2021年舞蹈專業(yè)模擬試卷與答案解析4

2021年舞蹈專業(yè)模擬試卷與答案解析4一、單選題(共30題)藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是()。A：藝術(shù)構(gòu)思B：藝術(shù)體驗(yàn)C：藝術(shù)作品D：藝術(shù)語言【答案】C【解析】：藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，必須通過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，離開了藝術(shù)傳達(dá)，再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中?，F(xiàn)代芭蕾的處女作是：()A：《仙女》B：《仙女們》C：《仲夏夜之夢》【答案】B【解析】：恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說，“從這里所學(xué)到的東西，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。這說明了藝術(shù)具有()A：審美認(rèn)知功能B：審美娛樂功能C：審美教育功能D：審美享受功能【答案】A【解析】：本題考查了藝術(shù)活動(dòng)的功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，指人通過藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和信息。恩格斯對(duì)《人間喜劇》的一席評(píng)價(jià)恰恰證實(shí)了藝術(shù)活動(dòng)的這一功能。以個(gè)體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家主要是指()A：文學(xué)家、雕塑家、畫家B：編導(dǎo)、導(dǎo)演、舞蹈演員C畫家、美工、音響師D：歌唱演員、導(dǎo)演、編劇【答案】A【解析】：舞蹈《海棠依舊》是下面哪一項(xiàng)芭蕾()A：當(dāng)代芭蕾B：現(xiàn)代芭蕾C古代芭蕾D：民間芭蕾【答案】A【解析】：被譽(yù)為“世上芭蕾第一部”的《皇后喜劇芭蕾》取材于：()A：歐洲神話B：圣經(jīng)神話C：古希臘神話【答案】C【解析】：下列選項(xiàng)中，對(duì)“云南花燈”表述正確的是：()A：漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于安徽地區(qū)，是年節(jié)表演的歌舞形式。B：漢族民間舞蹈的一種表演形式，流傳于云南地區(qū)，是年節(jié)表演的歌舞形式，舞者持折扇，邊舞邊歌。C：漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于云南地區(qū)，舞者持雙手絹?！敬鸢浮緽【解析】：著名俄羅斯古典芭蕾舞劇《胡桃夾子》、《天鵝湖》的編導(dǎo)()，因開啟了俄羅斯芭蕾本土化的大門，而被尊稱為”俄羅斯古典芭蕾之父“A：圣列翁B：佩羅C：彼季帕D：列夫?伊凡諾夫【答案】D【解析】：被譽(yù)為“現(xiàn)代芭蕾之父”的芭蕾舞編導(dǎo)大師是：()A：馬里于斯?彼季帕B：米歇爾?福金C：喬治?巴蘭欽【答案】：B【解析】：清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了()過程的基本特征。A：藝術(shù)發(fā)生B：藝術(shù)創(chuàng)造C：藝術(shù)欣賞D：藝術(shù)批評(píng)【答案】：B【解析】：以下關(guān)于“藝術(shù)構(gòu)思”的表述，正確的是()。A：藝術(shù)構(gòu)思是一種簡單的精神活動(dòng)B：藝術(shù)構(gòu)思建立在藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上C：藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成一種主體統(tǒng)一的審美意象D：藝術(shù)構(gòu)思不是感性與理性統(tǒng)一【答案】：B【解析】：藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。如果用一句話來概括，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝術(shù)家頭腦中形成上客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。下列選項(xiàng)中，屬于舞蹈起源說的是：()A：勞動(dòng)說B：自娛說C：育人說【答案】A【解析】：()是考察古典舞蹈作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。A：文本的價(jià)值B：反映歷史的程度C：歷史和藝術(shù)語境D：現(xiàn)實(shí)認(rèn)可度【答案】B【解析】：南非民間舞蹈中的踢腿舞來源于()。A：宗教禮儀B：民間風(fēng)俗C：動(dòng)物動(dòng)作D：搏擊動(dòng)作【答案】C【解析】：首次讓女演員立起足尖的芭蕾舞劇是：()A：《關(guān)不住的女兒》B：《仙女》C：《吉塞爾》【答案】B【解析】：()世紀(jì)稱之為“藝術(shù)批評(píng)的自覺時(shí)代”。A：19B：20C：21D：18【答案】B【解析】：美國當(dāng)代著名文藝批評(píng)家韋勒克把20世紀(jì)稱之為“藝術(shù)批評(píng)的自覺時(shí)代”，并在為《20世紀(jì)世界文學(xué)百科全書》撰寫的“文學(xué)批評(píng)”條目中寫道：“人們把18世紀(jì)和19世紀(jì)稱為‘批評(píng)的時(shí)代'，不過20世紀(jì)才真正擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@一稱號(hào)。不但數(shù)量甚為可觀的批評(píng)遺產(chǎn)已為我們接受，而且文學(xué)批評(píng)也具有了某種新的自覺意識(shí)，并獲得了遠(yuǎn)比從前重要的社會(huì)地位。在近幾十年中，它還發(fā)展了新的方法并有了新的評(píng)價(jià)?！碧貏e是20世紀(jì)下半葉以來，文藝批評(píng)在西方更是發(fā)展迅速，各種藝術(shù)批評(píng)方法和流派層出不窮，而且還出現(xiàn)了對(duì)文藝批評(píng)本身進(jìn)行研究的獨(dú)立學(xué)科，被稱之為“批評(píng)的批評(píng)”或“批評(píng)的理論”的文藝批評(píng)學(xué)，出現(xiàn)了諸如艾布拉姆斯的“批評(píng)四要素”范式理論，以及克里格《批評(píng)理論》之類的研究成果。藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法的提出者，首推意大利美學(xué)家()。A：克羅齊B：阿恩海姆C：弗雷澤D：赫拉克利特【答案】A【解析】20世紀(jì)初，由意大利美學(xué)家B.克羅齊提出，被英國美學(xué)家R.G.柯林伍德繼承、發(fā)展的一種把藝術(shù)和美視為主觀情感外化的美學(xué)學(xué)說?！爸庇X即表現(xiàn)”源于克羅齊在其《美學(xué)原理》中的定義，他將美學(xué)定義為研究直覺或表現(xiàn)的科學(xué)。直覺是心靈活動(dòng)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的最初階段。直覺起于“感受”。當(dāng)主體見到一個(gè)事物時(shí)，感官便受到刺激，由此而產(chǎn)生“感受”。感受所得為“印象”?！案惺堋迸c“印象”只是心靈被動(dòng)領(lǐng)受到的無形式的東西，還沒有經(jīng)過心靈的作用或心靈的創(chuàng)造，因而還處于直覺線之下；只有當(dāng)這些“感受”或“印象”經(jīng)過心靈的綜合與聯(lián)想作用，獲得了一定形式時(shí)，才構(gòu)成了直覺。在克羅齊看來，直覺與表現(xiàn)意思相同?！芭Z舞”屬于()A：古典舞B：芭蕾舞C：現(xiàn)代舞D：民族民間舞【答案】C【解析】：下列不屬于舞蹈敘事向度的是()。A：戲說敘事B：宏大敘事C：私人敘事D：述說鄉(xiāng)土【答案】A【解析】：《秦王點(diǎn)兵》中棱角型的舞臺(tái)調(diào)度是為了展現(xiàn)唐代武舞的()主題。A：尚武性B：矛盾性C：和諧性D：攻擊性【答案】：D【解析】：在美國現(xiàn)代舞的經(jīng)典保留劇目中，惟一一部將莎士比亞劇成功改編為現(xiàn)代舞的舞劇是：()A：《用我這紅色的火焰》B：《摩爾人的帕凡舞》C：《新舞蹈》【答案】B【解析】：藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界是（）。A：藝術(shù)鑒賞中的審美直覺B：藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)C：藝術(shù)鑒賞中的審美升華D：藝術(shù)鑒賞中的審美交叉【答案】C【解析】：作為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。宗白華在論述藝術(shù)的境界時(shí)指出：“從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。”他認(rèn)為，只有達(dá)到了最高的藝術(shù)境界，才能“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境”。實(shí)際上，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺階段主要是客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者），體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快；審美體驗(yàn)階段則主要是主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品），體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，獲得的是一種情感層次的賞心悅意的審美愉快；而審美升華階段卻是在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個(gè)更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越?！耙魳分员蝗朔Q為最崇高的藝術(shù)，主要是因?yàn)橐魳肥遣患偃魏瓮饬?，直接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流?dòng)著的血液”。這句話是（）的觀點(diǎn)？A：柴可夫斯基B：李斯特C：貝多芬D：班得瑞【答案】B【解析】弗朗茨?李斯特（FranzLiszt,1811?1886）,出生于匈牙利雷汀，匈牙利著名作曲家、鋼琴家、指揮家，偉大的浪漫主義大師,是浪漫主義前期最杰出的代表人物之一,六歲起學(xué)鋼琴,先后是多位鋼琴名家的弟子,十六歲定居巴黎。李斯特將鋼琴的技巧發(fā)展到了無與倫比的程度,極大地豐富了鋼琴的表現(xiàn)力,在鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂的效果,他還創(chuàng)建了背譜演奏法,他也因在鋼琴及以上的巨大貢獻(xiàn)而獲得了“鋼琴之王”的美稱。題干中的觀點(diǎn)表現(xiàn)了李斯特非常重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用?！哆@里的黎明靜悄悄》的導(dǎo)演是（）。A：大衛(wèi)?芬奇B：史蒂文?斯皮爾伯格C：斯坦尼斯拉夫?羅斯托茨基D：伍迪?艾倫【答案】C【解析】斯坦尼斯拉夫?羅斯托茨基，前蘇聯(lián)導(dǎo)演、演員。他曾四次擔(dān)任莫斯科電影節(jié)的評(píng)委會(huì)主席，1999年擔(dān)任上海國際電影節(jié)評(píng)委會(huì)評(píng)委。代表作《這里的黎明靜悄悄》《白比姆黑耳朵》先后提名奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片，后者獲得1978年卡羅維發(fā)利電影節(jié)水晶地球儀獎(jiǎng)最佳劇情片大獎(jiǎng)?！哆@里的黎明靜悄悄》是根據(jù)鮑里斯?瓦西里耶夫的同名小說改編，講述了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期，準(zhǔn)尉瓦斯科夫帶領(lǐng)五位女戰(zhàn)士在廣袤的森林中進(jìn)行激烈殘酷的阻擊戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝數(shù)倍于己的德寇的故事。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的三種功能不包含（）。A：教育B：快感C：審美D：凈化【答案】C【解析】亞里士多德（Aristotle,公元前384?前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認(rèn)為：理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利，所以亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：教育、凈化、快感。也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。中國古典舞《楚腰》的基本結(jié)構(gòu)是()。A：快板、慢板、慢板B：快板、慢板、快板C：慢板、快板、慢板D：慢板、慢板、快板【答案】C【解析】：下列選項(xiàng)中，對(duì)“秧歌”含義的狹義表述正確的是：()A：與“出會(huì)”“鬧社火”一詞相當(dāng)，泛指秧歌、高蹺、竹馬、旱船、花燈、花鼓等舞蹈表演形式。B：僅指秧歌和咼蹺秧歌。C：指各類的漢族秧歌?！敬鸢浮緽【解析】：下面關(guān)于規(guī)訓(xùn)形態(tài)舞蹈的功能表達(dá)正確的一項(xiàng)是：()A：泛群體的世俗生活與信仰生活B：不同主體構(gòu)造不同的文化C：內(nèi)隱的主流文化意識(shí)D：“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”【答案】C【解析】：被稱為中國第一本舞蹈理論的專著是吳曉邦的：()A：《我的藝術(shù)生涯》B：《舞論集》C：《新舞蹈藝術(shù)概論》【答案】C【解析】：好的藝術(shù)批評(píng)提供欣賞者更多的可能、更多元化的角度去感受()A：作者創(chuàng)作的過程B：創(chuàng)作者思考的過程C：創(chuàng)作者寫作的過程D：創(chuàng)作者組織材料的過程【答案】B【解析】：二、多選題(共10題)以下屬于“哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響”的是()。A：哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展在精神世界中的地位相同B：哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反映社會(huì)生活的方式相同C：哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反作用于社會(huì)生活的方式相同D：哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展E：哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾【答案】ABC【解析】A項(xiàng)，藝術(shù)與哲學(xué)在精神世界中的地位不同。藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最高形式。B項(xiàng)，藝術(shù)與哲學(xué)反映社會(huì)生活的方式不同。藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。C項(xiàng)，藝術(shù)與哲學(xué)反作用于社會(huì)生活的方式不同。藝術(shù)以情感人，通過情感的感染影響人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會(huì)生活。DE兩項(xiàng)，哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。以下關(guān)于藝術(shù)與政治的關(guān)系，表達(dá)正確的是（）。A：藝術(shù)與政治的兩種影響的力量是平衡的B：藝術(shù)不會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約C：藝術(shù)與政治都屬于存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑D：藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素E：藝術(shù)要接受政治的制約和影響【答案】CDE【解析】藝術(shù)與政治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)椋孩偎囆g(shù)與政治都屬于存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過來作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響。藝術(shù)與政治的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系。當(dāng)然，兩種影響的力量是不平衡的，政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的、直接的、深刻的。以下關(guān)于“電影的商品屬性和藝術(shù)屬性”的表述，正確的有（）。A：電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段B：電影的商品屬性是其交換價(jià)值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價(jià)值C電影不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的需要D：電影僅可以用來作為科研手段和傳播媒介E：電影的商品屬性是根本的，第一性的【答案】ABC【解析】A項(xiàng)，在具體操作中即社會(huì)運(yùn)行中，電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，換句話說，亦即商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段。B項(xiàng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，電影的商品屬性是其交換價(jià)值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價(jià)值（供觀賞）。一般來說，在商品的這種兩重屬性中，使用價(jià)值是原生的第一性的，而交換價(jià)值是派生的第二性的，是附麗于、依托于使用價(jià)值的，因?yàn)樵跉v史上人類學(xué)會(huì)生產(chǎn)，不斷擴(kuò)大和發(fā)展生產(chǎn)，其內(nèi)在動(dòng)力和目的都是為了創(chuàng)造各式各樣的使用價(jià)值，以滿足人類自身的物質(zhì)和文化需要，改善和豐富人類的生活。C項(xiàng)，電影雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義時(shí)代，一進(jìn)入社會(huì)生活便以商品的形式出現(xiàn)，但究其發(fā)明創(chuàng)造的原始動(dòng)因，卻并不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的需要。D項(xiàng)，電影之所以能夠發(fā)展為賺大錢的大規(guī)模的工業(yè)（制片業(yè)），也是因?yàn)殡娪暗乃囆g(shù)功能的發(fā)現(xiàn)——電影再現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的能力，不僅可以用來作為科研手段和傳播媒介（如新聞片），還可以用來講故事，而且可以講得嘆為觀止，動(dòng)人心魄。沒有這一點(diǎn)，電影巨大的商業(yè)價(jià)值是不可能被開發(fā)出來的。E項(xiàng)，在電影的商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性中，應(yīng)當(dāng)說藝術(shù)屬性是根本的，第一性的，而商業(yè)屬性是第二性的派生的。在這個(gè)意義上，應(yīng)當(dāng)說電影首先是藝術(shù)，其次才是商業(yè)。以下關(guān)于“游戲說”的表述，正確的是（）。A：席勒認(rèn)為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中去B：斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C游戲說由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出D：“游戲說”未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因E：“游戲說”又被稱之為“席勒一斯賓塞理論”【答案】CDE【解析】：游戲說由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒—斯賓塞理論”。這種理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)。席勒認(rèn)為：藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論，認(rèn)為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中去。游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷。因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類社會(huì)所專有事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。因此藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。姚斯從 、 和 三個(gè)維度全面闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。()A：藝術(shù)審美B：藝術(shù)創(chuàng)作C：藝術(shù)接受D：藝術(shù)交流E：藝術(shù)結(jié)構(gòu)【答案】：BCD【解析】：漢斯?羅伯特?姚斯(HansRobertJauss,1921~1997),德國文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，接受美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者和代表之一。主要著作：《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》《文學(xué)范式的改變》《審美經(jīng)驗(yàn)小辯》《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋學(xué)》等。其美學(xué)思想分為兩個(gè)時(shí)期：①力圖解決“文學(xué)史悖論”②研究側(cè)重于審美經(jīng)驗(yàn)。姚斯提出了接受美學(xué)的理論，并強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)的中心地位，他從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受和藝術(shù)交流三個(gè)維度全面闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將接受方式分為垂直接受（歷史發(fā)展角度）與水平接受（同時(shí)代人對(duì)文學(xué)作品的接受狀況）等。藝術(shù)流派是指在一定歷史時(shí)期里，由一批 、 、 、 和表現(xiàn)風(fēng)格等相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。（）A：創(chuàng)作方法B：思想傾向C：藝術(shù)趣味D：審美觀念E：藝術(shù)基礎(chǔ)【答案】ABCD【解析】：所謂藝術(shù)流派，是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作方法、審美觀念和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；有時(shí)是不自覺的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類型相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門類或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門類或體裁的藝術(shù)家。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是（）。A：敏銳的感受B：先進(jìn)的世界觀和審美觀C：深邃的思想D：廣博的知識(shí)E：淵博的文化修養(yǎng)【答案】BCD【解析】藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是：①先進(jìn)的世界觀和審美觀。進(jìn)步的世界觀好審美傾向決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著藝術(shù)作品的格調(diào)和品味。藝術(shù)家只有具備正確而深刻的思想見解和審美傾向，才能站在浩瀚的社會(huì)生活中敏銳地?fù)渥阶∷囆g(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材，才能站在時(shí)代的高度觀察歷史好現(xiàn)實(shí)，從而把握和揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的知識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識(shí)及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識(shí)都是相通的，藝術(shù)家掌握的知識(shí)越多，越廣泛，越能夠從更高、更寬泛及相互聯(lián)系的角度把握社會(huì)和人生，使他們的作品具有更廣泛，更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。許多偉大的巨著被人們稱之為社會(huì)的百科全書，作者若無廣博的知識(shí)是絕難創(chuàng)作出來的。③深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對(duì)人生和社會(huì)有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量一個(gè)藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。藝術(shù)作品蘊(yùn)含的思想深度往往同藝術(shù)家本人的思想高度成正比的，只有思想深刻、高瞻遠(yuǎn)矚、獨(dú)具慧眼的藝術(shù)家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。以下關(guān)于克萊夫?貝爾的“有意味的形式”的表述，正確的是（）。A：“有意味的形式”是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義B：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流被冠名為“印象主義”C：1914年，克萊夫?貝爾首次提出了“藝術(shù)即有意味的形式”D：“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系E：“意味”是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源【答案】ACDE【解析】：“有意味的形式”，是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流開始蓬勃發(fā)展，被冠名為“現(xiàn)代主義”?！坝幸馕兜男问健闭f無疑是該階段形式主義理論的杰出代表。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系?！靶问健笔撬囆g(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系。所謂“意味”，是指那種不同于對(duì)自然物的美的感情，是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感?！耙馕丁笔羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式”。以下關(guān)于“審美與娛樂”的表述，正確的是（）。A：審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受B：審美更注重于社會(huì)、倫理、思想、道德等等抽象的意識(shí)評(píng)價(jià)，而娛樂則更專注于接觸器官及感覺反應(yīng)的作用C審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入D：審美僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，而娛樂獲取深層的身心感悟與寧靜E：審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行【答案】ABCE【解析】A項(xiàng)，審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受。精神的滿足當(dāng)然也包含著感官的享受，沒有感官的快適，也難以導(dǎo)致精神的愉悅；但精神的滿足比之感官的快適往往具有更為廣闊、更為深邃、也更為細(xì)致、更為高級(jí)的內(nèi)容。B項(xiàng)，審美更注重于距離器官（如眼、耳）與思維聯(lián)想的作用，因而更具有精神文化含義，而娛樂則更專注于接觸器官（如手、腳、皮膚、口舌之類）及感覺反應(yīng)的作用，因而較多地局限于自然生理層面。審美更注重于社會(huì)、倫理、思想、道德等等抽象的意識(shí)評(píng)價(jià)，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象；而娛樂則更關(guān)注于個(gè)人的情感、興趣、性格的契合與滿足，僅僅是個(gè)人的行為活動(dòng)。C項(xiàng)，從性質(zhì)來看，審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，冷靜是它的核心；而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入，熱烈是它的特征。D項(xiàng)，從意義結(jié)果來看，審美獲取深層的身心感悟與寧靜，導(dǎo)致心理美感的產(chǎn)生，獲取對(duì)人生、世界有益的啟迪，“具有內(nèi)在的價(jià)值”；而娛樂則僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，獲得生理快感，盡管“對(duì)人的身體有益，但不過是實(shí)現(xiàn)更高的生活的工具，它們除了外在的價(jià)值和派生的價(jià)值之外，再?zèng)]有什么了”E項(xiàng)，審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力，“是一種出于內(nèi)心生活需要的活動(dòng)”，人格的完善和美化是它的最終旨?xì)w；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行，是出于一種外在的生理需要，肌體的快適、心理的怡悅是它的直接目的。以下關(guān)于“巫術(shù)說”的表述，正確的是（）。A：起源于巫術(shù)，是19世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說B：此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中提出C：原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的D：原始的藝術(shù)活動(dòng)終究離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)E：原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈【答案】BCDE【解析】：“巫術(shù)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)，是20世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論學(xué)說。此種學(xué)說最早由英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中提出。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出：原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)理論。藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因