史學(xué)概論龐卓恒

歷史學(xué)本體論（1）第一章歷史學(xué)從潛學(xué)科發(fā)展成為科學(xué)歷程1、 古代潛科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是一個歷程過程，有相似之處，但是更應(yīng)該注意區(qū)別：潛科學(xué)將研究對象的表現(xiàn)歸因于超自然力量;現(xiàn)代科學(xué)史將研究對象的表現(xiàn)歸因于客觀存在的因果必然性規(guī)律并于實踐中檢驗的知識體系。2、 史學(xué)經(jīng)歷了：天命-神學(xué)史觀主導(dǎo)下的古代史學(xué)；人性-理性史觀主導(dǎo)下的近代史學(xué)；唯物史觀主導(dǎo)下的馬克思主義歷史科學(xué)3、 天命-神學(xué)史觀（唯心史觀）形成條件：1、 經(jīng)濟條件差，必須與一定范圍內(nèi)的首領(lǐng)集團形成依附關(guān)系。2、 在人身依附關(guān)系不能得到合理解釋的情況下將原因歸于命定。3、 統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治將天命觀升華為統(tǒng)治神學(xué)，成為主體意識形態(tài)。當(dāng)時統(tǒng)治階級的政治家、思想家被這種觀念所支配，從而形成把天命神靈作為一切社會歷史現(xiàn)象變化的終極原因、共通之理的歷史觀念。這種史觀和史學(xué)的最根本來源是人們在以人的依附關(guān)系為總特征的狹小共同體內(nèi)的生活體驗。4、 人性-理性史觀（唯心史觀）形成條件：1、 西歐特殊封建農(nóng)奴制使農(nóng)民、手工業(yè)者擺脫人身依附關(guān)系實現(xiàn)財產(chǎn)獨立成為可能。2、 農(nóng)奴生產(chǎn)力的提高時自身力量不斷加強為城關(guān)市民的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)同時這也是最初的資產(chǎn)階級分子。3、由于農(nóng)奴人身獨立成為可能，商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，是他們產(chǎn)生了強調(diào)個人獨立、平等、自由的新社會歷史觀由此，才促成了資產(chǎn)階級思想家們認為人性理性才是社會歷史變化的終極原因?！酒渲邪ǖ娜吮局髁x史觀和科學(xué)主義史觀（結(jié)構(gòu)功能主義史觀），其中要說一下科學(xué)主義史觀，它對影響社會歷史因素歸于各種結(jié)構(gòu)、法制、模式中，但卻不能說明這些因素產(chǎn)生的原因，且往往以人性、上帝意志為原因又陷入唯心主義?！?、唯物史觀唯物史觀揭示人類歷史發(fā)展的最根本的普遍規(guī)律：人類自身通過自己的實踐活動推動自己物質(zhì)和精神的素質(zhì)、能力從低級向高級發(fā)展，從而也推動自己的社會從低級向高級發(fā)展的規(guī)律。本章末尾討論了人本主義、科學(xué)主義、多元折中主義以及20世紀(jì)新史學(xué)、復(fù)興敘述史、后現(xiàn)代主義史觀的特點來引出對唯物史觀的科學(xué)的闡釋。歷史學(xué)本體論（2）（第二章唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)一、偏頗、詰難和困惑（一）偏頗由于唯物史觀在一個相當(dāng)長的時期存在著“見物不見人”的偏頗，因而使反對者有了詰難的把柄，是擁護者產(chǎn)生了困惑。首先要明白唯物史觀所揭示的人類社會歷史發(fā)展的根本動力和普遍規(guī)律。這就是：人本身，或者說，人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動本身，是推動生產(chǎn)力以及整個社會基本矛盾運動和與之相應(yīng)的社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的最終動力，這就是唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。但是在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，人們忽視了唯物史觀的界說（對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明），在闡釋生產(chǎn)力發(fā)展的動力或歷史發(fā)展的動力時忽略了動力來自人本身的實踐，而著重強調(diào)“矛盾就是動力”或“動力來自于矛盾”，強調(diào)歷史的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展以及人素質(zhì)的發(fā)展是由各種矛盾決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而“見物不見人”忽略了人自身的作用。這樣，歷史發(fā)展規(guī)律就成了“矛盾”或“社會形態(tài)”自身的運動規(guī)律，人本身反而只是那個運動規(guī)律的“載體”了。這樣的偏頗理解，無論是用于指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐，還是用于指導(dǎo)社會歷史科學(xué)的研究，都往往導(dǎo)致簡單化、機械化和教條主義的不良后果。（二）詰難由于我們對唯物史觀的偏頗理解，使一些反對者有了詰難的機會其中，理論上，對唯物史觀和它所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律加以詰難和抨擊的突出例子便是波普爾的反論。波普爾將唯物史觀和它揭示的歷史發(fā)展規(guī)律曲解為命定論式的'歷史決定論”，其著作《歷史決定論的貧困》便是專門批判唯物史觀的。書中將唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律與宗教神學(xué)的天命論、宿命論和法西斯主義的種族決定論混為一談，全都稱作歷史決定論”，一起加以鄙棄。波普爾用“五段論”來證明歷史根本無規(guī)律可言，并由此斷言“歷史決定論”必然崩潰，其“五段論”是：1、 人類歷史的行程受到人類知識增長的強烈影響。......2、 我們不可能用理性的或科學(xué)的方法預(yù)測我們的科學(xué)知識的未來發(fā)展。......3、 因此我們不可能預(yù)見人類歷史的進程。4、這就意味著我們必須否定建立像理論物理學(xué)那樣的歷史的社會科學(xué)的可能性，不可能有一種為歷史預(yù)見提供依據(jù)的關(guān)于歷史發(fā)展的科學(xué)理論。5、因此歷史決定論已走向崩潰。我們應(yīng)當(dāng)糾正的是，唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律本身就是現(xiàn)實的人的實踐活動和實踐能力從低級向高級發(fā)展的規(guī)律，而不是任何人之外的神秘力量一一包括抽象的概念或結(jié)構(gòu)運動的神秘力量一支配的“規(guī)律”。它所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，僅僅是指不以違背大多數(shù)人意愿的個人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，但它肯定大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實際生活過程決定的大多數(shù)人或顯或隱的意愿，決定著歷史的總趨勢和重大歷史事件的最終結(jié)局。關(guān)于第二條，我們對任何事態(tài)發(fā)展的預(yù)測能夠準(zhǔn)確到什么程度，首先取決于我們隊決定該事態(tài)發(fā)展變化的因果必然性規(guī)律掌握到什么程度，還決定于我們對決定該事態(tài)發(fā)展變化的“初始條件”掌握到什么程度。另一個反對唯物史觀的突出例子是馬克思?韋伯的反論。韋伯認為唯物史觀顛倒了經(jīng)濟狀況和精神狀況之間的“因果關(guān)系”。他認為經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“社會存在”這樣的一些概念曲解為處于人們實際生活過程之外的某些外在的經(jīng)濟條件，或自身的實際生活過程開始之前的某些既定的物質(zhì)條件，而不是人們自己的生活實踐過程本身，而這是對唯物史觀的曲解，唯物史觀不否定，這些客觀的歷史條件對于歷史發(fā)展的作用，但是每代人的發(fā)展都是建立在其自身的生活實踐的基礎(chǔ)上的。存在決定意識，所說的存在是物質(zhì)實踐，而不是單純的外部客觀的物質(zhì)條件，因此韋伯的顛倒只說是在誤解了“存在決定意識”這句話的前提下所說的。（三）困惑總的來看，過去對唯物史觀的非難，都是由于我們的一些論著對唯物史觀的闡釋上存在缺陷，使人們對唯物史觀的一些基本理論產(chǎn)生困惑。忽略了唯物史觀本來是'關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的界說。二、簡單化、機械化和教條主義傾向產(chǎn)生的歷史背景及其教訓(xùn)這種傾向產(chǎn)生的重要原因是界說的偏頗理解，忽略了唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。但這一理解的產(chǎn)生是有其歷史背景的：1、 馬恩著作中的純理論的闡釋著作較少公開發(fā)表，且都是在20世紀(jì)以后才出現(xiàn)，對其的把握欠佳。2、 由于當(dāng)時的馬克思主義政黨都面臨著奪取政權(quán)和生產(chǎn)資料所有制改造的問題，論證無產(chǎn)階級奪權(quán)的必然性和必要性成為重點，對唯物史觀的正確把握欠佳。3、 反對者非難的主要方面是物質(zhì)性因素與精神性因素關(guān)系方面，而忽略了唯物史觀的界說問題。三、唯物史觀的出發(fā)點和歸宿點都是人唯物史觀之所以被稱為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，從理論體系來看，是因為它的前提或出發(fā)點是人，它的歸宿點也是人。這個人是“現(xiàn)實的人”(RealMen)“有生命的人”(LivingMen)它的含義與唯心論者和費爾巴哈機械唯物論者所說的抽象的人，“幻想中的人”具有以下三個方面的根本區(qū)別：1、 它指的是能動性的人，是從事歷史實踐活動的人，而不是在歷史發(fā)展中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓。2、 它指的是處在一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人；不是“抽象的——孤立的——人的個體”。3、 它是指自身的實踐活動推動著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人，而不是具有永恒不變的“人性”的抽象的人。由于個人實踐活動的發(fā)展，改造了客觀世界也改造了主觀世界，使個人對歷史的發(fā)展所作出的改變能力越來越大，這樣的人的歷史發(fā)展過程被馬克思指出是'整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。由此，馬恩把歷史最終歸結(jié)為現(xiàn)實的人“個人本身力量發(fā)展的歷史”，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史'，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”?？梢钥闯?，在具體的社會歷史條件下活動著、發(fā)展著的現(xiàn)實的人和他們的實踐活動為前提，還是以想象中的具有永恒不變的“人性”的、抽象的“人”和他們的“意識”為前提，就成了唯物史觀與唯心史觀的根本的分水嶺。其實，人們常說的人性，不過是指人們在一定的生產(chǎn)生活方式和實際生活過程中形成的價值觀念和行為方式，因此人性不是永恒不變的。人性必然要隨著人們的生產(chǎn)生活方式和實際生活過程的改變而改變。由此可見，唯物史觀的出發(fā)點就是現(xiàn)實的人和他們的實踐活動；它的歸宿點就是揭示現(xiàn)實的人和他們的實踐活動怎樣推動他們本身一包括他們的人性——和他們的社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。歷史學(xué)本體論（3）什么是歷史發(fā)展規(guī)律一、什么是規(guī)律首先要明白什么是規(guī)律。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，哲學(xué)家和科學(xué)家們一直在探討什么是規(guī)律的問題，但是答案并不理想。19世紀(jì)是認識宏觀世界的經(jīng)驗自然科學(xué)全盛的世紀(jì)，也是基于從哲學(xué)上對經(jīng)典力學(xué)定律的片面理解而興起的機械決定論和實證主義的歸納邏輯在科學(xué)方法論中占主導(dǎo)地位的世紀(jì)。到20世紀(jì)，人類的認識從宏觀世界推進到微觀世界以后，發(fā)現(xiàn)微觀世界的物質(zhì)運動不可能按經(jīng)典力學(xué)定律做出精確測定，只能做出統(tǒng)計概率性的描述，確認了“波粒二象性”和海森堡的“測不準(zhǔn)原理”（不確定關(guān)系），而且從哲學(xué)上把'測不準(zhǔn)原理”解釋為對客觀物體本身的“不確定性”的確認。由此，決定論的確定性遭到懷疑和否定，非決定論受到青睞。赫胥黎對孔德和密爾的規(guī)律定義提出自己的觀點，可表述為：規(guī)律就是因果鏈條的不變秩序”。但“因果鏈條”和“不變秩序”兩者之間的關(guān)系問題，則沒有明確的答案。波普爾也提出自己的觀點，正確地對“進化過程”或“進化的‘不變秩序’”的描述與科學(xué)的“因果規(guī)律”的表述區(qū)別開來。認為這是兩類不同的描述。只有包含了“因果鏈條”的“不變秩序”的表述，才稱得上“因果規(guī)律”表述，也才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)規(guī)律。這種包含著“因果必然性鏈條”的“不變規(guī)則”的全稱判斷，才稱得上“因果規(guī)律”?？傊藗兺ǔＫf的“規(guī)律”，實際上有兩個類別：一類是對事物運動變化的'不變秩序”所作的單純的經(jīng)驗性歸納，不包含'因果必然性的鏈條”，這屬于經(jīng)驗規(guī)律；另一類規(guī)律包含著對事物運動變化的“因果必然性鏈條”的“不變秩序”的全稱判斷，這屬于“因果必然性規(guī)律”或嚴(yán)格意義上的“科學(xué)規(guī)律”。然而，對于“規(guī)律”的認識過程，則有這樣的認識：人類對自然界和社會的科學(xué)認識的歷史表明，人們大都是先對事物運動變化的“不變秩序”做出單純的經(jīng)驗歸納，概括出經(jīng)驗規(guī)律，然后才進一步探尋到?jīng)Q定那些'不變秩序”存在的“因果必然性鏈條”，上升到對因果必然性規(guī)律的認識。普通規(guī)律的認識：必須是能夠從共同的因果必然性上既揭示出相同或相似形態(tài)出現(xiàn)的必然性，又揭示出相異形態(tài)出現(xiàn)的必然性的規(guī)律，才稱得上是普遍規(guī)律。何謂“一元多因多果論”的規(guī)律觀：“一元”就是作為“終極事實”和“終極原因”的物質(zhì)實體及其特性。“多因多果”就是指該實體在影響它的多種多樣的外部因素作用下必然出現(xiàn)不同反應(yīng)，從而相應(yīng)地產(chǎn)生出多種必然的結(jié)果?？茖W(xué)地區(qū)分兩類規(guī)律，堅持'一元多因多果論”的規(guī)律觀，才能堅持科學(xué)的因果必然性的決定論，避免陷入機械決定論、非決定論和多元折中論的困境。我們可以認為，科學(xué)規(guī)律就是萬事萬物運動變化的因果關(guān)系在'普通-特殊-個別”的不同層次上覆蓋和被覆蓋的因果必然性規(guī)律。簡單的說，人類社會歷史運動變化嗎，也有自身的因果必然性規(guī)律：決定人類社會歷史一切運動變化的“終極事實”和“終極原因”就是“人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。二、什么是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律我們在馬克思的著作中見到的社會形態(tài)演進序列有三種歸納：（一） 是《德意志意識形態(tài)》中，把資本主義以前的所有制形態(tài)演進序列歸納為'部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”（二） 《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857-1858年草稿）》中，歸納為三大形態(tài)或三大階段，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性’（三） 《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，歸納的'亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”但是這些是不是“普遍規(guī)律”呢？實際上，馬克思雖然對社會形態(tài)演進序列作過多次論述，但從未把任何一種演進序列作為人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。他所作的演進序列的闡述，都有特定的歷史背景和針對性。事實上，馬恩承認的所謂“歷史普遍發(fā)展規(guī)律”是：人們?yōu)榱顺?、喝、住、穿，必須從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動；而世代相繼的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動必然推動物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力的發(fā)展，從而推動社會從低級向高級發(fā)展。怎樣證明這是一種沒有例外的因果必然性的普遍規(guī)律？關(guān)鍵是怎樣理解生產(chǎn)力，用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量生產(chǎn)力的發(fā)展？馬克思原意作出的衡量生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是:人們運用一定的勞動資料和生產(chǎn)技術(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的實踐能力。既然是能力，就只能用“效率”來衡量了。即用勞動者在一定的時間內(nèi)生產(chǎn)出來的有形產(chǎn)品或無形產(chǎn)品的人均量來衡量。勞動者的生產(chǎn)能力必須達到一定的剩余產(chǎn)品率，才有可能實現(xiàn)物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，社會才有可能脫離原始野蠻狀態(tài)而進入文明時代，這一根本的因果必然性內(nèi)涵，必定是相同的。長期以來，人們把唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律誤解為各個民族和國家的歷史進程遵循某種統(tǒng)一的演進序列的規(guī)律，既不符合歷史實際，也有悖于馬克思、恩格斯的本意。唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實際上就是人類自身的實踐活動和在實踐活動中成長起來的實踐能力一一首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和能力——推動著人們自身從“未成熟的個人”發(fā)展到消除了“一切自發(fā)性”的、具有全面發(fā)展的自由個性的“完全的個人”的規(guī)律，同時也就是人們自己推動社會基本矛盾運動并從而推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。歷史學(xué)本體論（4）歷史發(fā)展規(guī)律中的客觀限定性和主體能動性一、客觀限定性和主體能動性的關(guān)系客觀限定性主要來源于以下三個方面的條件：1、 人們雖然自己創(chuàng)造自己的歷史，但只能在不是由他們自己選擇的既定條件下去創(chuàng)造。2、 每一代人自身的物質(zhì)和精神力量的發(fā)展有一個不能隨意超越的自然歷史過程。3、人類只要還沒有經(jīng)過那些階梯使自己成長為全面發(fā)展的自由人，每個人都不得不在分工規(guī)律制約下，局限在一些固定的活動領(lǐng)域求得生存。由此可以看出，客觀限定性和主體能動性的關(guān)系在于，一方面，人們的主體能動性和實踐能力的每一步的發(fā)展都受到他們的先輩和他們自身的實踐能力發(fā)展水平及其所造成的條件的限制；另一方面，人們自身的實踐活動和實踐能力總要不斷地有所發(fā)展，從而總要在實踐中不斷地突破那些限制。二、 社會歷史階段的可跨越性和不可跨越性馬恩關(guān)于社會歷史發(fā)展階段或社會形態(tài)演進序列的不可跨越性和可跨越性的論述，精辟地闡明了客觀限定性和主體能動性之間的關(guān)系。任何時候，人們的實踐能力所達到的發(fā)展程度都是他們的主體能動性的前進力與那前進力所遭遇的客觀限定性帶來的阻擋來的交接點所在：主體能動性每前進一步，就促使客觀限定性后退一步。三、 自然條件對人的制約和人類控制自然界能力的發(fā)展客觀限定性與主體能動性的關(guān)系，還可以通過自然界對人類的制約程度地變化和人類能動地調(diào)控自然界的能力的發(fā)展的關(guān)系來考察。不同的民族在歷史進程中遇到的地理環(huán)境和自然條件各不相同，是導(dǎo)致各民族歷史進程多樣性的重要原因;但各個民族都要在既定的地理環(huán)境和自然條件下通過謀求生存和發(fā)展的實踐活動逐漸提高改造客觀世界的實踐能力，使自己突破客觀限定性而獲得自由的程度不斷增長。這是共同的、必然的規(guī)律。四、 歷史中的必然性和偶然性、可預(yù)見性和不可預(yù)見性也就是說，具備了一定的主客觀條件，預(yù)期的前景就一定會變?yōu)楝F(xiàn)實，否則，就必然不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。歷史學(xué)本體論（5）什么是歷史發(fā)展的動力一、 探索中的進展和困惑對于歷史發(fā)展動力問題有這幾種觀點：1、 階級斗爭是歷史發(fā)展的根本動力2、 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾或社會基本矛盾是根本動力3、 生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本動力或最終動力4、 人們的物質(zhì)利益是社會歷史發(fā)展的根本動力5、 各種因素的合力是歷史發(fā)展的動力二、 “最后動力”、“直接動力”和“合力”馬恩實際上是把“動力”分為兩類：1、“最后動力”，即原動力；2、非原動力的動力，相對于“最后動力”而言，往往被稱為“直接動力”恩格斯所說的歷史的“最后動力”就是“生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展”，而這兩個因素中，生產(chǎn)力又是更為根本的因素。個人生產(chǎn)力好比是形成社會生產(chǎn)力的基本“原子”。所以馬克思和恩格斯把生產(chǎn)力的發(fā)展史最終歸結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”一切來源于經(jīng)濟運動由反過來對經(jīng)濟運動發(fā)生反作用的政治和思想文化領(lǐng)域的運動中表現(xiàn)出來的動力，都是“直接動力”。經(jīng)濟運動是指勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)活動推動的“生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展”?！白詈髣恿Α迸c“直接動力”的關(guān)系，就是一個終極原因與多種因素作用之間的關(guān)系。合力：既然推動歷史發(fā)展的除了“最后動力”之外，還存在著許多種杠桿或直接動力，所以不能把歷史的發(fā)展歸結(jié)為某一種單一的動力的作用，而只能是多種動力形成的合力的結(jié)果。三、 四、通過中西兩個實例來說明歷史發(fā)展的動力問題進化潛勢定律：“處在一個既定進化階段的形態(tài)越加具有特性和適應(yīng)性，它進入下一階段的潛在勢頭就越小”；“如果某一族群的隨后階段的進步不可能在它的后代中進行，則相繼而來的進化階段就不可能在同一地點發(fā)生”。“最后動力”是受到了激勵，還是受到了束縛和壓抑是決定文明興衰的科學(xué)規(guī)律。從而可以說明為什么近代西歐崛起、中國從唐宋后逐漸衰落。歷史學(xué)方法論（1）歷史研究方法一、 史學(xué)方法論的內(nèi)涵和兩類史學(xué)方法的區(qū)分制作有形的物質(zhì)產(chǎn)品需要有形的物質(zhì)工具和材料。制作無形的精神產(chǎn)品需要用無形的精神工具。那無形的精神工具是什么呢？就是研究方法。方法和方法論的區(qū)分。方法如果是'科學(xué)研究的方法”的話，方法論便是“決定這些方法如何運用和闡釋的原則”。簡言之，方法論就是關(guān)于研究方法的理論，或者說，就是關(guān)于各種研究方法的性質(zhì)、特點、功用以及怎樣適當(dāng)?shù)剡\用的理論。而史學(xué)方法論就是對各種歷史研究方法的規(guī)則、步驟和指導(dǎo)原則的性質(zhì)、特點和適用范圍等等所做的理論闡釋。史學(xué)方法論要回答的首要問題，是怎樣根據(jù)不同的歷史研究對象和任務(wù)采用不同的研究方法以求得最佳效果的問題。因此，它首先需要對各種歷史研究方法的不同性質(zhì)、特點和適用對象做出明確的區(qū)分。怎樣才能對研究方法進行科學(xué)分類呢？首先要弄清楚，研究方法和研究任務(wù)的關(guān)系。不同的研究任務(wù)需要運用不同的研究方法。即我們只有根據(jù)不同的研究任務(wù)要求運用不同的研究方法這個原則來對研究方法進行分類，才能分得比較清楚、合理。一切基礎(chǔ)科學(xué)的研究都可以歸結(jié)為“確定事實”和“解釋事實”這樣兩項任務(wù)?！按_定事實”就是要弄清楚“是什么”（What）“解釋事實”就是要弄清楚“為什么”（Why）?？茖W(xué)研究的兩種不同任務(wù)決定了需要兩種不同的研究方法。即確定事實的方法和解釋事實的方法。即技術(shù)性方法和導(dǎo)向性方法。二、 技術(shù)性方法簡單說來，技術(shù)性方法就是確定歷史事實的方法。這些方法，本質(zhì)上都是形式邏輯的歸納法和演繹法。因此要講一下歸納-演繹邏輯。（一）歸納法和演繹法德含義和運用事例1、歸納法歸納法是由眾多的個別事實歸納出“一般性”結(jié)論的方法。2、演繹法演繹法是由“一般性”的前提推導(dǎo)出個別性判斷的方法。（二）歸納法與演繹法的區(qū)別和互補關(guān)系及其不可克服的矛盾區(qū)別：1、 歸納推理是從“個別”推知“一般”，其前提是眾多“個別性”判斷的集合，結(jié)論是“普通”性的判斷；演繹推理則是從“一般”推知“個別”，其前提是“普通”性判斷，結(jié)論是“個別”性判斷。2、 通過歸納推理得出的結(jié)論“大于”前提的范圍，而演繹推理得出的結(jié)論則“小于”前提的范圍3、 歸納推理的前提和結(jié)論之間只有或然性的聯(lián)系，演繹推理的前提和結(jié)論之間具有必然性聯(lián)系。但實際上兩種方法是互相依存、互為補充的。1、 演繹推理必須有一個“全稱”判斷作為前提，而要獲得“全稱”就要用歸納法去獲得，然后去演繹驗證，但驗證也任然需要歸納法。2、 運用歸納法得出的結(jié)論，若不經(jīng)過演繹法驗證為真，也始終不是安全可靠的。但形式邏輯有其自身不能克服的根本矛盾。突出表現(xiàn)在：演繹法要求必須以具有普遍有效地必然性的全稱判斷作為大前提，才能做出完善的必然性的推理。但運用歸納法卻又只能獲得或然性的、即并非全然性”的“全稱”判斷，也可以說是帶有虛假性的“全稱”判斷，而不可能提供出真正具有普遍有效的、必然性的全稱判斷。也就是說，歸納和演繹邏輯存在著依靠或然性前提去尋求必然性結(jié)論的矛盾。這不但在邏輯上自相矛盾，在實踐上更是行不通的。怎樣才能使歸納-演繹邏輯具有或然性、虛假性的“全稱”判斷升華為真正普遍有效地必然性的全稱判斷？這必須依靠科學(xué)的世界觀和社會歷史觀，和其轉(zhuǎn)化而來的指導(dǎo)原則或?qū)蛐苑椒ǖ膯栴}。三、 導(dǎo)向性方法導(dǎo)向性方法是研究者用來指導(dǎo)自己如何進行判斷和推理的理論原則。那些原則實際上是由一定的世界觀或社會歷史觀-史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的。因而可以說，持有什么樣的社會歷史觀-史學(xué)本體論，就會采用什么樣的解釋原則和方法。目前常見的社會歷史觀-史學(xué)本體論有：1、 主張自然和/或社會環(huán)境（結(jié)構(gòu)、制度）決定論的機械唯物史觀。2、 主張精神、文化因素（包括人性、理性）決定論的唯心史觀3、 主張物質(zhì)、精神因素隨機組合的非決定論的多元折中主義史觀4、 主張生產(chǎn)實踐活動和實踐能力決定論的唯物史觀。和由此產(chǎn)生的解釋方式：1、 運用統(tǒng)計歸納性的經(jīng)驗規(guī)律做解釋2、 運用精神、文化因素（包括人性、理性、“常理”等）做解釋3、 運用“多種因素隨機組合”方式做解釋4、 運用因果必然性規(guī)律做解釋。這些導(dǎo)向性方法或指導(dǎo)原則都是總體性的導(dǎo)向性方法或指導(dǎo)原則。由這些總體性的導(dǎo)向性方法或指導(dǎo)原則還會派生出一些從屬于它們的較低層次的導(dǎo)向性方法或指導(dǎo)原則。如歷時性方法、共時性方法。但不能將共時性原則絕對化，這是不科學(xué)的。四、 導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本區(qū)別和互補關(guān)系導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本區(qū)別：1、 導(dǎo)向性方法是由研究者的社會歷史觀-史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的；而技術(shù)性方法雖然在實際運用中總是與某種由社會歷史觀轉(zhuǎn)化而來的導(dǎo)向性方法聯(lián)系在一起運用，但它本身作為純技術(shù)性方法并不與任何特定的社會歷史觀-史學(xué)本體論相聯(lián)系。2、 導(dǎo)向性方法主要是解釋事實的方法，技術(shù)性方法主要是確定事實的方法。而這兩點則又決定了兩者間的互補關(guān)系，因為：1、 既然技術(shù)性方法主要是確定事實的方法，導(dǎo)向性方法主要是解釋事實的方法，而科學(xué)研究主要就是做確定事實和解釋事實這兩件事，這就決定了這兩種方法缺一不可。2、 技術(shù)性方法從推理的形式和技巧上有助于保證推理的嚴(yán)密性和首尾一貫性，但不能保證推理結(jié)論的正確性。而科學(xué)的世界觀或社會歷史觀和相應(yīng)的導(dǎo)向性方法雖然能夠幫助研究者獲得絕無例外的普遍有效地全稱前提和同樣絕無例外的普遍有效地必然性結(jié)論，卻不能保證研究者能夠縝密無誤地進行演繹推導(dǎo)，尤其不能保證研究者獲得達到科學(xué)結(jié)論所必需的充分而確鑿的事實。歷史學(xué)方法論（2）史料的搜集、考證與整理一、什么是史料可以說，歷史學(xué)家通過對現(xiàn)實中的歷史延伸體的了解，為追溯它的原形的運動過程提供了基本的指導(dǎo)線索。而這歷史延伸體的基本線索，可以說是一種歷史痕跡。而我們通常說的史料，就是指那些人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的、并能幫助我們認識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡。（一）史料的種類及其價值一般可分為實物史料（也稱史跡遺存）和文獻史料兩大類實物史料大體分為兩種：一是遺址；一是墓葬文獻資料應(yīng)包括文字資料和口傳資料。文字資料分為：史部類；經(jīng)子集類；檔案類；地方志類；甲骨和金石銘文類；外國人著述類二、 史料的搜集與整理（一） 史料的搜集幾種基本方法：1、 充分利用各種工具書2、 分類搜集法3、 追蹤搜尋法4、 通過平時讀書與閱讀報刊搜集史料5、 通過調(diào)查、采訪搜集口碑史料除了傳統(tǒng)方法以外，目前可以充分利用已經(jīng)整理和傳播到網(wǎng)上的電子資料。（二） 史料的整理按性質(zhì)分門別類和按時間先后加以排列兩種方法。這種以性質(zhì)為緯線，時間為經(jīng)線，把紀(jì)事本末與編年的方法融為一體而組織起來的史料，使用起來就方便多了。三、 史料的鑒別（一）史料鑒別的必要性史料需要加以辨別，去偽存真，以保證史料的真實性。史料的鑒別或稱為考證，歸納起來不外兩種：一是外考證，即史書的辨?zhèn)闻c文句的?？?；二是內(nèi)考證，即對史事的真實性加以鑒別。（二） 史書的辨?zhèn)挝覈鎮(zhèn)问怯杏凭脗鹘y(tǒng)的，辨?zhèn)我彩怯斜匾陀幸饬x的，但是在對于這些偽書的態(tài)度要“重要在能審定偽材料之時代與作者而利用之'，而不是一旦確定為偽，則簡單地棄之不用或束之高閣。（三） 史料的校勘?？睂τ谶\用史料是很重要的，只有運用的史料準(zhǔn)確，接近史實才能夠得出較為歷史的準(zhǔn)確地結(jié)論。因此?？焙苤匾Ｓ凭玫男？惫ぷ?，在陳垣先生處總結(jié)成了校法四則”，即人們熟悉的對校法、本校法、他校法和理校法。（四） 史事的考證這是鑒別史料工作的內(nèi)考證。其方法有：求源法；反證法；旁證法；還有適當(dāng)?shù)剡\用理證法。歷史學(xué)方法論（3）新史學(xué)方法在20世紀(jì)中葉以后，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了以法國年鑒學(xué)派為代表的，新史學(xué)”或“社會科學(xué)式的歷史學(xué)”的誕生和發(fā)展。與之相應(yīng)的新史學(xué)采取了一系列新的研究方法。下面介紹幾種較為常見的新史學(xué)方法一、比較史學(xué)方法（一）比較史學(xué)方法的內(nèi)涵及其興起我們這里所說的“比較史學(xué)方法”指的是歷史比較研究的理論和方法。比較系統(tǒng)的歷史比較考察則是從文藝復(fù)興特別是啟蒙時代以來開始出現(xiàn)的。而馬克思則為科學(xué)的歷史比較研究提供了科學(xué)的理論和方法論框架。歷史比較研究在專業(yè)學(xué)科里形成一種比較系統(tǒng)的方法并得到史學(xué)界承認，是從法國著名歷史學(xué)家“比較史學(xué)之父”馬克?布洛克開始的。（二） 比較史學(xué)方法的技術(shù)性規(guī)范和導(dǎo)向性原則從形式上看，比較史學(xué)方法屬于技術(shù)性方法，它要遵循一定的技術(shù)性規(guī)范。主要是共時性”原則和“歷時性”原則。同時還要以科學(xué)的社會歷史觀等導(dǎo)向性原則作為全稱前提。（三） 比較史學(xué)方法的應(yīng)用價值1、 比較史學(xué)方法的基本價值在于幫助研究者察同察異求規(guī)律2、 運用歷史比較研究法有助于促進各個民族和國家人民之間相互了解和理解，有助于消除民族偏見。二、計量史學(xué)方法（一） 計量史學(xué)方法興起的背景歷史學(xué)的計量方法，是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計方法運用于歷史研究的一套方法。（二） 誕生與發(fā)展現(xiàn)代意義上的計量史學(xué)方法的誕生時間，可以認為是在20世紀(jì)50年代。（三） 計量史學(xué)方法的應(yīng)用價值與局限應(yīng)用價值：1、計量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見的定性論斷中隱含著的模糊地數(shù)量判斷明晰化，從而對那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗證，或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。2、計量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過程的軌跡和深層奧秘方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨特功用。局限性是過于夸大計量史學(xué)的準(zhǔn)確性，認為這是唯一可以揭示史實的方法，而忽略了科學(xué)導(dǎo)向性方法的重要作用。三、 口述史學(xué)方法（一） 口述史學(xué)方法興起的背景口述史學(xué)方法既是史料搜集的方法，又是史學(xué)著作撰寫的方法?？谑鍪妨戏譃閮煞N：一是口述回憶；一是口頭傳說。（二） 現(xiàn)代西方口述史學(xué)方法的發(fā)展現(xiàn)代西方口述史學(xué)方法誕生于美國，第一個倡導(dǎo)者是阿蘭?內(nèi)文斯。（三） 功用與缺陷功用：1、 口述史學(xué)對普通大眾的研究有助于糾正文獻史料的偏見，使歷史學(xué)更加全面、真實地反映人類社會發(fā)展演變的進程。2、 口述史學(xué)對普通民眾的研究可以增強普通民眾的主體意識，從而有助于歷史學(xué)的教育和啟迪功能的實現(xiàn)。主要缺陷可以說是口述史學(xué)的史料記憶準(zhǔn)確程度上的不準(zhǔn)確性。四、 心理史學(xué)方法西方心理史學(xué)方法是運用心理學(xué)的理論、方法和手段，說明歷史人物或社會集團的行為，對各種歷史現(xiàn)象做出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)方法。但是目前的心理史學(xué)方法都是局限于“人性”來解釋歷史現(xiàn)象，這顯然忽略了客觀世界對人的影響，應(yīng)當(dāng)以唯物史觀指引心理史學(xué)，從而達到較好的研究成果。歷史學(xué)認識論（1）歷史的可知性和歷史學(xué)的科學(xué)性可以說歷史學(xué)認識論是人們對于歷史學(xué)的本體論和方法論的認識的反思，或者說，是人們對歷史學(xué)的本體論和方法論的認識的認識。而對于歷史是否能夠被認識，是否能夠或應(yīng)該成為揭示客觀真理的科學(xué)的問題。馬克思主義的實踐唯物主義的史學(xué)認識論，克服了歷史客觀主義和歷史相對主義的史學(xué)認識論的偏頗，提供了科學(xué)的答案一、歷史真相的可知性（一） 歷史客觀主義和歷史相對主義的偏頗1、 歷史客觀主義即蘭克學(xué)派在歷史認識論上倡導(dǎo)的歷史客觀主義。歷史客觀主義要求研究歷史要讓歷史自己說話，排除自我，不帶有任何個人感情色彩。但實際上這種排除自我是根本做不到的。因為任何一種對歷史的解讀都是摻雜個人情感的或是說個人觀點、立場。2、 歷史相對主義一種主觀唯心論和懷疑主義的史學(xué)認識論。它強調(diào)歷史是過去的時空是不可能重現(xiàn)的，那些歷史著作和歷史記述都是個人通過自己的理解和想象構(gòu)成的，并非歷史的真實，因而可以說歷史客觀現(xiàn)實是不可認知的。（二） 堅持實踐唯物主義的史學(xué)認識論實踐唯物主義的史學(xué)認識論認為i，人們的認識不是外部感性世界決定的，而是人們自身的生活實踐決定的。這樣就克服了歷史客觀主義和歷史相對主義的偏頗。二、歷史科學(xué)與其他科學(xué)的認識對象、任務(wù)和方法的異同（一） 歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認識對象、任務(wù)和方法的異同共同點：1、 人類社會和自然界都是客觀的自然歷史過程的產(chǎn)物。2、 認識對象都是自然歷史演進過程的產(chǎn)物這一共同點，導(dǎo)致了認識任務(wù)和認識方法的共同點：都要揭示歷史演進過程的真相和規(guī)律，從而都需要運用歷時性方法和作為歷時性方法補充的共時性方法。不同點：1、 歷史科學(xué)所要認識的人類社會客觀歷史的運動，與自然科學(xué)所要認識的自然界的運動的不同之點是，前者是具有高度能動性和思想感情的人類社會實踐活動，而后者則一般是沒有思想意識的自然物的自身能動性很低的運動，由此導(dǎo)致前者的演進速度、頻率比后者高得多，演進周期比后者短得多。2、 歷史科學(xué)認識對象已經(jīng)不存在于現(xiàn)實之中，只在現(xiàn)實中留下了它的遺跡和延伸體；自然科學(xué)除了側(cè)重研究自然歷史演進過程的天體演化學(xué)、生物進化論和古生物學(xué)、地史學(xué)或歷史地質(zhì)學(xué)、古氣候?qū)W等學(xué)科的研究對象不存在于現(xiàn)實之中外，大多數(shù)學(xué)科的研究對象都存在于現(xiàn)實之中。3、 由上所述，自然科學(xué)的重復(fù)性強，變化性弱，歷史科學(xué)的重復(fù)性弱，變化性強，使得自然科學(xué)更偏向于運用共時性方法，而歷史科學(xué)更偏向于歷時性方法。（二） 歷史科學(xué)與其他社會科學(xué)的認識對象、任務(wù)和方法的異同共同點：它們的認識對象都是人類社會生活。不同點：1、 歷史科學(xué)所要認識的是人類社會的已經(jīng)逝去的、不能重現(xiàn)的、不能親身經(jīng)歷和直接觀察到的那些社會生活過程和現(xiàn)象，而其他社會科學(xué)所要研究的則主要是當(dāng)前現(xiàn)實生活中的過程和現(xiàn)象。2、 歷史科學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它所認識的對象是以往的整個人類社會，舉凡政治制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、民俗風(fēng)物、內(nèi)外戰(zhàn)爭、民族關(guān)系、思想文化以及人口、人種狀況等，均在認識對象之列。而歷史學(xué)之外的其他社會科學(xué)學(xué)科，則均以社會生活中的某一特定領(lǐng)域為認識對象。3、 歷史學(xué)的認識或研究任務(wù)是揭示人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律。歷史學(xué)之外的其他社會科學(xué)，要認識的對象是某一領(lǐng)域的社會現(xiàn)象的現(xiàn)實狀況。由上可知，歷史科學(xué)是符合成為科學(xué)的條件的，它與其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究對象都具有共時性和歷時性的特點，從更高的角度來認識的話，歷史學(xué)的研究對象是和其他科學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別的。所以說歷史學(xué)史可以作為科學(xué)的。三、主體化歷史及其與客體化歷史的關(guān)系（一） 一切歷史著述都是主體化的歷史所謂主體化的歷史，就是歷史認識的主體根據(jù)自己對客體歷史的認識而描述的歸納出來的歷史。（二） 主體化歷史與客體歷史的關(guān)系可以這樣說，主體化歷史是歷史研究者對客體歷史進行頭腦加工的產(chǎn)物，而客體歷史則是主體化歷史的“生產(chǎn)者”進行加工的自在原形。這種關(guān)系又決定了兩種之間存在著既互相吻合又互相背離，在任何情況下都難以完全相同的關(guān)系。這是因為，歷史研究者與其他科學(xué)的研究者一樣，總是在不同程度或方位上，已不同方式對他的認識對象進行了不同程度地考察研究實踐。從而獲得認識，而獲得認識的客觀程度則與實踐活動的廣度和深度成正比。但同時如果廣度和深度與真正的客觀的歷史現(xiàn)實比不一致，也就是說不夠廣和深時，所得出的認識則與客觀歷史相背離的越遠。而這種背離是與各種局限性相關(guān)的：1、 歷史資料的局限2、 歷史時代的局限3、 階級立場和政治立場