外國教育史重點(diǎn)

二、斯巴達(dá)的教育1）教育背景（軍事化的農(nóng)業(yè)國家；由嚴(yán)重對峙的三個(gè)社會階層構(gòu)成的國家）2）教育圓滿由國家控制3）實(shí)行嚴(yán)格的體檢制度，以保證體質(zhì)上的優(yōu)勝性。（4）教育階段及內(nèi)容：7歲從前，公民兒女在家中接受母親的教育。7歲-18歲男子進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)，主要學(xué)習(xí)“五項(xiàng)競技”——賽跑、跳躍、摔交、擲鐵餅、招標(biāo)槍，并接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練。從18歲起，公民子弟進(jìn)入高一級的教育機(jī)構(gòu)——青年軍事訓(xùn)練團(tuán)。年滿20歲的公民子弟在國家邊疆沿線駐扎，開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時(shí)，正式獲得公民資格。5）重視女子教育。6）斯巴達(dá)人重視軍事體育訓(xùn)練，而不關(guān)注文化知識的學(xué)習(xí)7）教育目的在于培養(yǎng)體格強(qiáng)健的戰(zhàn)士三、雅典的教育1）民主化的商業(yè)社會2）高度重視教育，流行個(gè)人辦學(xué)（3）教育階段及內(nèi)容：7歲前，少兒在家中由父親母親養(yǎng)育。7歲此后，女孩連續(xù)在家中由母親負(fù)責(zé)教育，男孩則開始進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。13歲左右，公民子弟一方面連續(xù)在文法學(xué)校或弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，另一方面則進(jìn)入體操學(xué)校，接受各樣體育訓(xùn)練：游泳、舞蹈、賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、招標(biāo)槍。15、16歲，大部分公民子弟開始從事各樣職業(yè)，少量權(quán)貴子弟進(jìn)入國立體育館，接受體育、智育和審美教育。18-20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育，屬于預(yù)備公民階段。20歲，經(jīng)過必然的儀式，被授與公民稱呼，獲得圓滿的政治權(quán)益。4）雅典教育的目的在于培養(yǎng)身心友好發(fā)展的能執(zhí)行公民職責(zé)的人。請思慮：雅典教育與斯巴達(dá)教育的差別表現(xiàn)為哪些方面？四、西方三杰———柏拉圖的教育思想（一）論教育國家管理（①國家控制教育，公養(yǎng)公育，培養(yǎng)人材。②建立專門管理教育的長官。③教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人）（二）論初期教育：孕婦應(yīng)常常漫步，并接受培訓(xùn)。3歲從前，少兒由女仆照料其衣食起居，由國家最優(yōu)異的公民來監(jiān)察實(shí)行教育，對少兒加以正面的熏陶和教育。3-6歲的少兒在神廟的少兒游戲場接受教育。教育內(nèi)容包含講故事、做游戲、學(xué)音樂等?！霸⒔逃谟螒颉薄＃ㄈ┱撘话憬逃孩賹?shí)行強(qiáng)迫教育（《法律篇》）。②6歲開始男女分校，可進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。③17-20歲，奴隸主子弟接受高一級的教育，進(jìn)行體育和算術(shù)、幾何、文法、音樂的訓(xùn)練，以培養(yǎng)捍衛(wèi)國家的軍人。（四）論高等教育：①擁有抽象思想能力的人接受高妙教育。②20-30歲研究哲學(xué)，以學(xué)習(xí)辯證法為主，兼習(xí)“四藝”，學(xué)業(yè)結(jié)束后，擔(dān)當(dāng)國家的高級官吏。③30-50歲，專研辯證法，畢業(yè)后擔(dān)當(dāng)國家的最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。五、古希臘三杰之——蘇格拉底的教育思想：1、①關(guān)注道德的哲學(xué)思想。識即美德（美德可以經(jīng)過教育、德的獲得和圓滿的過程。識，進(jìn)而成為一個(gè)有道德的人。

②教育擁有重要的意義教育的目的是培養(yǎng)治國人材。③知經(jīng)過學(xué)習(xí)各樣知識而獲得。掌握各樣知識的過程就是美無知的人是不道德的，人們應(yīng)認(rèn)可無知，抓住全部機(jī)會學(xué)習(xí)知“知識”指的是倫理道德方面的知識。）2、蘇格拉底方法：蘇格拉底在教育講課過程中發(fā)明和使用得以師生共同講話、共同商討問題而獲得悉識為各證的問答式講課法，稱為蘇格拉底方法，包含諷刺、助產(chǎn)術(shù)、概括和定義四個(gè)步驟。3、蘇格拉底方法的長處：①以學(xué)生為主體，調(diào)換學(xué)生的主動性和踴躍性，促進(jìn)他們獨(dú)立地思慮問題；②使學(xué)生自覺地從多方面思慮人與人之間的廣泛原則，進(jìn)而辯證地、詳細(xì)地看待問題而非絕對、抽象地對某個(gè)問題下結(jié)論。4、蘇格拉底方法限制性：①受教育者必然有研究真諦、追求知識的夢想和熱忱；②受教育者必然就所討論的問題累積了必然的知識，不然問答便沒法進(jìn)行；③蘇格拉底講話的對象必然是有必然知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人。請思慮：１.蘇格拉底方法與啟迪引誘思想有何異同？孔子有何異同？怎樣對待這些異同？

２.共同作為文化巨子的蘇格拉底和六、古希臘三杰——亞里士多德的教育思想1、世界觀：①哲學(xué)上，物質(zhì)是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的，質(zhì)料與形式是一個(gè)連續(xù)的過程。②政治上，既反對貴族專制，也反對工商業(yè)奴隸主的共和制，主張由中產(chǎn)階級治理國家。2、論三種靈魂與三種教育：（《論靈魂》、《尼各馬可倫理學(xué)》）人的靈魂包含三部分：植物的靈魂/營養(yǎng)的靈魂、動物的靈魂/感覺的靈魂、理性的靈魂/人的生命。理性分為實(shí)踐理性和理論理性（純粹理性），實(shí)踐理性追求知行合一，理論理性則指超越實(shí)體的冥思，以追求知自己為目的。人需要三種教育：體育、德育、智育3、白板說與教育的作用：①白板說的限制：人的靈魂與蠟塊不可以等同，靈魂在不斷地發(fā)生質(zhì)變，而蠟板實(shí)質(zhì)不變。人與外界的關(guān)系不是純粹被動的關(guān)系，而是踴躍作用于此中。②教育作用：a本性、習(xí)慣、理性是影響人的三大體素，此中理智（教育）作用更大。b教育在人的形成中其實(shí)不是全能的，其實(shí)不可以使那些本性拙劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習(xí)慣的人遵照理性的領(lǐng)導(dǎo)。c只有當(dāng)法制、優(yōu)異的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育形成協(xié)力時(shí)，人材能成為道德崇高的人。d廣泛的公立教育和教育立法4、論少兒的年紀(jì)分期與教育：①胎教和嬰幼兒教育：0-7歲的教育少兒的活動以游戲?yàn)橹?，?yīng)進(jìn)行適合的體育鍛煉，還對付幼兒表達(dá)健康有利的故事。②初等教育：7-14歲教育內(nèi)容分四科：閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫。交給少兒“真切必需的合用東西”，而不是“全部合用的東西”。以德育為主，體育（不以競技為目的，而為了少兒身體之健康）同時(shí)進(jìn)行。③中等、高等教育：14-21歲，關(guān)注理智靈魂的培養(yǎng)，教育以深思活動為主，以進(jìn)行思慮、理解、判斷。關(guān)注學(xué)生的興趣，以為“人們的活動為自己的快樂所增強(qiáng)、所延伸、所改良，又為異己的快樂所阻攔”。呂克昂中實(shí)行講課和科學(xué)研究相聯(lián)合，研究和實(shí)驗(yàn)相聯(lián)合，講解與自由討論相聯(lián)合，并進(jìn)行了大體的分班講課。5、論音樂和高雅教育：亞里士多德將職業(yè)分為自由的和偏狹的兩種，講課學(xué)科相應(yīng)分為實(shí)用和高雅兩種，合用學(xué)科為實(shí)質(zhì)生活服務(wù)，擁有功利性，高雅學(xué)科專供安閑和享受，是崇高的。音樂教育是友好教育的核心，可令人心靈歡欣，利于陶冶性情，有助于理智、道德的培養(yǎng)。自由民應(yīng)掙脫物欲，專注于知識的商討，以追求永久真諦與圓滿的境地。6、①論幸福：幸福以理性為主宰，是全部行為的最高目的;幸福就是符合道德的現(xiàn)實(shí)活動;人應(yīng)當(dāng)利用全部機(jī)會去追求幸福。②論美德:美德分理性美德、倫理美德;倫理美德就是中道，美德是理性與非理性的一致，凡事過猶不及。倫理美德的獲得在于實(shí)踐，重申換機(jī)與見效的一致，知與行的一致，主觀與客觀的一致。七、中世紀(jì)騎士教育1、是一種特其他家庭教育，培養(yǎng)目標(biāo)：驍勇豪俠、忠君敬主的騎士。2、教育階段：0-7、8歲：在家庭中由母親來進(jìn)行教育；7、8歲-14、15歲：侍童階段，在上一級的領(lǐng)主家進(jìn)行，學(xué)習(xí)上流社會的禮儀和處世之道，學(xué)習(xí)騎士七技：騎馬、游泳、投槍、擊劍、狩獵、弈棋、吟詩；14、15歲-21歲：侍從階段，隨主人行動，行侍衛(wèi)之職；女孩在宮邸中學(xué)習(xí)成為賢妻良母的禮儀和技術(shù)。3、初期中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：①大學(xué)是師生們，第一是學(xué)生建議創(chuàng)辦的，不是教會和市政當(dāng)局建立的。②它保擁有很大的自主權(quán)。③流動講課。④課程內(nèi)容不確立，以實(shí)質(zhì)需要為主。⑤重視理解能力的培養(yǎng)，創(chuàng)始了爭辯的民風(fēng)。4、中世紀(jì)后期大學(xué)特點(diǎn)：①教會向大學(xué)浸透并控制大學(xué)。②經(jīng)院哲學(xué)流行。八、文藝中興人文主義教育1、人文主義特點(diǎn)：①頌揚(yáng)贊佳人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。必然現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和人間的享福。④提議學(xué)術(shù)，尊敬理性

③先期人文主義教育發(fā)源于意大利，

影響遍布整個(gè)歐洲；

后期人文主義世俗性更強(qiáng)，

影響范圍更廣2、人文主義教育特點(diǎn)：

①人本主義（旌旗）

②古典主義（口號，內(nèi)容）

③世俗性

(目標(biāo)，內(nèi)容，方法）④宗教性

⑤貴族性九、夸美紐斯的教育思想1、論教育目的：①教育的最后目的是為人的長生作準(zhǔn)備。②教育的現(xiàn)實(shí)目的是利用萬物過好現(xiàn)世生活。③教育的培養(yǎng)目標(biāo)是擁有廣博知識、一生未祖國服務(wù)的人。2、論教育作用：①教育對人的發(fā)展擁有重要作用。②教育是改造社會建設(shè)國家的手段。③重視少兒的差別和后天教育3、泛智論：“把全部事物教給全部人”（普及教育：全部人都擁有教育權(quán)益。教育內(nèi)容泛化：百科全書）4、論學(xué)前教育（學(xué)前教育思想）：①學(xué)前教育以胎教為起點(diǎn)。②采納適合的舉措促進(jìn)少兒身體的健康發(fā)展。③學(xué)前少兒智育中百科全書式知識的教育與發(fā)展其智力和語言不可以或缺。④提早對少兒進(jìn)行德育，令其養(yǎng)成文明禮貌行為和優(yōu)異的生活習(xí)慣。⑤游戲是兒童的本性，游戲可以促進(jìn)少兒的智力和身體的發(fā)展，因此學(xué)前少兒的教育應(yīng)經(jīng)過游戲的方式進(jìn)行。⑥母育學(xué)校還應(yīng)為少兒做好上小學(xué)的準(zhǔn)備。5、論講課原則：①適應(yīng)自然的原則。②直觀性原則（首要地位）。③自覺性和踴躍性原則/激發(fā)學(xué)生求知欲念原則。④系統(tǒng)性與次序漸進(jìn)性原則。⑤堅(jiān)固性原則。⑥量力性和因材施教的原則6、論德育：德育內(nèi)容：持重、控制、堅(jiān)毅、正直、虔信；德育方法：（①盡早開始正面教。②從行動中養(yǎng)成道道德為的習(xí)慣。③典范。④教誨與規(guī)則。⑤擇友）7、論教育管理：①國家有權(quán)益也有責(zé)任管理教育。②國家管理教育的官員——督學(xué)。③建立全國一致的學(xué)制，六年為一個(gè)階段。④一致的學(xué)年、學(xué)周、學(xué)日、學(xué)時(shí)制度。⑤論班級講課制（優(yōu)勝性：有利于減少教師負(fù)擔(dān)、有利于提升講課效率，擴(kuò)大教育對象、有利于學(xué)生管理、有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)）————班級講課制的思想：（1）應(yīng)有必然的目標(biāo)。（2）每個(gè)班級應(yīng)有固定的課本。（3）全部科目都用同一的方法去教育。（4）全班的學(xué)生在同時(shí)做相同的功課。（5）每種科目應(yīng)當(dāng)與有關(guān)的事項(xiàng)一道教授。（6）講課時(shí)應(yīng)常常保持學(xué)生的注意。⑥考試規(guī)則：學(xué)時(shí)察看、學(xué)日察看、學(xué)周察看、學(xué)月察看、學(xué)季考試、學(xué)年考試。⑦學(xué)校各樣人員的管理十、盧梭的教育思想：1、自然主義教育理論：理論基礎(chǔ)：性善論（人本性平和，平和本性包含：自愛心和同情心；人有天分良知，指導(dǎo)人們判斷善惡，并棄惡從善）。感覺論自然主義教育的基本涵義：①核心思想在于重申對少兒進(jìn)行教育，必然依據(jù)自然的要求，適應(yīng)人的本性，反對成人無論少兒的特點(diǎn)，依據(jù)傳統(tǒng)與成見強(qiáng)迫少兒接受違犯自然的所謂教育，干預(yù)少兒的自由發(fā)展。②自然的教育是自由的教育，少兒在自己的教育和成長中獲得主動地位。③自然的教育是適應(yīng)每個(gè)少兒的教育。④自然教育主要針對富人。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：自然人自然教育的方法原則：①正確對待少兒：在萬物的次序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，少兒有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。②給少兒充分的自由。③實(shí)行“悲觀教育”5、自然主義教育的實(shí)行：嬰兒期的教育：0-2歲，以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主；身體保育須符合自然，要給孩子活動的自由；此時(shí)教育應(yīng)在鄉(xiāng)下進(jìn)行。少兒期的教育：2-12歲。連續(xù)發(fā)展身體，鍛煉感官，掌握必然的道德見解；給孩子一個(gè)快樂而健康的童年；重感覺而非理性。青年期的教育：12-15歲。重視自然察看及親手操作，而不用進(jìn)行書籍教育?！罢麄€(gè)世界就是書籍，事實(shí)就足以講課”。供給合用的知識及職業(yè)活動，使最具價(jià)值的教育。經(jīng)過勞動來陶冶情操和鍛煉學(xué)生的思想能力。青春期的教育：15-20歲，培養(yǎng)優(yōu)異的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)毅的道德意志；宗教教育；道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自利開始；愛情教育和性教育6、論理想國家的公民教育：①培養(yǎng)忠誠的愛國者。②國家長官學(xué)校教育，并全力讓每個(gè)人都能遇到教育。③重視體育。④在學(xué)校內(nèi)模擬政府機(jī)構(gòu)構(gòu)成相應(yīng)的集體，以使學(xué)校成為將來政治家的培養(yǎng)場所。7、盧梭教育思想的影響：自然主義教育思潮的代表人物；影響了德國泛愛學(xué)校運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展；對近現(xiàn)代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；“教育史上的哥白尼”十一、裴斯泰洛齊的教育思想1、論因素教育：①初等學(xué)校的各樣教育都應(yīng)當(dāng)從最簡單的因素開始，此后逐漸轉(zhuǎn)到日趨復(fù)雜的因素，以便次序漸進(jìn)地促進(jìn)人的友好發(fā)展。②因素教育的目的既是要為了照料從簡單到復(fù)雜的自然次序，也是為了使廣大勞感人民都能收到更為簡單有效的教育。③體育的基本因素是關(guān)節(jié)活動，如打擊與搬運(yùn)、刺戳與扔擲、拖沓與旋轉(zhuǎn)、環(huán)繞與搖動等。④道德教育的基本因素：少兒對母親的愛。⑤智力教育（講課）的基本因素：數(shù)量、形狀、語言，在講課中，經(jīng)過計(jì)算掌握數(shù)量，經(jīng)過丈量掌握形狀，經(jīng)過語言掌握語言。2、影響及討論：①偉大的財(cái)產(chǎn)階級民主主義教育實(shí)踐家和教育理論家。②教育改革的精神及其理論，在19世紀(jì)產(chǎn)生了國際性的影響，構(gòu)成了19世紀(jì)歐洲的“裴斯泰洛齊運(yùn)動”。裴斯泰洛齊的理論在19世紀(jì)初，由瑞士及英、法、德等國輸入美國，此后逐漸興盛，對當(dāng)時(shí)美國的教育也產(chǎn)生了重要影響。十二、赫爾巴特的教育思想：1、教育思想的理論基礎(chǔ)：①倫理學(xué)基礎(chǔ)（反對宿命論和先驗(yàn)主義，提出培養(yǎng)五種道德見解：心里自由—使個(gè)人的欲念遵照理性圓滿—有正確的鑒別力和堅(jiān)毅的意志仁愛/好心—與別人意志相協(xié)調(diào)，防范矛盾正義—實(shí)行法治，人人本分守己報(bào)償/公正—善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，獎懲分明）。②心理學(xué)基礎(chǔ)（現(xiàn)代教育心理學(xué)的創(chuàng)始人。心靈在最絕對的意義上是一塊白板，全部見解毫無例外處市時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，同時(shí)，它可借助于表象而與外界發(fā)生作用）。2、統(tǒng)覺理論（當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就經(jīng)過感官的大門進(jìn)入到意識閾中；假如它具有足夠的強(qiáng)度能喚醒意識閾下已有的相像見解的活動，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅(qū)趕此前在乎識中據(jù)有統(tǒng)治地位的見解，成為意識的中心，新的感覺表象與已有見解的聯(lián)合，形成統(tǒng)覺團(tuán)；假如新的表象相像的見解已經(jīng)在乎識閾上，那么，兩者的聯(lián)合就進(jìn)一步堅(jiān)固了它的地位）。意識閾：一個(gè)見解若要由圓滿被控制的狀態(tài)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)見解的狀態(tài)，便須高出一道閾限，這便是意識閾。統(tǒng)覺發(fā)生的條件是興趣，正是興趣恩賜了統(tǒng)覺活動以主動性。3、赫爾巴特的教育理論系統(tǒng)：（一）德育論：①德育論教育的兩種目的：a可能的目的：與少兒將來所從事職業(yè)有關(guān)的目的，這一目的要求發(fā)展少兒多方面的興趣，以便適應(yīng)分工日細(xì)的社會。b必需的目的：這是教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的，“道德廣泛地被以為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”，這一目的要求培養(yǎng)少兒的五種道德見解。②教育性講課原則：講課目標(biāo)與教育目的保持一致。③管理與訓(xùn)育——管理論：管理是順利地進(jìn)行教育講課活動首要的必不可以少的條件，其目的是進(jìn)行某些惡行的預(yù)防。管理方法—威迫、監(jiān)察、命令和嚴(yán)禁、處罰，并以父親的莊嚴(yán)和母親的慈祥為管理的協(xié)助方法。④a訓(xùn)育是指由目的地進(jìn)行的培養(yǎng)，其目的在于形成性格的道德力量。b訓(xùn)育包含四個(gè)階段：道德判斷、道德熱忱、道德決定、道德自制。c訓(xùn)育的六種方法：保持的訓(xùn)育，起決定作用的訓(xùn)育，調(diào)理的訓(xùn)育，控制的訓(xùn)育，道德的訓(xùn)育，提示的訓(xùn)育。（二）課程論：①課程內(nèi)容的選擇必然與少兒的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。②發(fā)展學(xué)生多方面興趣。③文化紀(jì)元理論與少兒課程設(shè)置。（三）講課論：①統(tǒng)覺過程與講課方法（統(tǒng)覺過程：感官的刺激、新舊見解的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成）。②講課方法：純真的提示講課、分析講課和綜合講課。十三、福祿貝爾的教育思想1、教育的基本源則：①一致的原則。②適應(yīng)自然的原則。③發(fā)展的原則。④創(chuàng)辦的原則2、幼兒園工作的意義和任務(wù)：①幼兒園教育和家庭教育的協(xié)調(diào)一致是構(gòu)成圓滿幼兒教育的首要因素。②幼兒園教育擁有重要的社會價(jià)值。③幼兒園的主要任務(wù)：經(jīng)過活動和游戲的方式來培養(yǎng)學(xué)齡前少兒；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外面感官，使他們認(rèn)識人和自然；使少兒在游戲、娛樂和天真開朗的活動中，去做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。3、幼兒園的教育方法及講課原則教育方法：自我活動講課原則：實(shí)物講課原則、游戲講課原則：幼兒園看作為少兒游戲的樂園。幼兒園課程以活動和游戲?yàn)橹?、恩物的三個(gè)條件：①能幫助少兒理解他們四周的客觀世界，又能表達(dá)他們自己對于客觀世界的主觀認(rèn)識。②每種恩物應(yīng)包含全部前面的恩物，同時(shí)能預(yù)示繼后的恩物。③每種恩物自己是一個(gè)圓滿的有次序的整體，能表現(xiàn)“一致”的見解作業(yè)：將恩物的知識運(yùn)用于實(shí)踐的貫衣著創(chuàng)辦原則的活動形式。種類：紙工、繪畫、拼圖、串聯(lián)小珠、鑲嵌、塑像等5、作業(yè)與恩物的差別：①恩物是“由外而內(nèi)”的，而作業(yè)是“由內(nèi)而外”的。②恩物在先，作業(yè)在后。③恩物不改變物體形式，而作業(yè)要改變資料。④恩物指引少兒發(fā)現(xiàn)、洞察和整理活動，使少兒學(xué)到對于外界對知識，而作業(yè)則運(yùn)用恩物所供給的掛念來張開活動，并惹起控制、改正、變化和創(chuàng)辦的活動。6、影響：①“幼兒園之父”；②發(fā)了然恩物，確立了游戲與作業(yè)為幼兒教育的重要活動方式；③幼兒園運(yùn)動和少兒學(xué)的淵源十四、蒙臺梭利的教育思想1、思想淵源：方法論；生物學(xué)及自然科學(xué)；哲學(xué)心理學(xué)；教育思想：少兒本位，內(nèi)法論2、少兒心剪發(fā)展觀：①少兒心剪發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系。②少兒心剪發(fā)展的詳細(xì)特點(diǎn)（擁有獨(dú)到的心理胚胎期；心理擁有吸引力；擁有敏感期；擁有階段性）3、論教育目的、任務(wù)和教育的環(huán)境：①教育目的：生物目的；社會目的。②教育任務(wù)：將生物目的和社會目的相聯(lián)合，使每個(gè)少兒的潛能在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中都能獲得自我發(fā)展的自由。③環(huán)境：有準(zhǔn)備的環(huán)境是認(rèn)可和少兒的世界之間建立的橋梁4、論自由、紀(jì)律及工作

：①責(zé)怪傳統(tǒng)教育對生命的壓迫。

②真切科學(xué)的教育學(xué)的基本源則是給學(xué)生以自由，即贊成少兒按其本性個(gè)別地、自覺地表現(xiàn)。③紀(jì)律不可以能經(jīng)過命令、說教或任何一般的保持次序的手段獲得，真切的紀(jì)律是主動的，只好建立在自由活動的基礎(chǔ)上。④工作：是手腦結(jié)稱身心協(xié)調(diào)的作業(yè)。少兒擁有工作的本能。少兒工作的特點(diǎn)（遵循自然法例，遵照內(nèi)在的指引本能；無外在目標(biāo)，以建立為人或稱自我實(shí)現(xiàn)、自我圓滿為內(nèi)在目標(biāo)；是一種創(chuàng)辦性，活動性，建構(gòu)性的工作；須獨(dú)立達(dá)成，無人可代替或幫助達(dá)成；以環(huán)境為媒介來改良自己，形成自與塑造自己的人品；依自己的方式、速率進(jìn)行，為自己的內(nèi)在要求而重復(fù)）。工作有助于少兒肌肉的協(xié)調(diào)解控制，有助于培養(yǎng)意志力，培養(yǎng)獨(dú)立性?！ぷ?、紀(jì)律、自由不矛盾。5、感官訓(xùn)練與讀寫算的練習(xí)：①感官訓(xùn)練：重視幼兒的感官訓(xùn)練和智力的培養(yǎng)，是其最大特點(diǎn)。感官教育包含視、聽、嗅、味、觸覺的訓(xùn)練，以觸為主。6、蒙臺梭利教具的特點(diǎn)：①依據(jù)其用途分為不一樣樣種類。②每種教具訓(xùn)練一種特別感覺。③教具能控制少兒使用不妥的錯(cuò)誤2.讀寫算的練習(xí)（寫字的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)；練習(xí)執(zhí)筆、用筆的機(jī)械動作的訓(xùn)練；字母的形體認(rèn)識；練習(xí)組字和組詞）7、實(shí)質(zhì)生活練習(xí)（平時(shí)生活技術(shù)的練習(xí)，可以培養(yǎng)少兒的獨(dú)立性，訓(xùn)練其綜合思想的能力；園藝活動；手工作業(yè)；體操；節(jié)奏動作：反對游戲、想象）8、論教師：師生關(guān)系：少兒中心教師素質(zhì)要求：①具備察看的素質(zhì)，以認(rèn)識少兒的特點(diǎn)。②擅長指導(dǎo)，指引少兒。③成為學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)系者與交流者十五、杜威的教育思想1、思想淵源：合用主義哲學(xué)（皮爾斯-詹姆斯-杜威，真諦論上表現(xiàn)為工具主義，認(rèn)識論上為主觀經(jīng)驗(yàn)論）；機(jī)能主義心理學(xué)和本能論心理學(xué)；社會學(xué)（人性論（利用利他偏向），俗氣進(jìn)化論（改良主義），民主觀）思想淵源：西方歷史上以少兒為本位的思想，特別是盧梭；以社會為本位的思想，如孔德2、教育中的“雙中心”：①少兒中心論：主張把少兒放在教育的中心，使少兒成為教育的主宰。②社會中心論：要把教育的社會方面放在第一位，教育要以社會為中心。3、教育的實(shí)質(zhì)：①教育即生活（教育不是生活的預(yù)備，而是少兒此刻現(xiàn)實(shí)的生活；學(xué)校生活應(yīng)與少兒自己的生活相符合，知足少兒的興趣和需要，是校園成為樂園；學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校之外的社會生活相符合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的趨向并成為推進(jìn)社會發(fā)展的重要力量。使學(xué)校生活成為少兒生活和社會生活的符合點(diǎn)，進(jìn)而使教育既符合少兒的需要也符合社會需要，實(shí)質(zhì)上是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活）。②教育及生長（生長是一個(gè)連續(xù)性和階段性相聯(lián)系的動向的發(fā)展過程。生長必然以少兒的本能、能力為依據(jù)。四種激動：表此刻講話、交際中的交際的激動；表此刻建筑的激動；研究和發(fā)現(xiàn)事物的興趣；表現(xiàn)的沖動，藝術(shù)的本能。少兒的生長應(yīng)指引到習(xí)慣的形成，兩種習(xí)慣：一種是“有機(jī)體的活動和環(huán)境獲得全面的、長久的均衡”；另一種是“主動地調(diào)整自己的活動，借以對付新的狀況的能力”。少兒的本能、能力的生長是經(jīng)過其經(jīng)驗(yàn)不斷改組改造的活動而歡樂達(dá)成和實(shí)現(xiàn)的。）（教育即生長的含義：以生長論為基礎(chǔ)，杜威重申正確的教育必然從研究少兒心理開始，應(yīng)當(dāng)供給機(jī)會讓少兒生動地表現(xiàn)自己的生命力；要討教育不是純真的灌注，而應(yīng)依據(jù)受教育者的天分能力，使之成為少兒自己的本能、興趣和能力的圣戰(zhàn)過程；教育方法論的中心必然從教師方面轉(zhuǎn)移到少兒方面）。③教育即經(jīng)驗(yàn)的改造（杜威理論中的經(jīng)驗(yàn)第一戰(zhàn)勝了經(jīng)驗(yàn)與理性的對峙，經(jīng)驗(yàn)不再是感官被動獲得的一些紛雜的感覺印象，而是機(jī)體與環(huán)境互相作用的過程，自己含有聯(lián)合組織的原理。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是一種行為、行動，包含知、經(jīng)驗(yàn)等。第三，重申經(jīng)驗(yàn)過程中的人的主動性。少兒經(jīng)驗(yàn)的改造擁有兩點(diǎn)意義：一是增添經(jīng)驗(yàn)的意義，即便少兒認(rèn)識到過去不曾感覺到的事物的聯(lián)系，，二是提升指導(dǎo)此后經(jīng)驗(yàn)進(jìn)度的能力）。4、教育的目的：教育無目的（1.生長作為教育的目的——教育的內(nèi)在目的杜威反對外在的固定的終極的教育目的，以為不可以顧及少