中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊藏的獨特的精神理念、價值追求、理想境界、思想智慧、道德倫理等對國家與社會、家庭與個人產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而其中所呈現(xiàn)出的思維特征則更為深刻印刻在人們的價值理念與行為方式之中，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了深厚的歷史文化背景和思維方式借鑒。1.整體思維注重整體性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思維方式。在長期的歷史實踐中，中華民族的生存發(fā)展，始終擁有相對獨立且穩(wěn)定的地理環(huán)境，在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟格局和倫理宗法為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)中，使我國古代形成了天地人萬物一體的整體思維方式，同時也延伸出萬物間普遍聯(lián)系的觀點。就如恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的圖景時所指出的那樣，在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，我們也會體會到這種注重將天地萬物包含在內(nèi)，整體地看待一切，從萬物間的相互作用、相互影響、相互制約關(guān)系中把握事物的思維方式。如，老子認(rèn)為“道”是世間萬物以其為根本規(guī)律的整體，要了解世界就要“以天下觀天下?！庇秩?，《易經(jīng)》《中庸》中所倡導(dǎo)的帶有道德理想主義色彩的天人合一觀念，既是將德性作為中間環(huán)節(jié)貫穿天道、地道、人道而成為一個整體。再如宋代張載的“天人合一”、“民胞物與”思想，明代陸九淵、王陽明的“天人一心”說等，均體現(xiàn)了將人同宇宙萬物看成一個統(tǒng)一整體的思維方式。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種將人與世界相統(tǒng)一、認(rèn)識自身與認(rèn)識世界相統(tǒng)一的整體性思考方式經(jīng)過歷史的積淀已經(jīng)成為存在于民族精神和價值取向之中的文化標(biāo)識，進而形成了崇尚和諧，追求和平的民族性格。2.辯證思維辯證思維在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凸顯智慧。如陰陽互補、動靜相宜、盛極而衰、防微杜漸、相反相成、執(zhí)兩用中等都是廣泛流傳的思想理念，體現(xiàn)著古人對于事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和在現(xiàn)實政治社會生活中的處事哲學(xué)。從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維早在先秦就已經(jīng)萌芽，“陰”、“陽”概念和符號的出現(xiàn)，伏羲八卦的產(chǎn)生，“和實生物，同則不繼”命題的提出等都是辯證思維的閃光點，而老子、孔子、孫子則較為系統(tǒng)的提出了各具特色的辯證思想。老子以“道”和“太極”概念為基礎(chǔ)，提出了“弱之勝強，柔之勝剛”的思想，論證了“無為”與“有為”辯證關(guān)系，用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”等論述闡明了道家辯證思想。孫子著《孫子兵法》，將豐富的辯證法思想運用于充滿陽剛之氣的軍事斗爭中，提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等著名軍事戰(zhàn)略命題，在實踐中推進了辯證思維的發(fā)展?？鬃雨U發(fā)的辯證思想，以“剛?cè)岵钡闹杏怪罏樘厣?，強調(diào)“過猶不及”，并在實踐中貫徹這一思想，例如他為人“溫而厲，威而不猛，恭而安”，主張捕獵“釣而不綱，弋不射宿”等?！吨芤住肥侨寮肄q證思想的集中體現(xiàn)，它以符號化的方式，系統(tǒng)的呈現(xiàn)并論述了傳統(tǒng)文化視野中世界運動變化的對立統(tǒng)一規(guī)律和事物發(fā)展的質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律，證明了傳統(tǒng)文化中高度的辯證思維水平?？傊?，圍繞辯證思維，古代思想家、哲學(xué)家們在漫長的歷史過程中不斷充實豐富辯證思想的內(nèi)涵，形成了一個較為龐大、完整的辯證法理論體系。盡管這些內(nèi)容中包含了一些消極的、非科學(xué)的成分，但也為中華文化的發(fā)展成熟奠定了堅實的哲學(xué)思辨基礎(chǔ)?？陀^認(rèn)識傳統(tǒng)文化中具有的辯證思維特色，為我們今天深入理解和把握民族思想文化提供了重要的切入點和觀測點。3.歷史思維中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來重視古今傳承，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對歷史變遷進行積極考察，“通古今之變”從中汲取治國平天下的智慧。這種以古喻今、以史為鑒、省察歷史的思想，使中華民族在不斷收獲啟迪與啟示中繁衍生息，穩(wěn)步前行。并在長期的歷史積累過程中形成了深刻的歷史思維。具體來看，一方面，傳統(tǒng)文化中普遍認(rèn)為歷史是前后相繼，有規(guī)律可循的。東漢王充的觀點認(rèn)為，當(dāng)一個國家處在衰落混亂的時期，雖有圣賢也不能使其興盛；當(dāng)國家處于大治之世時，即便有大惡之人也不能使之混亂，國家的治亂之別，在“時運”不在于政治，國家的安危在于“氣數(shù)”不在于教化，是不是賢君和良政都無關(guān)緊要?？梢姡麑⑸鐣d衰治亂的演變歸結(jié)為“時”、“數(shù)”“勢”這種具有客觀性因素的結(jié)果，這體現(xiàn)出了對抽象歷史規(guī)律的探索，具有很大的進步性。這一觀點對隨后的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，呈現(xiàn)出把樸素唯物主義和辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域的明顯傾向。另一方面，從歷史發(fā)展變化趨勢的角度看，傳統(tǒng)文化中總體上體現(xiàn)了“今勝于古”的判斷。誰是歷史的創(chuàng)造者，在推動歷史的進步。關(guān)于這一問題的回答不盡相同，在傳統(tǒng)文化中雖然有天命論和英雄史觀的存在，但認(rèn)為民眾的力量在歷史進程中也具有重要作用的觀點也得到了廣泛認(rèn)同。例如，早在西周時期就有“天視自我民視，天聽自我民聽”記載?！蹲髠鳌分刑岬健胺蛎?，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。法家指出“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！边@種對歷史階段的經(jīng)驗主義式的劃分雖然并不科學(xué)，但體現(xiàn)了一種樸素的以人為主體的發(fā)展的歷史觀。而孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”