古詩(shī)中的哲學(xué)道理

第一部分辯證唯物論部分?恩格斯說(shuō)：“一切觀(guān)念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！边@句話(huà)告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。?恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話(huà)告訴我們宗教觀(guān)念仍然是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。?孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。?“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話(huà)反映了客觀(guān)事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。?“按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀(guān)出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀(guān)認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^(guān)實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。?“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀(guān)事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀(guān)因素的制約。?“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀(guān)事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀(guān)因素的制約。?我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。?英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。?“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”意思是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。?“有信路路暢通，無(wú)信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第二部分唯物辯證法部分?“雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。?《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。?“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。”這段話(huà)說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。?“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。?“無(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀(guān)性，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。?“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”、“前事不忘，后事之師”這兩句話(huà)都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。?亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體。?“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。?“一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。?“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。?“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話(huà)肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀(guān)性。?“見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。?“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的。?“世異同事異，事異則備變。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。?我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。?白居易在《楊柳枝》中寫(xiě)道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫(xiě)道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。?“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話(huà)形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。?“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。?唐朝詩(shī)人杜茍鶴在《小松》中寫(xiě)道：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩(shī)給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。?“士別三日，即更刮目相待。”這句話(huà)告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。?董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。?“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話(huà)都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開(kāi)客觀(guān)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。?“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。?“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。?“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的。?“人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話(huà)表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要與尊重客觀(guān)規(guī)律相統(tǒng)一。?“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。”給我們的啟示是規(guī)律具有客觀(guān)性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀(guān)規(guī)律辦事。尊重客觀(guān)規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話(huà)告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^(guān)規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性能否收到積極效果。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話(huà)給我們的啟示是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性受客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件制約?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子"制天命而用之"的觀(guān)點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。?孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。?《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一。?《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)看，這段話(huà)表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是統(tǒng)一的。?黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”這體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話(huà)體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話(huà)說(shuō)明矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件。?孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀(guān)的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化?！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！鞍捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化?！笆劳馓以丛摱嗪?。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾。”此詩(shī)的錯(cuò)誤在于幻想沒(méi)有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀(guān)性?！爸M疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀(guān)性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對(duì)待矛盾的前提?！白畲蟮膯?wèn)題，是認(rèn)為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。毛澤東說(shuō)過(guò)：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二”。這句話(huà)告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。“兵來(lái)將擋，火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌薄ⅰ傲驾环帧?、“不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。宋代詩(shī)人盧梅坡在《雪梅》中寫(xiě)道：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。列寧說(shuō)：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析?！耙虻刂埔恕?、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。?“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。?“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。?“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。?“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流。《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。巴斯德說(shuō)：“在觀(guān)察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。”材料中例舉的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀(guān)的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬(wàn)代之寶。”這段話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因?！懊麕煶龈咄健斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。?“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。?“過(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。?“星星之火，可以燎原?！边@句話(huà)告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。?“失之東隅，收之桑榆。”這句話(huà)告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。?我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話(huà)包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。?“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話(huà)理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。?“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三部分辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（5、8課）?“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适拢瑢?shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀(guān)能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。?“審時(shí)度勢(shì)”、“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說(shuō)的是客觀(guān)規(guī)律、客觀(guān)條件制約著人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀(guān)規(guī)律、客觀(guān)條件面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，以客觀(guān)規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。?“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”說(shuō)明了想象的形式是主觀(guān)的。?牛頓說(shuō)“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！边@句話(huà)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。?“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。?“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧。”要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律?！秾O子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也?！边@說(shuō)明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。荀子的這句話(huà)表明要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話(huà)的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚(yú)性，樵多知樹(shù)名”這幾句話(huà)共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這段話(huà)要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！靶惺侵?，知是行之成?！边@句話(huà)揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”要求我們既要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^(guān)點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?？鬃诱f(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行?！边@段話(huà)體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話(huà)表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。?馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著”這段話(huà)表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。王安石在＜＜游褒禪山記＞＞中寫(xiě)道：“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話(huà)說(shuō)明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。第四部分人生價(jià)值觀(guān)（6、7課）孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！边@句話(huà)正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。范仲庵在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！泵珴蓶|評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話(huà)共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹(shù)立集體主義的人生價(jià)值觀(guān)?！皭?ài)人者，人常愛(ài)之；敬人者，人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話(huà)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)。德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話(huà)說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話(huà)?！睆睦硐虢嵌瓤催@說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。魯迅說(shuō)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。?“立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。古詩(shī)中的哲學(xué)道理1、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（一切事物都是變化發(fā)展的）。2、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析）3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的）。4、蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"這首詩(shī)主要說(shuō)明（人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀(guān)條件和客觀(guān)條件制約）5、"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"這一詩(shī)句說(shuō)明（事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程）6、"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。"其哲學(xué)寓意是（矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化）7、"天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)"這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（變化發(fā)展）的觀(guān)點(diǎn)8、朱憙《觀(guān)書(shū)有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀(guān)書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀(guān)因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）9、"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"所包含的哲理是（要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立）10、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。"詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）11、"家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？"羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）12、陸游《冬夜讀書(shū)示子半》："古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。"詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源）13、"古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》"。"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊）14、"豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。"王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)）15、"涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。"這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化）16、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（對(duì)同一事物人們的反映有差別）17、"冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（事物發(fā)展有自身的客觀(guān)規(guī)律）18、毛澤東詩(shī)曰："坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的）19、"從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀(guān)的）20、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊(yùn)含哲理是（任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）21、"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。"這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）22古詩(shī)曰："離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運(yùn)動(dòng)變化的）；"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"蘊(yùn)含的哲理是（新事物是不可戰(zhàn)勝的）23、"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。""芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。"從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）24、"寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿(mǎn)目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）25、杜甫詩(shī)曰："挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵）26、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。27、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。28、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”哲理：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。29、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。哲理：人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面。30、梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。31、折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。32、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。哲理：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。33、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”哲理：不同的價(jià)值觀(guān)對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀(guān)。格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理.日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映。.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映是主觀(guān)的，能動(dòng)的。.氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。5．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀(guān)念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。6．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義觀(guān)點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。7．畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。8．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀(guān)性。9．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀(guān)因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀(guān)察事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須尊重客觀(guān)規(guī)律。.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件結(jié)合起來(lái)。.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須尊重客觀(guān)規(guī)律，違背客觀(guān)規(guī)律必將受到懲罰。.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀(guān)規(guī)律就能取得事半功倍的效果。.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律的統(tǒng)一。.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀(guān)性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須尊重客觀(guān)規(guī)律。17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀(guān)條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。19．瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。20．花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。21．一著不慎、滿(mǎn)盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23．舍卒保車(chē)：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25．坐井觀(guān)天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。26．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。27．樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀(guān)性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。31．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀(guān)性。35．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件而忽視主觀(guān)努力的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。41．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。45．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。46．不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。47．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。48．和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意:違背了矛盾的普遍性客觀(guān)性。49．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀(guān)點(diǎn)盾問(wèn)題。50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿(mǎn)招損，謙受益；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀(guān)性。52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀(guān)性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。57．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。61．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀(guān)性。68．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。69．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。.踏花歸來(lái)馬蹄香：意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映72．諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展74．天地和氣，萬(wàn)物自生：自然界是客觀(guān)存在的。75．巧婦難為無(wú)米之炊：物質(zhì)決定意識(shí)77.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識(shí).鄭人買(mǎi)履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。82公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。83．有志者，事竟成：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。84.滿(mǎn)招損，謙受益：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。85．人定勝天：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。86．事在人為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。87.心靈手巧：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用?！?8．不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.“不入虎穴，焉得虎子”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“近水知魚(yú)性，靠山識(shí)鳥(niǎo)音”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源99.城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；獨(dú)木不成林；事物是普遍聯(lián)系的100.一個(gè)籬笆三個(gè)樁；一個(gè)好漢三個(gè)幫；事物是普遍聯(lián)系的101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船；整體的功能大于各部分功能之和103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)；整體的功能大于各部分功能之和104.一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和105.三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和106.團(tuán)結(jié)就是力量；整體的功能大于各部分功能之和.“一著妙棋，滿(mǎn)盤(pán)皆活”；部分影響整體.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”；部分影響整體.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務(wù)于整體.“成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”；部分服務(wù)于整體.“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體.“牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”；部分制約整體.“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”；整體統(tǒng)率著部分.“大河有水小河滿(mǎn)，大河沒(méi)水小河干”。整體統(tǒng)率著部分.“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來(lái)者居上”；發(fā)展的普遍性.“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”；發(fā)展的普遍性.“三十年河?xùn)|，三十年河西”；發(fā)展的普遍性.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；發(fā)展的普遍性.“世異則事異，事異則備變”；發(fā)展的普遍性.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性.只看眼前利益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；違背發(fā)展的普遍性.只講經(jīng)濟(jì)效益，不講社會(huì)效益；違背發(fā)展的普遍性.只講數(shù)量，不講質(zhì)量；違背發(fā)展的普遍性.只講時(shí)間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性.只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見(jiàn)順利，不見(jiàn)挫折。違背發(fā)展的普遍性.“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”；事物發(fā)展的前進(jìn)性.“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”；事物發(fā)展的前進(jìn)性.人生沒(méi)有過(guò)不去的坎；事物發(fā)展的前進(jìn)性.“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質(zhì)變、發(fā)展的普遍性.貝多芬：“我要扼住命運(yùn)的咽喉”；事物發(fā)展的曲折性.雪萊：“冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”事物發(fā)展的曲折性.苦難是人生的一筆財(cái)富；事物發(fā)展的曲折性.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性.困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)；事物發(fā)展的曲折性.“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發(fā)展的曲折性.苦盡甜來(lái)終有蜜；苦盡甘來(lái)；事物發(fā)展的曲折性.“梅花香自苦寒來(lái)”；事物發(fā)展的曲折性.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發(fā)展的曲折性.“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性.“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保皇挛锏牧孔兡軌蛞鹳|(zhì)變.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.“合抱之末，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質(zhì)變

.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質(zhì)變.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質(zhì)變.萬(wàn)丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質(zhì)變.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人；事物的量變能夠引起質(zhì)變.臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。事物的量變能夠引起質(zhì)變.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“塞翁失馬,焉知非?！保惑w現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“謙受益,滿(mǎn)招損”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“吃一塹,長(zhǎng)一智”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“失敗是成功之母”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.樂(lè)極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.否極泰來(lái)；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.哀兵必勝,驕兵必?cái)?；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.化險(xiǎn)為夷；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化166.“量體裁衣”.“對(duì)癥下藥”166.“量體裁衣”.“對(duì)癥下藥”.“因人而異”.“因地制宜”.“因材施教”體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）.“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）.“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）.“解鈴還需系鈴人”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）詩(shī)文中的哲理李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說(shuō)"床前"不好，應(yīng)改為"窗前"。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。1、這就告訴我們一個(gè)道理（c）B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一DB人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一D人們的思維可以改變客觀(guān)對(duì)象B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤D不是對(duì)事實(shí)的反映B必須多問(wèn)幾個(gè)為什么D必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性2、有人將詩(shī)中的"床"理解為寢具（b）A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C犯了教條主義錯(cuò)誤3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（a）A必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考C必須親身實(shí)踐賈島的"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門(mén)"堪稱(chēng)遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。4、人們寫(xiě)文章之所以要"反復(fù)推敲"，從哲學(xué)上看，就是要（b）D寫(xiě)出好文章A"語(yǔ)不驚人死不休"B盡可能準(zhǔn)確地反映事物CD寫(xiě)出好文章5、詩(shī)人把"鳥(niǎo)宿"和"僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（b）A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作C是詩(shī)人對(duì)客觀(guān)事物的照搬D完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還"；柳宗元也有名句嗪欠乃一聲山水綠"。同是一個(gè)"綠"，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。6、前后兩個(gè)"綠"字都是（c）A客觀(guān)實(shí)際B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物C詩(shī)人對(duì)客觀(guān)實(shí)際的認(rèn)識(shí)D詩(shī)人的主觀(guān)想象7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（a）A認(rèn)識(shí)事物的需要B思維習(xí)慣的不同C改造世界的需要D審美情趣不同以下是敘述京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果(c)A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系C、之間存在引起和被引起的關(guān)系D、在時(shí)間上的繼承性9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開(kāi)通表明(c)A、人類(lèi)可以按照自己的需要去改變自然B、人類(lèi)的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力部自然物的客觀(guān)存在、屬性和規(guī)律是人類(lèi)利用和改造自然物的前提D、意識(shí)能夠直接引起客觀(guān)事物的變化10、"你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M(mǎn)魅力?！边@段話(huà)是一個(gè)(b)命題。A、唯心主義B、唯物主義C、悲觀(guān)主義D、教條主義11、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(d)。人、自然界是客觀(guān)的B、人類(lèi)社會(huì)是客觀(guān)的C、事物的聯(lián)系是普遍的D、一切事物都是變化發(fā)展的12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！边@首詩(shī)包含的哲理是(d)A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早B、要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析13、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是(b)。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"14、這首詩(shī)主要說(shuō)明(d)A、意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀(guān)事物C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀(guān)條件和客觀(guān)條件制約15、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是(c)A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀(guān)者清，當(dāng)局者迷D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀(guān)方面來(lái)講，必須做到(d)(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物(2)以科學(xué)的世界觀(guān)人生觀(guān)為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)17、"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們(c)A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程D、事物的前途是光明18、"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是(d)A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化19、"天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法(b)的觀(guān)點(diǎn)A、普遍聯(lián)系B、變化發(fā)展C、新事物不可戰(zhàn)用勝D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力20、"生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表明(c)人、自由是人生的最高境界，是人類(lèi)永恒的追求B、不同的價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用部自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值D、價(jià)值觀(guān)隨著社會(huì)存在的變化面變化21、朱憙《觀(guān)書(shū)有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀(guān)書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是(a)(1)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀(guān)因素的制約(2)規(guī)律是客觀(guān)的，人在客觀(guān)規(guī)律面前無(wú)能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須按客觀(guān)規(guī)律辦事A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"所包含的哲理是（c）⑴矛盾和事物不可分⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系A(chǔ)、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑵⑷D、⑵⑶⑷23、南北朝詩(shī)人王籍有"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"的名句，而宋代王安石則有"一鳥(niǎo)不鳴山更幽。"的名句。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是"點(diǎn)金成鐵"。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩兀〢、只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一B、只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立C、只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化D、只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存24、楊萬(wàn)里詩(shī)云："畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。"為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（c）A、事物隨人們的心情而變B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)就能有效地改造客觀(guān)世界D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)25、蘇軾的