業(yè)力的六種分類

6/6業(yè)力的六種分類業(yè)力的內(nèi)容,可以分作六門來(lái)說(shuō)。業(yè)力的發(fā)動(dòng)從發(fā)動(dòng)上說(shuō)業(yè)力，便有所謂身、口、意三業(yè)。身業(yè)就是身的動(dòng)作,也就是我們的一切行為，如舉手投足等，這又分二:身表業(yè)______顯然動(dòng)身而有所表示于外者.身無(wú)表業(yè)＿＿_(dá)_表示已終報(bào)應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契?？跇I(yè)（或稱語(yǔ)業(yè))就是口的動(dòng)作，也就是我們的一切言音,如愛(ài)語(yǔ)欺誑等，這又分二：語(yǔ)表業(yè)————顯然發(fā)語(yǔ)而有所表示于外者。語(yǔ)無(wú)表業(yè)———表示已終報(bào)應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契。意業(yè)就是意的動(dòng)作,也就是我們的一切思惟，如審慮決定等，這又分二:意表業(yè)————顯然作意而有所表示于內(nèi)者。意無(wú)表業(yè)——-表示已終報(bào)應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契。進(jìn)一層說(shuō),業(yè)的發(fā)動(dòng)雖然可分為三（身、口、意)，而實(shí)則只是以一個(gè)意業(yè)為主。因?yàn)槲覀儗?duì)于一件事情，必先由我們的意，審慮此事應(yīng)做否，次乃決定此事應(yīng)做，然后才動(dòng)身發(fā)語(yǔ)。這便是意業(yè)的三種思：一是審慮思，二是決定思，三是動(dòng)發(fā)勝思。所以身、口、二業(yè)實(shí)應(yīng)攝于意業(yè)之中.像這樣由審慮、決定二思以至于動(dòng)身發(fā)語(yǔ)所造的業(yè)，便謂之“故思業(yè)”，否則謂之“不故思業(yè)”。業(yè)力的德性從德性上說(shuō)業(yè)力，便有所謂善、惡、無(wú)記三業(yè)。善業(yè)就是一種白善的業(yè).這又分十,并且各有上中下三品。救護(hù)生命———不殺生布施資財(cái)———不偷盜勤修梵行——-不邪淫以上是三種身善業(yè)。說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)-——不妄語(yǔ)作利益語(yǔ)—--不綺語(yǔ)善言安慰不惡口和合彼此—-—不兩舌以上是四種語(yǔ)善業(yè)常懷舍心———不貪恒生慈念—-—不瞋(10)正信因果-——不癡以上是三種意善業(yè)。惡業(yè)就是一種黑惡的業(yè)。這又分十，并且也各有上中下三品.殺害生命———?dú)⑸慌c而取-——偷盜非法行淫—--邪淫以上是三種身惡業(yè)。作虛誑語(yǔ)———妄言作雜穢語(yǔ)———綺語(yǔ)作粗惡語(yǔ)———惡口作離間語(yǔ)———兩舌以上是四種語(yǔ)惡業(yè).貪欲無(wú)厭———貪時(shí)生瞋恚-—-瞋（10)常懷邪見———癡以上是三種意惡業(yè)。無(wú)記業(yè)就是一種非善非惡的業(yè)，不能記為善或?yàn)閻?，又不能記受苦果或受?lè)果.除前兩業(yè)之外，都屬于此。進(jìn)一層說(shuō),上面所說(shuō)的善、惡、無(wú)記三業(yè)，只是就平常的散心境界而言,實(shí)則還有一種定心境界，就是那些修世間禪定的人所造的業(yè)。所以散善業(yè)之外，另有一種禪定業(yè)（禪定業(yè)有八:即初禪、二禪、三禪、四禪、空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定)。再進(jìn)一層說(shuō)，上面所說(shuō)的禪定業(yè)等，又只是就世間的凡夫境而言，實(shí)則還有一種賢圣境界，就是那些修出世間圣道的人所造的業(yè)。所以有漏業(yè)之外，另有一種無(wú)漏業(yè)。業(yè)力的果報(bào)從果報(bào)上說(shuō)業(yè)力，便有所謂福、非福、不動(dòng)三業(yè).福業(yè)就是由善業(yè)而招樂(lè)果。這只是就欲界說(shuō)，又可分為二：人業(yè)———中品十善業(yè)所感，生于人道中，受其善報(bào)(其下品十善業(yè)，則生于阿修羅道中。但阿修羅常分?jǐn)z于人天鬼畜四道之內(nèi)，故法相宗不別立之).天業(yè)——-上品十善業(yè)所感,生于天道中之欲界六天，受其善報(bào)。非福業(yè)就是由惡業(yè)而招苦果。這只是就欲界說(shuō)，又可分為三：地獄業(yè)--—上品十惡業(yè)所感，生于地獄道中，受其惡報(bào)。餓鬼業(yè)——-中品十惡業(yè)所感，生于畜生道中,受其惡報(bào)。畜生業(yè)-——下品十惡業(yè)所感，生于餓鬼道中，受其惡報(bào)。不動(dòng)業(yè)就是由禪定業(yè)而招禪定果。這只是就色界、無(wú)色界說(shuō),即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天，凡八天。這也就是天業(yè)，但勝于福業(yè)中之天業(yè)。又此中初禪,內(nèi)有尋伺之火,同于欲界,故與欲界同被火災(zāi)。二禪內(nèi)有喜水動(dòng)涌，故與欲界初禪同被水災(zāi).三禪內(nèi)有樂(lè)受，出入息風(fēng)搖鼓如故，故與欲界初禪二禪同被風(fēng)災(zāi)。四禪以上，息風(fēng)亦無(wú),故三災(zāi)不及。進(jìn)一層說(shuō)，上面所說(shuō)的福、非福、不動(dòng)三業(yè)，只是就世間的凡夫境界而言，實(shí)則還有一種賢圣境界。就是這些有漏業(yè)的果報(bào)之外,還有那些無(wú)漏業(yè)的果報(bào)。業(yè)力的分量從分量上說(shuō)，上面說(shuō)業(yè)力,便有所謂定、不定二業(yè)。定受業(yè)這是由故思(故意)所造重業(yè)，決定受報(bào)，且受報(bào)的時(shí)分也有一定,便謂之定受業(yè)。在順現(xiàn)受等四業(yè)中，可分為三:(1）順現(xiàn)受業(yè)__現(xiàn)生受報(bào)(２）順生受業(yè)＿_(dá)＿次生受報(bào)（3)順后受業(yè)＿＿第三生已去受報(bào)（４)順不定受業(yè)＿_(dá)見下2不定受業(yè)這是由故思(故意)所造輕業(yè)，不定受報(bào),或受報(bào)的時(shí)分不定，便謂之不定受業(yè)。在異熟定等四業(yè)中，可分為三：異熟定業(yè)＿＿＿報(bào)定時(shí)不定時(shí)分定業(yè)＿＿＿時(shí)定報(bào)不定二俱定業(yè)＿＿＿見上二俱不定業(yè)＿＿時(shí)報(bào)俱不定進(jìn)一層說(shuō)，若人造業(yè)，雖是出于故意，但如果后來(lái)得到圣位中的解脫,便無(wú)所謂定受業(yè)了。就是未得解脫的人，若在造業(yè)后能深自追悔，或更能加以對(duì)治，也能轉(zhuǎn)定受業(yè)為不定受業(yè)。業(yè)力的作用從作用上說(shuō)業(yè)力，便有所謂引、滿二業(yè)。引業(yè)引生“自他同一”的總報(bào)，謂之引業(yè).凡國(guó)土界趣根身的相同,均屬引業(yè)所引。譬如畫師白描一些人物的輪廓.滿業(yè)圓滿“彼此各別"的別報(bào)，謂之滿業(yè).凡壽、夭、美、丑、窮、通的差別,均屬滿業(yè)所滿。譬如畫師就那些白描的人物輪廓上細(xì)施彩繪。進(jìn)一層說(shuō)，出世間的圣者有一種不思議業(yè)用，便遠(yuǎn)勝于世間的引、滿二業(yè)了。（六）業(yè)力的交互從交互上說(shuō)業(yè)力,便有所謂共、不共二業(yè).1．共業(yè)多人所感，共變共享.此又分二:共中共業(yè)———如山河等,有情共同受用。共中不共業(yè)——如田宅等，私人獨(dú)自受用。2。不共業(yè)一己所感，自變自用。此又分二:不共中共業(yè)——-如身體等，他人相依受用。不共中不共業(yè)——如眼耳等,一身獨(dú)自受用。應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)業(yè)力的發(fā)動(dòng)主體，只是我們的“意”。就世間法說(shuō)，上生天宮，下墮地獄，都是以這個(gè)“意"為主.就出世間法說(shuō)，超出三界，妙證菩提，也都是以這個(gè)“意"為主?！爸T惡莫作,眾善奉行。自凈其意，是真佛教”，所以學(xué)佛的人應(yīng)善于凈化自己的心意識(shí).業(yè)的力量雖是強(qiáng)大，可是到了賢圣位中獲得解脫的境地,它便轉(zhuǎn)移了,消減了，甚至就此滅失了。就是未得解脫的人,也只要能深自追悔,或更能加以對(duì)治,也就可以使它轉(zhuǎn)移、消解。所以我們要想避免那些業(yè)力所招的苦果，最好是求得解脫，其次便是追悔對(duì)治，學(xué)佛正從此處著眼.學(xué)佛的人又實(shí)在是依著業(yè)力的原則而修。第一步的持戒，便是制約我們身、口、意三業(yè)的發(fā)動(dòng)，以免更造不善的業(yè)而招有漏的苦果，更由意業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)入定修觀,悟徹這個(gè)業(yè)力的幻輪,而由此別積無(wú)漏業(yè)，以求超出這些苦的三界四劫.成佛之后，乃妙用三業(yè),普利有情,那時(shí)三業(yè)的作用和功德便不可思議了.因果的四條法則佛教因緣與業(yè)報(bào)的基本思想,謂業(yè)因必然生起相應(yīng)的果報(bào)，這被視為法而如是的法則，稱“因果律”。因果律大略包括四條法則：善惡業(yè)因必生同類的果報(bào).謂善業(yè)必得善報(bào)，惡業(yè)必得惡報(bào),無(wú)記業(yè)不受報(bào),善惡雜業(yè)(黑白業(yè))得善惡雜報(bào)，無(wú)漏業(yè)得無(wú)漏果報(bào),有如種瓜得瓜,種豆得豆，彼此不雜，絲毫不爽.《栴檀越國(guó)王經(jīng)》雲(yún):“罪?；貞?yīng),如影隨形。未有為善不得福，為惡不受殃者?！贝朔翘煲馍穸ǎ怯蓸I(yè)力本身的作用所決定。業(yè)力最大，有因必有果?！洞竽P經(jīng)。獅子吼品》雲(yún):“非空非海中,非入山石間，無(wú)有地方所，脫之不受業(yè)?！敝^既造了善惡業(yè),便不能不受報(bào)應(yīng)。自作自受，不由於他。謂業(yè)因所生果報(bào)，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來(lái)承受,不能由他人替代.《佛般涅盤經(jīng)》雲(yún):“父有過(guò)惡，子不獲殃;子有過(guò)惡，父不獲殃.?善惡殃咎，各隨其身?！惫辣娋?報(bào)通三世.謂業(yè)因雖必生果,但果報(bào)的成熟，須具備條件,若條件不備,時(shí)機(jī)未熟，尚不受報(bào).因此，報(bào)應(yīng)通於三世，未必報(bào)在今生現(xiàn)世,也可能報(bào)在來(lái)生，用至極為遙遠(yuǎn)的後世。有現(xiàn)、生、後三報(bào)說(shuō)。但縱使相隔多劫,變終有受報(bào)之時(shí).《大寶積經(jīng).入胎藏會(huì)》雲(yún)“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！睒I(yè)由心造,業(yè)由心轉(zhuǎn).業(yè)國(guó)雖大，但終