《格薩爾王的故事》哈達

《格薩爾王的故事》哈達哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似于古代漢族的禮帛。

根據(jù)有些學者分析，哈達這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他于1244年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國師、帝師。他于1265年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。據(jù)筆者所知，史書中關于哈達的正式記載，就是從這個時候開始的。

在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品，是因哈達的豐富文化內(nèi)涵決定的。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象征人們真誠、純凈的心愿，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心愿。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。

據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌諱黑事、黑道?！陡袼_爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色來象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態(tài)，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋墻壁刷白灰，過新年時門窗和木制家具上用白面點白點或畫白線，給酒壺、酒皿系上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發(fā)現(xiàn)無處不見白色崇拜的印記。

哈達，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達者，帛也。或以綢、或以白、或藍、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定?！惫_長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。

關于哈達的來源，現(xiàn)有多種考證。但習俗為藏傳禮儀為人們所公認。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領地或掌有管轄權的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀和寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝?；实郾菹氯f壽無疆，財源充足、享用不竭?！笨梢?，獻哈達有吉祥之意。

這樣看來，藏族尚白文化理念的產(chǎn)生和形成大大早于哈達的產(chǎn)生，而哈達只是較晚期出現(xiàn)的尚白文化心態(tài)的一種反映、一種載體，并不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒有出現(xiàn)之時，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來表達和象征純正、潔白的善心誠意。隨著藏民族同內(nèi)地各民族之間的交往不斷增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙族使用“哈達卡”的習俗和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)，使藏族的尚白文化心態(tài)進一步找到了表達的具體形式和便當載體。

世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象征意義也因民族的不同而各異。那么，藏民族為什么崇尚白色呢牽有人認為這是因地處雪域所致，或把它歸結為羊毛功用的效應。這點筆者認為可以繼續(xù)考證、商榷。但目前根據(jù)不很充分，因為雪只是在青藏高原多一些，但并不是唯獨這里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具這個高原的特征，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻并沒有成為具有崇尚象征意義的顏色。當然，日、月、火、光更不可能是產(chǎn)生藏族尚白文化心態(tài)的根因，因為世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩澤。筆者認為這些自然和生活環(huán)境對文化心態(tài)的形成無疑產(chǎn)生過重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說，藏族先民對純凈皎潔無瑕的本能崇奉，在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，才逐漸形成了尚白文化心態(tài)。所謂社會環(huán)境或社會條件，還得多費一點筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統(tǒng)，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強化了藏民族尚白文化心態(tài)的理念。同時如上所述，蒙族的“哈達卡”和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)又給這一文化心態(tài)進一步提供了表達的具體形式和便當?shù)妮d體。因此，從這個意義上講，藏族的尚白文化心態(tài)也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

哈達大體上有三種：特等內(nèi)庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿制品阿扎哈達單獨作為一種，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內(nèi)庫哈達就是從皇家內(nèi)庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長，而且質地優(yōu)良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達便是一種。過去，市面上是買不到內(nèi)庫哈達的。與內(nèi)庫哈達相對應的是外庫哈達，但是后來把外庫哈達稱作素喜哈達。

在過去，使用哈達有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那么嚴格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫哈達的。獻致哈達也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據(jù)不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區(qū)別。

獻“哈達”的動作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對方，這時，哈達正與頭頂平，這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上.

使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據(jù)不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

當今，在人們的社會交往中，哈達的使用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

誠然，過去在使用哈達的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念，但應切記，沒有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標志的。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節(jié)應予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。

哈達是藏族“禮巾”之意。哈達最早是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見的一種禮物。

哈達是一種特制的絲織物或麻織物，長度通常為5尺左右，寬度不等，上繡有“云林”“八寶”等民間花紋圖案。按質料來分，哈達分為三種：普通品為棉紡織品，稱為“素喜”，不到1公尺長；中檔品為一般絲織品，稱為“阿喜”，約有2公尺長；對政治、宗教界高級人物使用的高級絲織品，是檔次最高的一種，稱為“浪翠”，有3公尺多長。按顏色來分，哈達可分為兩種：一種是象征純潔、吉利的白色哈達；一種是五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。它是獻給活佛或近親時做阿西（彩箭）用的，為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以，它只在特定情況下才用。據(jù)藏族學者赤列曲扎在《西藏風土志》中記載，哈達是元朝時傳入西藏的，薩迦法五八思巴會見元世祖忽必烈后回西藏時，帶回了第一條哈達。當時的哈達，兩邊是萬里長城圖案，上面繡有“吉祥如意”字樣。故可說哈達是從內(nèi)地傳入西藏的，且多產(chǎn)于四川成都。

在藏族地區(qū)，獻哈達是一種既普遍又崇高的禮節(jié)。無論婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會尊長、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來、求情辦事以及新房竣工、認錯請罪等都有獻哈達的習慣。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節(jié)之日，人們互獻哈達，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時，先由中間人獻哈達，如接受哈達則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻哈達，意為恭賀新喜，祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老；迎送賓客時奉獻哈達，表示對遠方來客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻哈達，表示對死者的沉痛哀悼和對死者家屬的安慰；佛法會上，向喇嘛和活佛敬獻哈達，表示對喇嘛活佛的無限敬仰和信教的一片虔誠之心；到神佛前祈禱時獻哈達，以示信佛者的虔誠和希望菩薩保佑，萬事如意；在書信來往中，附上一條哈達，表示寫信者感情的真誠和意愿的莊重；將錢物包在哈達里贈給演員，表示觀眾真誠的心意；拜會尊長敬獻哈達，表示對尊長的敬重，祝愿幸福、長壽、吉祥如意；向對手獻哈達表示想化干戈為玉帛，重歸于好。

獻哈達是一種文明與禮貌的表現(xiàn)，因此十分講究。獻哈達者應將哈達對疊再對折成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者，躬身俯首，雙手奉獻，表示恭敬。被獻者也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬。切忌用一只手相送或一只手受禮。獻哈達的方式也有許多區(qū)別：下級向上級，晚輩向長輩，或向活佛獻哈達，應躬身低頭，雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對方并不回贈哈達。這時的哈達，表示敬意和感謝；同輩平級獻哈達，表示友好，應該獻在對方手上，對方回贈哈達；上級對下級，長輩給晚輩贈哈達，表示親切關懷和慈祥的愛意，可直接將哈達掛在對方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻哈達回贈給獻者，并繞在他的脖子上；他人為自己獻哈達時，應將身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然后繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

藏族地區(qū)，借債、請愿或請求幫助，也同樣敬哈達，不應允則將哈達當面退回，有時請求者堅持呈上，往復多次，再不接受，說明請求者的愿望絕無實現(xiàn)的可能。不少地方，還有給建筑物、器皿、橋梁、牛皮筏等獻哈達的習慣。新的建筑落成、新的器皿做好，都