外國教育史教程 論述題

PAGEh/NUMPAGES8外國教育史教程論述題目錄（及答案)1.論述盧梭的自然主義教育理論,并作簡要評(píng)價(jià)２．以英法兩國的中學(xué)為例，論述近代雙軌制教育體制的形成以及２0世紀(jì)為消除雙軌制所做的努力3。論述杜威對于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),并解析其兒童觀４．試比較蒙臺(tái)梭利與福祿培爾學(xué)前教育思想的異同5.對蒙臺(tái)梭利的幼兒觀進(jìn)行述評(píng),并論述其對當(dāng)前學(xué)前教育工作的指導(dǎo)意義6.試述西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)和主要特征７．論述杜威教學(xué)論的主要觀點(diǎn)８.試述美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)與理論內(nèi)涵?9.試述斯賓塞教育思想。10.試論述近代(從文藝復(fù)興與宗教改革起到第一次世界大戰(zhàn)之前)德國教育思潮演變之主導(dǎo)特征.11。試述教育的自然適應(yīng)性原則在盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾那里的發(fā)展。1２。試比較古希臘斯巴達(dá)和雅典兩個(gè)城邦的學(xué)前教育。1３.用自己對福祿倍爾的認(rèn)識(shí)論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1.論述盧梭的自然主義教育理論,并作簡要評(píng)價(jià)盧梭認(rèn)為,自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人"不是原始社會(huì)的野蠻人,而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上,就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待,“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待他”.盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育",即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性,因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”.自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式,必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體,與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的,開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來源之間關(guān)系的論述,雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。２．以英法兩國的中學(xué)為例,論述近代雙軌制教育體制的形成以及20世紀(jì)為消除雙軌制所做的努力在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來屬于宗教、慈善事業(yè).187０年“初等教育法"頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校,逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育,是不足以升學(xué)的.作為另一軌道,中等教育為升大學(xué)做準(zhǔn)備,它有自己的預(yù)備學(xué)校,是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道,以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體.1９世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來。然而，直至二十世紀(jì)初,就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國平民子弟還是難以升學(xué)的,而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來升入大學(xué)做準(zhǔn)備。顯然，英國教育長期存在著雙軌學(xué)制.３.論述杜威對于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并解析其兒童觀教育即生長“教育即生長”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對兒童施行強(qiáng)迫教育，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn),而無視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向,教育成為一種“外在的壓力”。如果從兒童現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育,就會(huì)讓兒童感覺到學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，由于他們自愿學(xué)習(xí)和在生活中真正理解事物的意義,這種教育是真實(shí)的,生動(dòng)活潑的,而不是殘害兒童心智的。他宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改組改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者教育即生活杜威認(rèn)為，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，沒有教育即不能生活，所以我們可以說:教育即是生活。杜威把教育的本質(zhì)也理解為就是生活。在他看來，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育的開展及過程就是眼前生活的本身,而不是為未來的生活作準(zhǔn)備；學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對由既有的科學(xué)知識(shí)組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。根據(jù)“教育即生活"，杜威提出又一個(gè)基本原則-—“學(xué)校即社會(huì)”,旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。在他看來，教育既然是一種社會(huì)生活過程，那學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)功能:一是能簡化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)比青少年任性自然發(fā)展時(shí)可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造杜威認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ),教育就是通過兒童的主動(dòng)活動(dòng)不斷地去取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn),即使經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。不僅是知識(shí)的積累，而且還構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長.兒童觀：他提出“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長,就是理想所在.杜威認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人,兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上,兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過程。如果沒有促使兒童本能發(fā)展的潛在可能性，那么,兒童就不可能生長和發(fā)展在教育上,他倡導(dǎo)“兒童中心論”，宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”,認(rèn)為教師應(yīng)該是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者,應(yīng)徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。４．試比較蒙臺(tái)梭利與福祿培爾學(xué)前教育思想的異同蒙臺(tái)梭利與福祿培爾都反對傳統(tǒng)教育,但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過程的實(shí)現(xiàn),帶有神秘主義的色彩.蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來幫助個(gè)體自然的發(fā)展,健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會(huì)的最終理想。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神,而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。教育原則方面連續(xù)性和階段性結(jié)合福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同.福祿貝爾特別強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展各個(gè)階段之間的連續(xù)性,反對把各個(gè)發(fā)展階段孤立起來看待，而主張應(yīng)看到各個(gè)階段之間的聯(lián)系。但蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨(dú)立性,從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。適應(yīng)自然,自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展,但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體內(nèi)潛藏著力量和才能,所以教育只需追隨兒童的天性即可。蒙臺(tái)梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無意識(shí)的吸收外界刺激而形成心理活動(dòng)的時(shí)期，最初的時(shí)候是一無所有的,經(jīng)過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然,重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說的“自我發(fā)展”其實(shí)含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過程，而蒙臺(tái)梭利的“自我發(fā)展"指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內(nèi)容。（3）具體教育方法方面1.游戲和工作的區(qū)別

福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童教育的主要手段,游戲可以體現(xiàn)內(nèi)心沖動(dòng)，使兒童興奮、愉快、幸福，促使身體感官認(rèn)識(shí)自然社會(huì)能力的發(fā)展,預(yù)示能力發(fā)展的方向.而蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實(shí)的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。兒童的身心發(fā)展必須通過“工作"而不是“游戲”來完成。2.恩物與教具

教具的種類遠(yuǎn)比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓(xùn)練材料；恩物可以隨意分割和組合，對培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識(shí)能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套,還必須遵守一定的操作秩序,這就有可能割裂了各種能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。3.自由和秩序

福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展要自由，區(qū)別在于蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)自由是一種有條件的自由。

４．社會(huì)交往互動(dòng)及發(fā)展語言

福祿貝爾的游戲方法鼓勵(lì)兒童進(jìn)行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過程中互相交流，增強(qiáng)了社會(huì)互動(dòng)和語言發(fā)展的能力，他還強(qiáng)調(diào)成年人不僅要經(jīng)常與幼兒談話，而且要不斷增加新的談話內(nèi)容.而蒙臺(tái)梭利的教育由于自身的局限性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子根據(jù)自己的需要選擇教育材料。自己進(jìn)行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì),這對幼兒社會(huì)交往互動(dòng)及語言發(fā)展是很不利(４）教師觀

福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護(hù)兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾的“園丁論”暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長.雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的,認(rèn)知的，而非動(dòng)態(tài)構(gòu)建的。

蒙臺(tái)梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個(gè)參照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力,教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件,過分的強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育和自由活動(dòng)從而在理論上貶低了教師的作用。5.對蒙臺(tái)梭利的幼兒觀進(jìn)行述評(píng)，并論述其對當(dāng)前學(xué)前教育工作的指導(dǎo)意義蒙臺(tái)梭利的新教育沖擊了傳統(tǒng)的幼兒教育思想觀念，改變了傳統(tǒng)的教育模式,將兒童的教育事業(yè)推向了一個(gè)嶄新的階段。?(1）尊重兒童，熱愛兒童，追求兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展。

成人要還兒童的尊嚴(yán)，樹立現(xiàn)代科學(xué)的兒童觀與教育觀是我們教育成功的基礎(chǔ).還兒童的尊嚴(yán)，就要求教育工作者徹底改變傳統(tǒng)的教育思想。從兒童是被領(lǐng)導(dǎo)的、被教育的、被填充的對象，成人是兒童的創(chuàng)造者，從自己與兒童的關(guān)系的角度來判斷兒童的好壞的傳統(tǒng)觀念中走出來,樹立現(xiàn)代科學(xué)的兒童發(fā)展觀?，F(xiàn)代幼兒觀認(rèn)為：幼兒是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人,是教育活動(dòng)的主體。教師只有樹立了正確的幼兒觀，才能逐步建立新型的民主平等的師生關(guān)系。師生關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中很重要，教師引導(dǎo)、啟發(fā)、提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的求知欲，通過學(xué)與問,最終達(dá)到師生共同學(xué)習(xí)的效果,從而在健康的教育理念的指引下促進(jìn)幼兒的獨(dú)立自主,富有個(gè)性的發(fā)展。

同時(shí)我們的教育要面向每一個(gè)學(xué)前兒童,充分研究和了解他們的興趣和需要以及兒童的身體認(rèn)知發(fā)展和情感形成，了解兒童發(fā)展的個(gè)性差異，提出對他們適宜的期望和要求,以此促進(jìn)兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展。

（２)重視環(huán)境在教育中的重要意義與作用，努力創(chuàng)設(shè)有利于兒童身心發(fā)展的有準(zhǔn)備的環(huán)境。?

在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，幼兒的身心發(fā)展是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，教師在觀察、研究幼兒的基礎(chǔ)上精心為幼兒設(shè)計(jì)的,服務(wù)于幼兒發(fā)展的作為幼兒活動(dòng)對象的環(huán)境，并由此出發(fā)創(chuàng)造和實(shí)踐區(qū)域教育活動(dòng)方式。在整個(gè)區(qū)域設(shè)置多層次的活動(dòng)材料,讓幼兒充分地,自由地選擇適合自己的活動(dòng),并在活動(dòng)中完成發(fā)展的使命。

要想讓幼兒活動(dòng)，有無適宜活動(dòng)的環(huán)境是關(guān)鍵.沒有適合幼兒活動(dòng)的環(huán)境則談不上幼兒的活動(dòng),而沒有幼兒的活動(dòng)則談不上幼兒素質(zhì)的形成、發(fā)展和提高。我們當(dāng)前幼兒教育改革的一個(gè)重要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變觀念，把教育內(nèi)容物化為孩子可操作的環(huán)境和材料，通過準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料引發(fā)孩子的興趣，并引導(dǎo)孩子在和環(huán)境的相互作用中，在對環(huán)境材料的操作活動(dòng)中讓孩子“學(xué)會(huì)”學(xué)習(xí)。要想讓兒童進(jìn)行有效的活動(dòng),在提供良好的物質(zhì)環(huán)境的同時(shí),還必須營造民主、寬松、和諧、自由的氛圍,給兒童充足、自由的時(shí)間和空間,注重以優(yōu)良、合作的態(tài)度面對每一個(gè)兒童，讓其在環(huán)境中能夠得到輕松、自由的發(fā)展。

（３）重視教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)兒童主動(dòng)活動(dòng)中的獨(dú)特地位與作用.

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師是兒童發(fā)展的觀察者、示范者、支持者和資源者。離開了教師，兒童的發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的,孩子需要時(shí)，教師就要隨時(shí)出現(xiàn)在孩子的身邊，成為孩子的情感、活動(dòng)的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資源。作為教師,既應(yīng)該充分發(fā)揮幼兒在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性,又要注意到幼兒教育活動(dòng)中表現(xiàn)出的選擇性、初步的創(chuàng)造性，并且要根據(jù)幼兒教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的選擇性，初步的創(chuàng)造性做出適宜的反應(yīng)，并調(diào)整自己的教育行為。（４）教育者應(yīng)建立新型的師生關(guān)系，激發(fā)積極互動(dòng)的交往關(guān)系，促進(jìn)兒童積極的發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,教師的基本問題不是教什么和學(xué)什么的問題，而是建立成人和兒童之間的關(guān)系問題。教師和兒童的關(guān)系是教育和發(fā)展關(guān)系的具體表現(xiàn)。

在當(dāng)前的教育中，兒童身心能否得到充分的發(fā)展，從一定意義上說，關(guān)鍵在于教師，在于教師的思想、文化、道德素養(yǎng)水平,在于教師的教育理念，在于教師的教育技能與藝術(shù)，還在于教師和兒童之間建立的關(guān)系。新的師生關(guān)系的建立,要求教師首先要克服成人權(quán)威這一障礙.真正做到尊重兒童、深入了解兒童，虛心向教育對象—-兒童學(xué)習(xí).教師既是施教者,也是學(xué)習(xí)者,教師在施教過程中，也能從教育對象身上取長補(bǔ)短,得到啟發(fā)，受到教育,尤其是在德育方面，幼兒天真無邪，一定能在某方面感染教師,凈化教師的心靈,這對于教師來說,無疑也受到了教育.同時(shí)教師要富有吸引力、親和力，對每一位兒童要有信心和耐心,使兒童和教師之間建立一種心理相融、民主平等的、相互信任的師生關(guān)系。我認(rèn)為這也是教育成功的基礎(chǔ).另外，在教育活動(dòng)中，除了師幼之間的交流和反饋之外，兒童同伴之間的交往，也對兒童的發(fā)展具有重要的意義。兒童的同伴交往，建立和發(fā)展起來的交往是促進(jìn)兒童發(fā)展的有利因素。同伴交往中可以使兒童學(xué)習(xí)與他們建立良好的關(guān)系，保持友誼和解決沖突,對待敵意和專橫、競爭和合作等等。同伴交往還是兒童特殊的信息渠道和參照框架,是使兒童得到情感支持的一個(gè)來源。因此,我們在看到同伴交往對兒童發(fā)展的重要意義的同時(shí)，不僅要重視良好師生關(guān)系的建立，還要注意激發(fā)幼兒積極互動(dòng)的同伴交往.

6。試述西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)和主要特征。試述西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)和主要特征。從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：基督教神學(xué)教育居主要地位，世俗教育居次要地位。７．論述杜威教學(xué)論的主要觀點(diǎn)。

答：在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分.?1、"從做中學(xué)"

在教學(xué)理論上，杜威提出了＂從做中學(xué)"這個(gè)基本原則.他認(rèn)為,兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中，采取與兒童在校外從事活動(dòng)的類似形式。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是"做”的過程。在他看來，如果兒童沒有”做＂的機(jī)會(huì),那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視.因此,杜威所說的”從做中學(xué)”也就是"從活動(dòng)中學(xué)＂、＂從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)"。杜威指出，貫徹”從做中學(xué)"的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。?2、思維與教學(xué)?杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維.所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法,或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此,學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境.?作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟,通稱"思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決問題的種種假設(shè);四是推斷哪一個(gè)假設(shè)能解決問題；五是驗(yàn)證與修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。?由”思維五步＂出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟,一是教師給學(xué)生準(zhǔn)備一種與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是給學(xué)生足夠的資料,使學(xué)生得以對付在情境中產(chǎn)生的問題;三是學(xué)生從資料的應(yīng)用中產(chǎn)生對解決疑難問題的思考和假設(shè)；四是學(xué)生自己負(fù)責(zé)把設(shè)想出來的解決問題的辦法加以整理和排列；五是學(xué)生通過應(yīng)用來驗(yàn)證這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為”教學(xué)五步”。在杜威看來,在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法.但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。8.試述美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)與理論內(nèi)涵?答：19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國教育界發(fā)生了一場規(guī)模浩大、影響深遠(yuǎn)的教育改革運(yùn)動(dòng)，這就是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng).它的出現(xiàn)有其歷史的必然性。1９世紀(jì)末美國已由農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展成工業(yè)社會(huì),變成資本主義大國。工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)的興起、動(dòng)蕩的社會(huì)、歐洲進(jìn)步的教育理論的傳入，動(dòng)搖了美國傳統(tǒng)教育的根基，終于使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來.美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)大致上可分為三個(gè)階段.19世紀(jì)７0年代到20世紀(jì)最初10年是運(yùn)動(dòng)的興起階段.這一階段的特點(diǎn)是涌現(xiàn)出一批有創(chuàng)新思想的教育家,在各地興辦以改革舊教育為宗旨的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。其中影響最大的是帕克的昆西學(xué)校、杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校和約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校.帕克被譽(yù)為“進(jìn)步教育之父”,他的昆西學(xué)校實(shí)驗(yàn)標(biāo)志著進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的開端。帕克在1875～１880年任馬薩諸塞州昆西市教育局長期間，主持了昆西學(xué)校實(shí)驗(yàn),并以“昆西制度”聞名全美.他根據(jù)“教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不使兒童適應(yīng)學(xué)?！钡脑瓌t，提出學(xué)校以兒童活動(dòng)為中心，增加游戲和活動(dòng),運(yùn)用直觀實(shí)物教學(xué),培養(yǎng)兒童自我表現(xiàn)能力。實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)放在培養(yǎng)兒童的觀察、理解和描述能力上。帕克把自己的成就歸結(jié)為，一是使兒童成為教育過程的中心；二是通過提高一些科目對兒童的意義,使這些科目相互聯(lián)系起來。帕克在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中占據(jù)重要地位，他培養(yǎng)的或接受他的教育思想的許多教師，成了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的積極支持者和參加者。２0世紀(jì)20~３０年代是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期。1916年杜威發(fā)表了《民主主義與教育》，標(biāo)志著教育的一個(gè)新時(shí)期的開端，從此實(shí)用主義哲學(xué)開始成為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。這一時(shí)期的主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一,各種進(jìn)步學(xué)校如雨后春筍般地建立起來。這些學(xué)校的共同特點(diǎn)是：（1)注重學(xué)生健康，注意到智力發(fā)展與良好體質(zhì)之間的密切聯(lián)系;（2）采用活動(dòng)教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)兒童從自身的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí);(3）把兒童的興趣作為教育的出發(fā)點(diǎn);（4)提高學(xué)生對“民主”的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。第二,191９年成立了進(jìn)步教育協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)成為美國教改實(shí)驗(yàn)的中心，成為進(jìn)步教育理論的發(fā)祥地，是改革者交流思想的場所。協(xié)會(huì)提出了進(jìn)步教育的七條原則：學(xué)生有自然發(fā)展的自由；興趣是全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn);教師是教學(xué)過程的指導(dǎo)者，而不是“監(jiān)工”;對學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)研究；更多地關(guān)注影響學(xué)生身體發(fā)展的各種因素；學(xué)校與家庭合作以滿足兒童生活需要;確認(rèn)進(jìn)步學(xué)校在教育運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。第三,一批熱心改革的教育家設(shè)計(jì)了各種新方法.其中影響最大的有:華虛朋的文納特卡制、柏克赫斯特的道爾頓制、克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法。2０年代末到50年代中期，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入后期。這一階段的特點(diǎn),一是運(yùn)動(dòng)重心轉(zhuǎn)移,由注重兒童的興趣和自由轉(zhuǎn)向考慮如何通過學(xué)校去影響和改造社會(huì)，建立新的社會(huì)秩序；二是對中等教育改革開展了稱之為“八年研究"的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)研究,使運(yùn)動(dòng)的影響從小學(xué)擴(kuò)大到中學(xué)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了美國的中等教育改革；三是遭到新傳統(tǒng)教育思潮的激烈批評(píng)，力量被削弱.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)沖擊了舊教育的形式主義傾向，提高了兒童在教育過程中的地位，推動(dòng)了對兒童的研究，糾正了19世紀(jì)教育中忽視兒童個(gè)別差異的傾向。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)使美國的學(xué)校教育更切合實(shí)際，學(xué)校增加了更多的活動(dòng)，設(shè)置了較多的職業(yè)課程和技術(shù)課程，也更注意培養(yǎng)青年人適應(yīng)社會(huì)、個(gè)人和職業(yè)的能力，科學(xué)和科研受到重視。但運(yùn)動(dòng)中的一些極端做法無疑降低了學(xué)校的教育質(zhì)量，破壞了學(xué)校在傳授人類文化知識(shí)方面應(yīng)起的作用,造成了不良后果。9．試述斯賓塞教育思想。答：斯賓塞依據(jù)他的教育目的和當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，提出最有價(jià)值的知識(shí)

就是科學(xué)知識(shí)。斯賓塞提出了一個(gè)以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系．斯賓塞還提

出了以進(jìn)化論心理學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的教學(xué)原則與方法：漸進(jìn)的原則，自我教育

的原則，快樂的原則，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)重視四種方法:歸納法,實(shí)物教學(xué)法,

觀察法和實(shí)驗(yàn)法.斯賓塞的教學(xué)原則與方法繼承和發(fā)展了＂教育心理化＂這一

思想．他將進(jìn)化論心理學(xué)作為改革教學(xué)的理論基礎(chǔ)，把科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法引

入教學(xué)方法的研究中，成為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的先聲.1０。試論述近代（從文藝復(fù)興與宗教改革起到第一次世界大戰(zhàn)之前）德國教育思潮演變之主導(dǎo)特征。答:在共和時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)政府依據(jù)191９年通過的魏瑪憲法對教育進(jìn)行改革。192０年頒布法令規(guī)定基礎(chǔ)學(xué)校為統(tǒng)一的初等國民學(xué)校,凡6～10歲的兒童不論出身貧富均須就學(xué)于此?；A(chǔ)學(xué)校畢業(yè)，經(jīng)過考試成績優(yōu)異者升入中學(xué),余者入高等國民學(xué)校，以完成義務(wù)教育。八年義務(wù)教育后,14～18歲還必須受職業(yè)教育。中間學(xué)校繼續(xù)存在。除九年制的文科中學(xué)、實(shí)科中學(xué)和文實(shí)中學(xué)繼續(xù)存在外，增設(shè)了德意志中學(xué)與建立（上層）中學(xué)。建立中學(xué)招收讀完高等國民學(xué)校七年級(jí)的學(xué)生，學(xué)制6年,這種中學(xué)設(shè)在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn).德意志中學(xué)以德意志文化為主要教育教學(xué)內(nèi)容,浸透著日耳曼民族沙文主義精神，它與其他中學(xué)一樣招收基礎(chǔ)學(xué)校畢業(yè)生。此外,當(dāng)時(shí)還有另外一些為轉(zhuǎn)入中學(xué)作準(zhǔn)備的中學(xué)和各類女子中學(xué).師范教育在此時(shí)更加受到重視，教師的地位和對教師的要求也更高了。小學(xué)教師改由大學(xué)的師范學(xué)院培養(yǎng)，通過嚴(yán)格考試選拔中學(xué)畢業(yè)生，學(xué)制4年，其中后2年為實(shí)習(xí)年。中學(xué)教師由大學(xué)直接培養(yǎng)，學(xué)制4年以上，畢業(yè)后試教兩年，合格者為助理教員,經(jīng)過國家正式任命才成為正式中學(xué)教員。教員都是官吏到共和時(shí)期，德國大學(xué)又逐漸恢復(fù)它作為講授科學(xué)和研究學(xué)術(shù)的中心的地位，并且實(shí)行大學(xué)自治、教授治校,使德國的學(xué)術(shù)進(jìn)步和文化提高較各國為快。總之，在共和時(shí)期，德國各級(jí)各類教育均有較快發(fā)展,涇渭分明的雙軌學(xué)制也略有改變，但教育上始終貫穿著沙文主義、軍國主義和宗教神學(xué)的精神.11.試述教育的自然適應(yīng)性原則在盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾那里的發(fā)展。答：一、盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，＂出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！薄比绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引?！币虼耍R梭反對那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或"受之于自然"，或＂受之于人",或＂受之于事物"。他說，"我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。＂這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這3種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的,都趨于同一目的,他就能受到良好的教育，達(dá)到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。盧梭還進(jìn)一步分析:＂在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的；事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！币虼?，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo),才能便兒童享受到良好的教育.在教育對人的作用問題上，裴斯塔洛齊特別強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然的原則。他所謂教育適應(yīng)自然，是要求教育必須激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量。因?yàn)樗J(rèn)為所有的人生來就蘊(yùn)藏著各種能力和力量的萌芽,渴望并要求獲得發(fā)展,而只有教育才能把它們發(fā)掘出來、發(fā)展起來。因此裴斯塔洛齊認(rèn)為，教育對人的發(fā)展的作用，就在于發(fā)展天賦的潛藏在體內(nèi)的能力的萌芽。而且，“只有依賴于教育,人才能成為人”。這樣,裴斯塔洛齊就賦予教育對人的發(fā)展作用以巨大意義。二、裴斯塔洛齊說：“為人在世,可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位.這就是教育的最終目的”?；谶m應(yīng)自然的原則,裴斯塔洛齊確定教育的目的就在于發(fā)展人的天性和形成完善的人.按照裴斯塔洛齊的解釋,人的天性的發(fā)展和形成完善的人，就是要使人的天賦才能得到充分的和諧的發(fā)展,使之成為有智慧的、有德行的、身體強(qiáng)健、能勞動(dòng)并有一定勞動(dòng)技能的人。在《天鵝之歌》中，裴斯塔洛齊這樣寫著：“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡”.這里的“平衡”，實(shí)即各種能力的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的意思，它要求在各方面都能發(fā)展，而不是只注意發(fā)展某一方面忽視其它方面?！俺醯冉逃娜蝿?wù)，在于……和諧地發(fā)展個(gè)人的各種能力……”。這就是裴斯塔洛齊所以既重視智育，又重視德育，還重視體育和勞動(dòng)教育的原因?？梢姡崴顾妪R關(guān)于教育目的的見解是和他的和諧發(fā)展教育思想相聯(lián)系的三、福祿培爾把“統(tǒng)一"或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展教育方法福祿培爾的教育方法主要有三點(diǎn)。(1）讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展.福祿培爾認(rèn)為,教育的本質(zhì)在于發(fā)展兒童內(nèi)在的精神力量，而尊重兒童的自由，讓他們自由自在地活動(dòng)，才能使兒童的內(nèi)政精神力量得到繼續(xù)不斷的發(fā)展。這種思想與現(xiàn)代所謂的讓兒童“從做中學(xué)”的教