反運氣知識論

反運氣知識論鄧肯?普里查德摘要：在這篇文章中，我做了三件事。首先，我為反運氣知識論做出概述，也正如我在《知識的運氣》（牛津大學(xué)出版社，2005）這本書中表述的觀點一樣。其次，對那些主要的針對我在書中提出的論點的批評，我將試圖做出回應(yīng)。最后，也就是第三點，對于反運氣知識論策略的新的發(fā)展方向，我大體上提出幾種方式。關(guān)鍵詞：知識的內(nèi)在主義，知識的形式主義，知識論，運氣（幸運），安全，懷疑主義，德性知識論初論在知識論中說知識不包含運氣是老生常談的問題，對這種直覺的動機是相當(dāng)直接的。畢竟，知識是一項成就，是主體可以因之而稱道的，而成就的獲得并不是通過運氣。這種關(guān)于知識運氣的傳統(tǒng)觀點是被人們廣泛接納的，因而我們在評價知識理論的時候我們會考慮它們是否與這個主張相協(xié)調(diào)。如果它們（知識理論）不能（做到這一點），也就是說它們允許有運氣的知識，那么這一點就可以當(dāng)作拒絕這個觀點的決定性理由。這在談?wù)撋w梯爾風(fēng)格的對三部分知識（JTB）的反例中體現(xiàn)得很明顯。例如，考慮這篇來自丹西的文章（我的斜體字，1985，第134頁）：（...）證澄和知識無論如何不能依賴于巧合和運氣。這正是蓋梯爾反例的重點所在；在三部分定義中都沒有排除有運氣的知識。蓋梯爾反例被當(dāng)作對傳統(tǒng)三部分知識的觀點造成毀滅性打擊，正是因為它們表明這樣一種解釋與有運氣的知識是可以相容的。因此，由于傳統(tǒng)的限制知識的運氣的承諾，傳統(tǒng)的三部分觀點就不能繼續(xù)下去。然而，有趣的是，盡管這種對知識的運氣的直覺很流行，卻很少有批評者探究當(dāng)我們說知識與運氣不相容時究竟意味著什么。尤其是，就我所知，沒有批評者提出一種運氣是什么的解釋，并且基于此確定一個真信念是不幸運的意味著什么1。因而，運氣的概念，或者更確切說，知識的運氣的概念，在當(dāng)代流行的以致成為陳詞濫調(diào)的“知識的運氣”的知識論談?wù)撝?，在很?一些批評者傾向于沿著這些線路給出對知識的解釋。例如，安格（1968）在“非偶然的”信念方面定義知識，盡管這里“偶然的”概念仍然是一個未定義的原始概念。程度上，被當(dāng)作一個未定義的原始概念；正如所提到的（知識的運氣），在評價知識理論中起了消極作用，并不能起實質(zhì)性的理論作用。然而，直觀地，如果我們能夠通過對運氣的概念的解釋對這個老生常談的問題加入新的東西，那么它應(yīng)該能闡明知識論中的諸多核心爭論（問題）。正是這個觀察促使我開始細節(jié)性地考慮知識的運氣（問題），并且這也最終使我寫出《知識的運氣》（2005a）這本關(guān)于“反運氣知識論”的書。在接下來我旨在做三件事。第一，提供對這本書的一個概述，也就是我設(shè)想的反運氣知識論理論。第二，人們可能對我在書中提出的論點有所批評，我試著回應(yīng)主要的批駁（觀點）。第三，就是最后一點，提出反運氣知識論能在新方向上發(fā)展的一些方式。運氣當(dāng)然，對反運氣知識論的研究的中心任務(wù)是對運氣的解釋，因為沒有這點，對知識的運氣就做不出有用性的說明。當(dāng)我開始探究這個問題時，使我震驚的是關(guān)于這個概念的哲學(xué)文獻是如此之少，尤其是因為它與許多哲學(xué)爭論集中相關(guān)，例如關(guān)于因果，主體性，應(yīng)得賞罰，自由意志，（當(dāng)然還有）知識2的談?wù)??？紤]一個關(guān)于幸運事件的范例一一彩票中獎。例如，設(shè)想我現(xiàn)在拿著獲獎的彩票上躥下跳。關(guān)于這個事件，是什么讓它成為幸運的？直觀地，這件事是幸運的，粗略地來講，是因為這件事在現(xiàn)實世界達到了，但在與現(xiàn)實世界有相同的相關(guān)初始條件（即我繼續(xù)買了彩票，無論在哪一方面，彩票保持了自由性和公平性，等等）的廣闊的類的臨近的可能世界并沒有達到。其實，在大多數(shù)滿足這個描述的臨近的可能世界里，我正極度懊惱地撕毀我的（未中獎的）彩票。形成對比的是，舉一個并不是幸運的事件的范例，例如一個技術(shù)熟練的射手，在良好的環(huán)境狀況和極好的精神、身體狀況下她能用箭射中靶心。在這種情況下，這個射手不僅在現(xiàn)實世界射中靶心，而且在幾乎所有的（如果不是全部的）臨近的可能世界中射中靶心，在可能世界里我們保持了相關(guān)初始條件的不變（例如她的技巧、身體和精神狀況、環(huán)境狀況等等）。對于這件事，即廣闊的類的臨近的可能世界在相關(guān)初始條件與現(xiàn)實世界相同的情況下，談?wù)撝械倪@件事不可能達不到。2有趣的是，哲學(xué)文獻中有許多材料關(guān)于運氣。對于哪些材料將它引入文境，參看普里查德&史密斯（2004）像這樣的案例表明我們應(yīng)該按著下邊的這條線來解釋運氣：（LE）一個事件是幸運的（有運氣的），當(dāng)且僅當(dāng)：它在現(xiàn)實世界達到了，但在與現(xiàn)實世界相關(guān)初始條件相同的廣闊的類的臨近的可能世界中并沒有達到。這顯然不是一個對運氣的完全的分析，然而我也不打算如此（在書中我對運氣的概念說得相當(dāng)多3）。一方面，在分析中包含了一個含混的詞“相關(guān)的”，這是極其不明確的。再者，正如我在書中談?wù)摰?，（LE）也是不完全的，至少在一個決定性的方面：在某種程度上，只有事件對主體來說是重要的才被當(dāng)作幸運的。對于少數(shù)事實——某一少見奇特的事件達到（發(fā)生）了，但在廣闊的類的臨近的可能世界沒有達到——對我們來說并不被當(dāng)作正當(dāng)?shù)某渥愕挠羞\氣，因為它可能是一個對我們沒有重要性事件（例如，設(shè)想現(xiàn)在在火星的一個衛(wèi)星上發(fā)生了奇怪的事情）。這個對運氣的解釋是粗陋的和部分的，但足夠使我們理解反運氣知識論是怎樣的，這也就是我們的目標所在。知識的運氣首先，我們應(yīng)該注意到關(guān)于被當(dāng)作知識所擁有的運氣的核心問題是與相關(guān)信念真值的運氣相關(guān)。例如，關(guān)于運氣我們并不是關(guān)注所有的，至少從知識論的觀點不是的，關(guān)注的是主體幸運地得到支持他知識的證據(jù)（中的運氣）。例如，設(shè)想一下，一位偵探碰巧找出支持被告罪名的重要證據(jù)是一件幸運的事。只要她形成的關(guān)于被告罪名的真信念不是幸運的，那么這對這一主張即她知道她相信的東西并不構(gòu)成問題。形成對比的是，假設(shè)她的信念只是幸運的真，例如她的信念是基于偏見而不是證據(jù)，盡管此時信念也是真的，但在這一點上這與她擁有知識是不一致（相容）的。這點不局限于證據(jù)的獲得。例如，在先前方面，我們能夠形成真信念是幸運的事，但是這種幸運本身并不削弱我們獲得知識的能力。歸納一下。只有當(dāng)運氣直接影響所論的信念的真值時，它才會削弱知識；在知識的初始條件中的運氣本身并不削弱知識。部分的關(guān)于知識的運氣方案的初始階段致力于強調(diào)知識是包含運氣的多種方式。即，談?wù)撝械闹R是有運氣的，但仍然是真實的知識。方案的這部分是重要的，是因為（正如我在書中指出的）許多知識學(xué)家爭論的關(guān)鍵案例事實上利用了討論中例子的細節(jié)的模糊性，以至3盡管如此，經(jīng)過再三考慮，我認為仍不足夠。實際上那時，我像在真空中工作，因為在關(guān)于運氣的哲學(xué)文獻中基本沒有什么東西。令人高興的是這樣一本書的效果是能激起關(guān)于這個話題的討論。（參見，例如：拉基，2005；考夫曼，2007，DOI；10.1007/s11229-006-9046-8;里格斯，2007，DOI:10.1007/s11229-006-9043-y）于我們并不清楚關(guān)涉的知識的運氣是真實的還是非真實的形式；4。例如，一派主張因為涉及知識的運氣，所以主體不知道；另一派主張運氣并非實質(zhì)性相關(guān)，因而主體知道。伴隨著知識的運氣的真實形式（觀點）趨向沒落，我們著手處置本質(zhì)上的任務(wù)一一論述關(guān)于知識的運氣的核心的非真實多樣性，其中知識的運氣是指在個人信念真值中的運氣。在認識到（LE）的基礎(chǔ)上，我們能夠給出一個關(guān)于什么會被算作有運氣的真信念的粗略的說明，如下所示：（LTB）S的真信念是有運氣的，當(dāng)且僅當(dāng)：在廣闊的類的臨近的可能世界中，S繼續(xù)相信目標命題，并且對于形成該信念的相關(guān)初始條件與現(xiàn)實世界相同，但是信念是假的。基于一些明顯的原因，至少在某些方面（LTB）是不被接受的，它不能應(yīng)用于必要命題（無論必要性是邏輯的，形而上的或法理（則）的），因為僅僅由于這些命題本身，沒有臨近的可能世界中目標命題是假的。初始的關(guān)注焦點是在一個（完全）偶真命題中的真信念的運氣的解釋，之后才是這樣一個問題，即在一個非（完全）偶真命題中真信念如何擴展這個解釋。為了方便表述，在接下來，我指出在這些臨近的可能世界中對S形成信念的相關(guān)初始條件與真實世界中相同，并且S繼續(xù)形成了關(guān)于目標命題的信念，在相關(guān)的臨近可能世界?？紤]（LTB）如何體現(xiàn)引用的有運氣的真信念的標準案例。以一個由于幸運的猜測形成信念的事情為例5。我的真信念“LuckyLass這匹馬會贏得下午四點二十的比賽”，完全基于猜測而不是知識，因為除開任何可能是知識的錯誤的事情，它僅僅是有運氣的真。由于（LTB），這意味著盡管我的信念在現(xiàn)實世界中是真的，但在廣闊的類的臨近的可能世界（即，我仍然通過猜測形成這個信念）中，我的信念是假的。畢竟，在廣闊的類的臨近的可能世界中LuckyLass并沒有贏得比賽，但我繼續(xù)相信是因為我的猜測導(dǎo)致我相信。與此案例形成對照，某人形成她的信念“LuckyLass會贏”是基于她親身介入比賽這一事實（如，她給馬喂了藥）。主體信念的真并不是運氣的問題，并且這反應(yīng)了一個事實，即她的信念不僅在現(xiàn)實世界真，而且在大多數(shù)4例如，我認為哈曼（1973,pp142-54）的“assassination”的例子就像這樣。（參見普里查德，2005a，pp.168-73）5我應(yīng)該忽略這樣一種觀點，即，一個信念是否是一個自覺的猜測的產(chǎn)物。相關(guān)的臨近的可能世界中也是如此。例如，在那些LuckyLass沒有贏得比賽的相關(guān)的臨近可能世界趨向于成為比賽未被介入的世界，并且由于我們的主角是親身介入比賽的，在這些情況下我們會認為她沒有形成LuckyLass會贏得比賽的信念。下面我們考慮蓋梯爾風(fēng)格的情況，例如這個“停頓的表”的例子。這里我們有一個主體通過看表形成關(guān)于時間的證澄的真信念，然而她不知道的是這個表停了。直觀地，這并不是知識，因為主體的信念知識有運氣的真。（LTB）體現(xiàn)了這個事實。盡管主體通過看一個停頓的表在現(xiàn)實世界偶然形成了真信念，但在廣闊的類的相關(guān)的臨近的可能世界（亦即，在這些世界中她仍然通過看這個停頓的表形成她的信念），她的信念會是假的（例如，考慮在臨近的世界中停頓的表早了幾分鐘或晚了幾分鐘）。作為對照，在新的例子中，主體通過觀看工作的表形成她的真信念，那么我們不會把她的真信念看作有運氣的，這點通過（LTB）證實。因為主體不僅在現(xiàn)實世界形成一個真信念，而且在多數(shù)相關(guān)的臨近的可能世界中她的信念會繼續(xù)為真。例如，假設(shè)時間稍有不同，這會被鐘表上的時間所反應(yīng)，因此這個主體不會繼續(xù)形成關(guān)于時間的相同信念，就像她在現(xiàn)實世界中做的那樣。在認識到（LTB）后，又因為我們初始的“知識排除運氣”的直觀，我們能夠給出一個粗略的對知識必要條件的表述