱作（）。邦東方文學(xué)史（二十五）“省”在古代漢語中的意思是（）.!從屬東方文學(xué)史（二十五）印度的啟蒙運(yùn)動中對以宗教為核心的文化是持保護(hù)態(tài)度的（）是東方文學(xué)史（二十五）五四啟蒙運(yùn)動中國革新掉的不僅是制度，還有傳統(tǒng)文化。（）否東方文學(xué)史（二十六）日本最咼面值的紙幣上印的頭像人物是（）福澤諭吉東方文學(xué)史（二十六）關(guān)于福澤諭吉的介紹，有誤的是（）。是一位政治家東方文學(xué)史（二十六）日本啟蒙主義文學(xué)最重要的形式是（）。政治小說東方文學(xué)史（二十六）日本在接受外來文化時幾乎沒有受到任何保守式的阻撓（）是東方文學(xué)史（三十六）《魚鳥生生》是一部阿拉伯作者寫的詩作品。（）2否東方文學(xué)史（三十七）日本近代作家的一個最大特點(diǎn)是（）。作家都是民間人士東方文學(xué)史（三十七）日本有些作家開始寫社會小說是受到了（）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。俄羅斯東方文學(xué)史（三十七）下列作品屬于德富蘆花的是（）《不如歸》東方文學(xué)史（三十七）《寒山拾得》是以中國為題材的歷史小說。（）f是東方文學(xué)史（三十七）《黑潮》是日本近代文學(xué)史」一部直接寫政治的歷史小說（）:否東方文學(xué)史（三十八）馬克思主義提倡人們應(yīng)按照（）凝聚起來。階級東方文學(xué)史（三十八）中國近代啟蒙主義與民族主義相比，啟蒙主義（）民族主義。大于

東方文學(xué)史（三十八）印度的民族主要是依靠）凝聚而成。宗教文化東方文學(xué)史（三十八）印度的民族主義是屬于進(jìn)攻型的。（）否東方文學(xué)史（三十八）“民族”作為一個詞在古代漢語中是存在的。（）（否東方文學(xué)史（三十九）《我最后的告別》是）作家寫的一首長詩。菲律賓東方文學(xué)史（三十九）朝鮮的民族主義主要體現(xiàn)在（）反日東方文學(xué)史（三十九）《錯誤的教育》內(nèi)容是講述殖民教育對（）的損害。［印尼知識分子?xùn)|方文學(xué)史（三十九）印度的民族主義很突出的體現(xiàn)在印度教與佛教的民族主義沖突.（）否東方文學(xué)史（三十九）啟蒙主義在阿拉伯各國實(shí)際上是一種復(fù)古主義?（）是東方文學(xué)史（四十）《我最后的告別》是）（作家寫的一首長詩.菲律賓東方文學(xué)史（四十）朝鮮的民族主義主要體現(xiàn)在））.反日東方文學(xué)史（四十）《錯誤的教育》內(nèi)容是講述殖民教育對（）的損害［印尼知識分子?xùn)|方文學(xué)史（四十）印度的民族主義很突出的體現(xiàn)在印度教與佛教的民族主義沖突。（）否東方文學(xué)史（四十）啟蒙主義在阿拉伯各國實(shí)際上是一種復(fù)古主義.））是東方文學(xué)史（四^一）《中國之旅》記錄的是毛澤東在（）接見日本代表團(tuán)的見聞。'上海東方文學(xué)史（四^一）《日本戰(zhàn)爭文學(xué)全集》共有（）大卷。七東方文學(xué)史（四十一）1962年訪華的日本國家代表團(tuán)中（）是左派首領(lǐng).大江健山郎東方文學(xué)史（四^一）《中國之旅》是大江健山郎的作品））J否東方文學(xué)史（四^一）龜井勝一郎是日本文藝評論家（）是東方文學(xué)史（四十二）“現(xiàn)實(shí)主義在中國）之前是被稱作寫實(shí)主義。1928年東方文學(xué)史（四十二）五四時期的作家中屬于浪漫主義文學(xué)的代表人物的是（）。郭沫若

東方文學(xué)史（四十二）“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”在文學(xué)理論中的界定是一種（）。創(chuàng)作原則東方文學(xué)史（四十二）浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義是一種相對意義上的劃分.（）是東方文學(xué)史（四十二）“浪漫主義”一詞最早是由日本翻譯的“羅曼”演變而來。（）1是東方文學(xué)史（四十二）周作人曾譯過作家（勺《貞操論》.與謝野晶子?xùn)|方文學(xué)史（四十二）國木田獨(dú)步是日本近代（作家的代表。短篇小說東方文學(xué)史（四十三）關(guān)于浪漫主義與自然主義，描述有誤的是（）。浪漫主義與自然主義之間有相通之處東方文學(xué)史（四十三）浪漫主義消退后，日本文學(xué)出現(xiàn)了“白樺派”。（）是東方文學(xué)史（四十三）在文學(xué)創(chuàng)作方面，與西方浪漫主義相比，東方浪漫主義持續(xù)時間都比較短。（）是東方文學(xué)史（四十三）浪漫主義在日本文壇曾引領(lǐng)新潮流，并受到整個社會的呼應(yīng)。（）否東方文學(xué)史（四十四）白樺派的核心人物是（）。有島武郎東方文學(xué)史（四十四）日本近代（）被稱為“國民大作家”。［夏目漱石東方文學(xué)史（四十四）有島武郎作品的特點(diǎn)表現(xiàn)在充滿（）。以上都是東方文學(xué)史（四十四）80年代風(fēng)靡日本的電影《生死戀》是改編自中國小說《友情〉。否東方文學(xué)史（四十四）白樺派作家的作品有著強(qiáng)烈的理想主義色彩.（）是東方文學(xué)史（四十五）志賀直哉花費(fèi)16年寫就的長篇小說是（）?！栋狄剐新贰窎|方文學(xué)史（四十五）關(guān)于志賀直哉的描述，不正確的是（）.小說情節(jié)感十足東方文學(xué)史（四十五）志賀直哉因作品（在日本被視為小說之神?！缎∩纳駱印窎|方文學(xué)史（四十五）魯迅曾翻譯過有島武郎的《與幼小者》?（）是東方文學(xué)史（四十五）有島武郎不僅是著名作家，還是一位畫家。（）是東方文學(xué)史（四十六）印第語中浪漫主義的一個流派是稱作（）。陰影主義

東方文學(xué)史（四十六）阿拉伯的浪漫主義創(chuàng)新派是以寫（）為中心。詩歌東方文學(xué)史（四十六）下列作家在創(chuàng)作上學(xué)習(xí)俄羅斯文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的是（）.二葉亭四迷東方文學(xué)史（四十六）奈都夫人是印度著名的民族詩人，是一位英文詩人（）是東方文學(xué)史（四十六）印度在東方各國現(xiàn)實(shí)主義理論是最早成系統(tǒng)的。（）否東方文學(xué)史（四十七）自然主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的策源地是（）。法國東方文學(xué)史（四十七）歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人是（）?巴爾扎克東方文學(xué)史（四十七）中國文學(xué)史上的寫實(shí)主義相當(dāng)于（）。歐洲的現(xiàn)實(shí)主義東方文學(xué)史（四十七）現(xiàn)實(shí)主義是在自然主義的基礎(chǔ)上演變而成的.（）否東方文學(xué)史（四十七）日本近代的小說結(jié)構(gòu)屬于屏風(fēng)式結(jié)構(gòu)。（）是東方文學(xué)史（四十八）日本近現(xiàn)代文學(xué)的主潮是（）.自然主義東方文學(xué)史（四十八）關(guān)于歐洲的自然主義與日本的自然主義,表述有誤的是（）.兩者都講究純粹的客觀，把文學(xué)與科學(xué)緊密相連東方文學(xué)史（四十八）法國作家左拉是文學(xué)流派的領(lǐng)袖.自然主義東方文學(xué)史（四十八）中國散文用詞、句式太過于程序化。（）是東方文學(xué)史（四十八）自然主義雖然在中國缺乏文化基礎(chǔ)，但卻保留了大量的相關(guān)作品。（）否東方文學(xué)史（四十九）日本近代文學(xué)理論體系中唯一成特色、成體系的是（理論。自然主義東方文學(xué)史（四十九）下列作品被稱為私小說的開山之作是（）《棉被》東方文學(xué)史（四十九）法國文學(xué)中的浪漫主義與自然主義之間關(guān)系是（）自然主義排斥浪漫主義東方文學(xué)史（四十九）島村抱月是日本自然主義文學(xué)運(yùn)動和新劇運(yùn)動的先驅(qū)。（）是東方文學(xué)史（四十九）五四時期郭沫寫過的身邊小說，與日本所謂的私小說不同。（）否

東方文學(xué)史（五十）日本純文學(xué)類的最高獎是（）。芥川獎東方文學(xué)史（五十）日本自然主義文學(xué)是針對硯友社的庸俗的而興起的新文學(xué)。寫實(shí)主義東方文學(xué)史（五十）（）認(rèn)為文學(xué)作品最大的作用是教會人們知物哀:本居宣長東方文學(xué)史（五十）日語中的“蒲團(tuán)”翻譯成中文是“被子”。（）:否東方文學(xué)史（五十）自然主義的文學(xué)首先是為自我寫作。（）是東方文學(xué)史（五十一）新現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)的寫實(shí)主義不同之處是（）。新現(xiàn)實(shí)主義增加了心理層面的東西東方文學(xué)史（五十一）施蟄存模仿《棉被》，寫的-部小說是（）。-《娟子姑娘》東方文學(xué)史（五^一）日本文學(xué)史上的新現(xiàn)實(shí)主義別名很多，其中不包括（）人道主義東方文學(xué)史（五十一）日本之所以會出現(xiàn)私小說的文學(xué)樣式，是因?yàn)榫邆淞艘欢ǖ纳鐣A(chǔ)。（）是東方文學(xué)史（五^一）私小說是從浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的一種小說樣式。（）否東方文學(xué)史（五十一）《湖南的扇子》是關(guān)于）（的一部小說.妓女東方文學(xué)史（五十一）文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一的源泉是（）.生活東方文學(xué)史（五十二）關(guān)于芥川龍之介小說特點(diǎn)的表述，不正確的是（）。篇幅很大東方文學(xué)史（五十一）芥川龍之介收的第一個學(xué)生是夏