2021年舞蹈專業(yè)模擬試卷與答案解析4

2021年舞蹈專業(yè)模擬試卷與答案解析4一、單選題(共30題)藝術創(chuàng)作的最終成果是()。A：藝術構思B：藝術體驗C：藝術作品D：藝術語言【答案】C【解析】：藝術創(chuàng)作的最終成果是藝術作品。藝術家的藝術體驗和藝術構思，必須通過各種藝術媒介和藝術語言才能形成藝術作品。因此，藝術傳達活動在藝術創(chuàng)作中占有重要的地位，離開了藝術傳達，再好的體驗與構思也得不到表現(xiàn)，無法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術家的頭腦之中?，F(xiàn)代芭蕾的處女作是：()A：《仙女》B：《仙女們》C：《仲夏夜之夢》【答案】B【解析】：恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時說，“從這里所學到的東西，比從當時所有職業(yè)的歷史學家、經濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多”。這說明了藝術具有()A：審美認知功能B：審美娛樂功能C：審美教育功能D：審美享受功能【答案】A【解析】：本題考查了藝術活動的功能。藝術的審美認知功能，指人通過藝術活動能夠獲得關于自然、社會的知識和信息。恩格斯對《人間喜劇》的一席評價恰恰證實了藝術活動的這一功能。以個體勞動方式進行創(chuàng)作的藝術家主要是指()A：文學家、雕塑家、畫家B：編導、導演、舞蹈演員C畫家、美工、音響師D：歌唱演員、導演、編劇【答案】A【解析】：舞蹈《海棠依舊》是下面哪一項芭蕾()A：當代芭蕾B：現(xiàn)代芭蕾C古代芭蕾D：民間芭蕾【答案】A【解析】：被譽為“世上芭蕾第一部”的《皇后喜劇芭蕾》取材于：()A：歐洲神話B：圣經神話C：古希臘神話【答案】C【解析】：下列選項中，對“云南花燈”表述正確的是：()A：漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于安徽地區(qū)，是年節(jié)表演的歌舞形式。B：漢族民間舞蹈的一種表演形式，流傳于云南地區(qū)，是年節(jié)表演的歌舞形式，舞者持折扇，邊舞邊歌。C：漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于云南地區(qū)，舞者持雙手絹?！敬鸢浮緽【解析】：著名俄羅斯古典芭蕾舞劇《胡桃夾子》、《天鵝湖》的編導()，因開啟了俄羅斯芭蕾本土化的大門，而被尊稱為”俄羅斯古典芭蕾之父“A：圣列翁B：佩羅C：彼季帕D：列夫?伊凡諾夫【答案】D【解析】：被譽為“現(xiàn)代芭蕾之父”的芭蕾舞編導大師是：()A：馬里于斯?彼季帕B：米歇爾?福金C：喬治?巴蘭欽【答案】：B【解析】：清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了()過程的基本特征。A：藝術發(fā)生B：藝術創(chuàng)造C：藝術欣賞D：藝術批評【答案】：B【解析】：以下關于“藝術構思”的表述，正確的是()。A：藝術構思是一種簡單的精神活動B：藝術構思建立在藝術家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎上C：藝術構思就是在藝術家頭腦中形成一種主體統(tǒng)一的審美意象D：藝術構思不是感性與理性統(tǒng)一【答案】：B【解析】：藝術構思是一種十分復雜的精神活動，也是一項艱苦的腦力勞動，它是藝術家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎上，加以選擇、加工、提煉、組合，并融會藝術家的想象、情感等多種心理因素，形成主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。如果用一句話來概括，藝術構思活動就是在藝術家頭腦中形成上客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的藝術傳達活動則是把這種審美意象通過藝術媒介或藝術語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術形象。下列選項中，屬于舞蹈起源說的是：()A：勞動說B：自娛說C：育人說【答案】A【解析】：()是考察古典舞蹈作品好壞的標準。A：文本的價值B：反映歷史的程度C：歷史和藝術語境D：現(xiàn)實認可度【答案】B【解析】：南非民間舞蹈中的踢腿舞來源于()。A：宗教禮儀B：民間風俗C：動物動作D：搏擊動作【答案】C【解析】：首次讓女演員立起足尖的芭蕾舞劇是：()A：《關不住的女兒》B：《仙女》C：《吉塞爾》【答案】B【解析】：()世紀稱之為“藝術批評的自覺時代”。A：19B：20C：21D：18【答案】B【解析】：美國當代著名文藝批評家韋勒克把20世紀稱之為“藝術批評的自覺時代”，并在為《20世紀世界文學百科全書》撰寫的“文學批評”條目中寫道：“人們把18世紀和19世紀稱為‘批評的時代'，不過20世紀才真正擔當?shù)闷疬@一稱號。不但數(shù)量甚為可觀的批評遺產已為我們接受，而且文學批評也具有了某種新的自覺意識，并獲得了遠比從前重要的社會地位。在近幾十年中，它還發(fā)展了新的方法并有了新的評價?！碧貏e是20世紀下半葉以來，文藝批評在西方更是發(fā)展迅速，各種藝術批評方法和流派層出不窮，而且還出現(xiàn)了對文藝批評本身進行研究的獨立學科，被稱之為“批評的批評”或“批評的理論”的文藝批評學，出現(xiàn)了諸如艾布拉姆斯的“批評四要素”范式理論，以及克里格《批評理論》之類的研究成果。藝術起源于“表現(xiàn)”的說法的提出者，首推意大利美學家()。A：克羅齊B：阿恩海姆C：弗雷澤D：赫拉克利特【答案】A【解析】20世紀初，由意大利美學家B.克羅齊提出，被英國美學家R.G.柯林伍德繼承、發(fā)展的一種把藝術和美視為主觀情感外化的美學學說?！爸庇X即表現(xiàn)”源于克羅齊在其《美學原理》中的定義，他將美學定義為研究直覺或表現(xiàn)的科學。直覺是心靈活動的起點，也是認識的最初階段。直覺起于“感受”。當主體見到一個事物時，感官便受到刺激，由此而產生“感受”。感受所得為“印象”?！案惺堋迸c“印象”只是心靈被動領受到的無形式的東西，還沒有經過心靈的作用或心靈的創(chuàng)造，因而還處于直覺線之下；只有當這些“感受”或“印象”經過心靈的綜合與聯(lián)想作用，獲得了一定形式時，才構成了直覺。在克羅齊看來，直覺與表現(xiàn)意思相同?！芭Z舞”屬于()A：古典舞B：芭蕾舞C：現(xiàn)代舞D：民族民間舞【答案】C【解析】：下列不屬于舞蹈敘事向度的是()。A：戲說敘事B：宏大敘事C：私人敘事D：述說鄉(xiāng)土【答案】A【解析】：《秦王點兵》中棱角型的舞臺調度是為了展現(xiàn)唐代武舞的()主題。A：尚武性B：矛盾性C：和諧性D：攻擊性【答案】：D【解析】：在美國現(xiàn)代舞的經典保留劇目中，惟一一部將莎士比亞劇成功改編為現(xiàn)代舞的舞劇是：()A：《用我這紅色的火焰》B：《摩爾人的帕凡舞》C：《新舞蹈》【答案】B【解析】：藝術鑒賞活動的最高境界是（）。A：藝術鑒賞中的審美直覺B：藝術鑒賞中的審美體驗C：藝術鑒賞中的審美升華D：藝術鑒賞中的審美交叉【答案】C【解析】：作為藝術鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上達到一種精神的自由境界，通過藝術鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術作品和藝術形象中直觀自身，實現(xiàn)本質力量的對象化。宗白華在論述藝術的境界時指出：“從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！彼J為，只有達到了最高的藝術境界，才能“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會到宇宙的深境”。實際上，在藝術鑒賞活動中，審美直覺階段主要是客體（藝術品）作用于主體（鑒賞者），體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快；審美體驗階段則主要是主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術品），體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動，獲得的是一種情感層次的賞心悅意的審美愉快；而審美升華階段卻是在前面兩個階段的基礎上，達到了一個更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術鑒賞的審美過程的超越?！耙魳分员蝗朔Q為最崇高的藝術，主要是因為音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流動著的血液”。這句話是（）的觀點？A：柴可夫斯基B：李斯特C：貝多芬D：班得瑞【答案】B【解析】弗朗茨?李斯特（FranzLiszt,1811?1886）,出生于匈牙利雷汀，匈牙利著名作曲家、鋼琴家、指揮家，偉大的浪漫主義大師,是浪漫主義前期最杰出的代表人物之一,六歲起學鋼琴,先后是多位鋼琴名家的弟子,十六歲定居巴黎。李斯特將鋼琴的技巧發(fā)展到了無與倫比的程度,極大地豐富了鋼琴的表現(xiàn)力,在鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂的效果,他還創(chuàng)建了背譜演奏法,他也因在鋼琴及以上的巨大貢獻而獲得了“鋼琴之王”的美稱。題干中的觀點表現(xiàn)了李斯特非常重視情感在藝術創(chuàng)作中的作用?！哆@里的黎明靜悄悄》的導演是（）。A：大衛(wèi)?芬奇B：史蒂文?斯皮爾伯格C：斯坦尼斯拉夫?羅斯托茨基D：伍迪?艾倫【答案】C【解析】斯坦尼斯拉夫?羅斯托茨基，前蘇聯(lián)導演、演員。他曾四次擔任莫斯科電影節(jié)的評委會主席，1999年擔任上海國際電影節(jié)評委會評委。代表作《這里的黎明靜悄悄》《白比姆黑耳朵》先后提名奧斯卡金像獎最佳外語片，后者獲得1978年卡羅維發(fā)利電影節(jié)水晶地球儀獎最佳劇情片大獎?！哆@里的黎明靜悄悄》是根據(jù)鮑里斯?瓦西里耶夫的同名小說改編，講述了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，準尉瓦斯科夫帶領五位女戰(zhàn)士在廣袤的森林中進行激烈殘酷的阻擊戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝數(shù)倍于己的德寇的故事。亞里士多德認為藝術應當具有的三種功能不包含（）。A：教育B：快感C：審美D：凈化【答案】C【解析】亞里士多德（Aristotle,公元前384?前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認為：理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內容，同樣有得到滿足的權利，所以亞里士多德認為藝術應當具有三種功能：教育、凈化、快感。也就是說，藝術可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。中國古典舞《楚腰》的基本結構是()。A：快板、慢板、慢板B：快板、慢板、快板C：慢板、快板、慢板D：慢板、慢板、快板【答案】C【解析】：下列選項中，對“秧歌”含義的狹義表述正確的是：()A：與“出會”“鬧社火”一詞相當，泛指秧歌、高蹺、竹馬、旱船、花燈、花鼓等舞蹈表演形式。B：僅指秧歌和咼蹺秧歌。C：指各類的漢族秧歌。【答案】B【解析】：下面關于規(guī)訓形態(tài)舞蹈的功能表達正確的一項是：()A：泛群體的世俗生活與信仰生活B：不同主體構造不同的文化C：內隱的主流文化意識D：“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”【答案】C【解析】：被稱為中國第一本舞蹈理論的專著是吳曉邦的：()A：《我的藝術生涯》B：《舞論集》C：《新舞蹈藝術概論》【答案】C【解析】：好的藝術批評提供欣賞者更多的可能、更多元化的角度去感受()A：作者創(chuàng)作的過程B：創(chuàng)作者思考的過程C：創(chuàng)作者寫作的過程D：創(chuàng)作者組織材料的過程【答案】B【解析】：二、多選題(共10題)以下屬于“哲學對藝術發(fā)展的影響”的是()。A：哲學與藝術發(fā)展在精神世界中的地位相同B：哲學與藝術發(fā)展反映社會生活的方式相同C：哲學與藝術發(fā)展反作用于社會生活的方式相同D：哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展E：哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾【答案】ABC【解析】A項，藝術與哲學在精神世界中的地位不同。藝術是感性的最高形式；哲學是理性的最高形式。B項，藝術與哲學反映社會生活的方式不同。藝術用形象反映社會生活；哲學用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。C項，藝術與哲學反作用于社會生活的方式不同。藝術以情感人，通過情感的感染影響人的行動進而影響社會生活；哲學以理服人，通過方法論影響社會生活。DE兩項，哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展。首先，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的產生。其次，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾。以下關于藝術與政治的關系，表達正確的是（）。A：藝術與政治的兩種影響的力量是平衡的B：藝術不會受到經濟基礎的制約C：藝術與政治都屬于存在于經濟基礎之上的上層建筑D：藝術與經濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素E：藝術要接受政治的制約和影響【答案】CDE【解析】藝術與政治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因為：①藝術與政治都屬于存在于經濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經濟基礎。②藝術與政治相比，一般不像政治那樣與經濟基礎和物質生產發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術與經濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術與政治之間可以相互產生作用，藝術要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響。藝術與政治的關系，是相互影響的關系。當然，兩種影響的力量是不平衡的，政治對藝術的影響是重大的、直接的、深刻的。以下關于“電影的商品屬性和藝術屬性”的表述，正確的有（）。A：電影的藝術要服務于電影的商業(yè)，商業(yè)是目的，藝術是手段B：電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術屬性是其使用價值C電影不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀錄和重現(xiàn)事物運動的需要D：電影僅可以用來作為科研手段和傳播媒介E：電影的商品屬性是根本的，第一性的【答案】ABC【解析】A項，在具體操作中即社會運行中，電影的藝術要服務于電影的商業(yè)，換句話說，亦即商業(yè)是目的，藝術是手段。B項，從經濟學的角度來看，電影的商品屬性是其交換價值的表現(xiàn)，而藝術屬性是其使用價值（供觀賞）。一般來說，在商品的這種兩重屬性中，使用價值是原生的第一性的，而交換價值是派生的第二性的，是附麗于、依托于使用價值的，因為在歷史上人類學會生產，不斷擴大和發(fā)展生產，其內在動力和目的都是為了創(chuàng)造各式各樣的使用價值，以滿足人類自身的物質和文化需要，改善和豐富人類的生活。C項，電影雖然產生于商品經濟高度發(fā)展的資本主義時代，一進入社會生活便以商品的形式出現(xiàn)，但究其發(fā)明創(chuàng)造的原始動因，卻并不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀錄和重現(xiàn)事物運動的需要。D項，電影之所以能夠發(fā)展為賺大錢的大規(guī)模的工業(yè)（制片業(yè)），也是因為電影的藝術功能的發(fā)現(xiàn)——電影再現(xiàn)事物運動的能力，不僅可以用來作為科研手段和傳播媒介（如新聞片），還可以用來講故事，而且可以講得嘆為觀止，動人心魄。沒有這一點，電影巨大的商業(yè)價值是不可能被開發(fā)出來的。E項，在電影的商業(yè)屬性和藝術屬性中，應當說藝術屬性是根本的，第一性的，而商業(yè)屬性是第二性的派生的。在這個意義上，應當說電影首先是藝術，其次才是商業(yè)。以下關于“游戲說”的表述，正確的是（）。A：席勒認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中去B：斯賓塞認為藝術發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C游戲說由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出D：“游戲說”未能科學、全面地揭示出藝術產生的最終原因E：“游戲說”又被稱之為“席勒一斯賓塞理論”【答案】CDE【解析】：游戲說由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出，藝術史家曾把這種學說稱之為“席勒—斯賓塞理論”。這種理論在19世紀末20世紀初風靡一時。席勒認為：藝術發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進一步發(fā)揮了席勒的理論，認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中去。游戲與藝術雖然有共同的特征，但是藝術起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能科學、全面地揭示出藝術產生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷。因為藝術活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有事實上，動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。因此藝術起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術誕生的真正奧秘。姚斯從 、 和 三個維度全面闡釋審美經驗的內在結構。()A：藝術審美B：藝術創(chuàng)作C：藝術接受D：藝術交流E：藝術結構【答案】：BCD【解析】：漢斯?羅伯特?姚斯(HansRobertJauss,1921~1997),德國文藝理論家、美學家，接受美學的主要創(chuàng)立者和代表之一。主要著作：《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》《文學范式的改變》《審美經驗小辯》《審美經驗與文學闡釋學》等。其美學思想分為兩個時期：①力圖解決“文學史悖論”②研究側重于審美經驗。姚斯提出了接受美學的理論，并強調了審美經驗的中心地位，他從藝術創(chuàng)作、藝術接受和藝術交流三個維度全面闡釋審美經驗的內在結構，將接受方式分為垂直接受（歷史發(fā)展角度）與水平接受（同時代人對文學作品的接受狀況）等。藝術流派是指在一定歷史時期里，由一批 、 、 、 和表現(xiàn)風格等相似或相近的藝術家們所形成的藝術派別。（）A：創(chuàng)作方法B：思想傾向C：藝術趣味D：審美觀念E：藝術基礎【答案】ABCD【解析】：所謂藝術流派，是指在中外藝術發(fā)展的一定歷史時期里，由一批思想傾向、藝術趣味、創(chuàng)作方法、審美觀念和表現(xiàn)風格方面相似或相近的藝術家所形成的藝術派別。這些藝術派別的形成有時是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；有時是不自覺的，僅僅因為創(chuàng)作風格類型相近而組合在一起。這些藝術派別有的局限于一種藝術門類或體裁，有的則包括不同藝術門類或體裁的藝術家。藝術家從事藝術創(chuàng)作所應具備的素質和能力是（）。A：敏銳的感受B：先進的世界觀和審美觀C：深邃的思想D：廣博的知識E：淵博的文化修養(yǎng)【答案】BCD【解析】藝術家從事藝術創(chuàng)作所應具備的素質和能力是：①先進的世界觀和審美觀。進步的世界觀好審美傾向決定著藝術家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著藝術作品的格調和品味。藝術家只有具備正確而深刻的思想見解和審美傾向，才能站在浩瀚的社會生活中敏銳地撲捉住藝術創(chuàng)作所需要的具有本質特征的素材，才能站在時代的高度觀察歷史好現(xiàn)實，從而把握和揭示社會生活的本質和規(guī)律，創(chuàng)作出具有生命力的藝術作品。②廣博的知識。藝術家應具有廣博的知識及合理的知識結構，人類社會的各類學科和知識都是相通的，藝術家掌握的知識越多，越廣泛，越能夠從更高、更寬泛及相互聯(lián)系的角度把握社會和人生，使他們的作品具有更廣泛，更全面的藝術表現(xiàn)力。許多偉大的巨著被人們稱之為社會的百科全書，作者若無廣博的知識是絕難創(chuàng)作出來的。③深邃的思想。偉大的藝術家往往也是思想家，他對人生和社會有著獨特的認識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量一個藝術家修養(yǎng)與素質高下的重要尺度。藝術作品蘊含的思想深度往往同藝術家本人的思想高度成正比的，只有思想深刻、高瞻遠矚、獨具慧眼的藝術家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。以下關于克萊夫?貝爾的“有意味的形式”的表述，正確的是（）。A：“有意味的形式”是從藝術本質對藝術的定義B：19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術作為一種新的藝術潮流被冠名為“印象主義”C：1914年，克萊夫?貝爾首次提出了“藝術即有意味的形式”D：“形式”是藝術的核心，是藝術品內的各個部分和質素構成的一種純粹的關系E：“意味”是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源【答案】ACDE【解析】：“有意味的形式”，是從藝術本質對藝術的定義，由20世紀英國美學家、藝術鑒賞家克萊夫?貝爾提出，認為藝術的本質在于“有意味的形式”。19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術作為一種新的藝術潮流開始蓬勃發(fā)展，被冠名為“現(xiàn)代主義”?！坝幸馕兜男问健闭f無疑是該階段形式主義理論的杰出代表。所謂“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系?！靶问健笔撬囆g的核心，是藝術品內的各個部分和質素構成的一種純粹的關系。所謂“意味”，是指那種不同于對自然物的美的感情，是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感?！耙馕丁笔羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源。藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式”。以下關于“審美與娛樂”的表述，正確的是（）。A：審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受B：審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，而娛樂則更專注于接觸器官及感覺反應的作用C審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入D：審美僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，而娛樂獲取深層的身心感悟與寧靜E：審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行【答案】ABCE【解析】A項，審美著眼于精神的理性滿足，而娛樂專注于感官的感性享受。精神的滿足當然也包含著感官的享受，沒有感官的快適，也難以導致精神的愉悅；但精神的滿足比之感官的快適往往具有更為廣闊、更為深邃、也更為細致、更為高級的內容。B項，審美更注重于距離器官（如眼、耳）與思維聯(lián)想的作用，因而更具有精神文化含義，而娛樂則更專注于接觸器官（如手、腳、皮膚、口舌之類）及感覺反應的作用，因而較多地局限于自然生理層面。審美更注重于社會、倫理、思想、道德等等抽象的意識評價，是一種社會文化現(xiàn)象；而娛樂則更關注于個人的情感、興趣、性格的契合與滿足，僅僅是個人的行為活動。C項，從性質來看，審美是有距離的超越自身的寧靜觀照，冷靜是它的核心；而娛樂則是無距離的身心一致的激情投入，熱烈是它的特征。D項，從意義結果來看，審美獲取深層的身心感悟與寧靜，導致心理美感的產生，獲取對人生、世界有益的啟迪，“具有內在的價值”；而娛樂則僅僅帶來表層的肌體宣泄快適，獲得生理快感，盡管“對人的身體有益，但不過是實現(xiàn)更高的生活的工具，它們除了外在的價值和派生的價值之外，再沒有什么了”E項，審美是一種高尚的積極追求，它需要不懈的努力，“是一種出于內心生活需要的活動”，人格的完善和美化是它的最終旨歸；而娛樂只是消極的排遣享受，它只需放松就行，是出于一種外在的生理需要，肌體的快適、心理的怡悅是它的直接目的。以下關于“巫術說”的表述，正確的是（）。A：起源于巫術，是19世紀以來西方藝術發(fā)生學中影響最大的一種理論學說B：此種學說最早由英國著名人類學家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中提出C：原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產勞動密切聯(lián)系在一起的D：原始的藝術活動終究離不開人類的實踐活動E：原始人思維的最主要特點是萬物有靈【答案】BCDE【解析】：“巫術說”認為藝術起源于巫術，是20世紀以來西方藝術發(fā)生學中影響最大的一種理論學說。此種學說最早由英國著名人類學家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中提出。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，原始人思維的最主要特點是萬物有靈。英國著名人類學家弗雷澤在《金枝》中提出：原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術理論。藝術的產生最初確實是與巫術有密切聯(lián)系的，但藝術起源于“巫術”的理論又并不準確，因