結(jié)構(gòu)主義講稿(一)

結(jié)構(gòu)主義講稿(一)?結(jié)構(gòu)主義（?包括后結(jié)構(gòu)?主義）不是?一個(gè)統(tǒng)一的?哲學(xué)流派，?而是具有不?同哲學(xué)傾向?的學(xué)者因在?不同意義上?將原來在語?言學(xué)中運(yùn)用?的結(jié)構(gòu)主義?方法推廣用?于從事其他?研究而形成?的一種龐雜?的思潮。?通過對眾多?結(jié)構(gòu)主義的?分析，皮亞?杰認(rèn)為，結(jié)?構(gòu)主義“有?兩個(gè)共同的?方面：一方?面，是一個(gè)?要求具有內(nèi)?在固有的可?理解性的思?想或種種希?望，這種理?想或希望是?建立在這樣?的公設(shè)上的?，即一個(gè)結(jié)?構(gòu)是本身自?足白{}，?理解一個(gè)結(jié)?構(gòu)不需要求?助于同他本?性無關(guān)的任?何因素；另?一方面，是?已經(jīng)取得的?一些成就，?它達(dá)到這樣?的程度，人?們已經(jīng)能夠?在事實(shí)上得?到某些結(jié)構(gòu)?，而且這些?結(jié)構(gòu)的使用?表明結(jié)構(gòu)具?有普遍的，?并且顯然是?有必然性的?某幾種特性?，盡管它們?是有多樣性?的。換言之?，皮亞杰認(rèn)?為結(jié)構(gòu)主義?有兩個(gè)共同?特點(diǎn)：第?一，在一個(gè)?研究領(lǐng)域里?要找出能夠?不向外面尋?求解釋說明?的規(guī)律，能?夠建立一個(gè)?自己說明自?己的結(jié)構(gòu)。?第二，實(shí)?際找出來的?要能夠形式?化，作為公?式而作演繹?法的應(yīng)用。?同時(shí)，皮亞?杰也認(rèn)為，?“結(jié)構(gòu)主義?真的是一種?方法而不是?一種學(xué)說。?”“作為方?___，結(jié)?構(gòu)主義是開?放的?！?換言之，結(jié)?構(gòu)主義的_?__在于。?某種結(jié)構(gòu)（?或系統(tǒng)）可?支配和解釋?任何研究對?象。結(jié)構(gòu)是?一種“真實(shí)?”的存在，?是“無意識(shí)?”的產(chǎn)物。?它由許多成?分組成，這?些成分之間?的關(guān)系就是?結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)?主義強(qiáng)調(diào)的?是從結(jié)構(gòu)的?整體上去認(rèn)?識(shí)事物。那?么結(jié)構(gòu)到底?有什么特征?呢。我們應(yīng)?該如何去理?解這些特征?呢。皮亞杰?對此作出了?自己的分析?。二、結(jié)?構(gòu)及其特征?皮亞杰認(rèn)?為結(jié)構(gòu)“應(yīng)?該是可以形?式化（或譯?：公式化）?的”。同時(shí)?，結(jié)構(gòu)應(yīng)該?是體現(xiàn)在具?體的學(xué)科里?面的。皮亞?杰認(rèn)為“結(jié)?構(gòu)的存在方?式，要在每?一個(gè)特定的?研究領(lǐng)域里?去加以說明?的”。皮亞?杰總結(jié)說，?一個(gè)結(jié)構(gòu)必?須包括三種?特性：整體?性、轉(zhuǎn)換性?、自身調(diào)整?性?！爸挥?作為一個(gè)自?動(dòng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)?換系統(tǒng)的整?體，才可以?被稱為結(jié)構(gòu)?。”接著，?皮亞杰對結(jié)?構(gòu)的三個(gè)基?本特征進(jìn)行?了詳細(xì)的論?述。關(guān)于?結(jié)構(gòu)的整體?性。首先皮?亞杰認(rèn)為，?任何一個(gè)結(jié)?構(gòu)都有它自?己的整體性?。同時(shí)他也?認(rèn)為，一個(gè)?結(jié)構(gòu)是由若?干個(gè)成分組?成的：但是?這些成分不?是孤立的各?自存在的，?而是服從于?能說明體系?之成為體系?特點(diǎn)的一些?規(guī)律的。這?些所謂組成?規(guī)律，并不?能還原為一?些簡單相加?的聯(lián)合關(guān)系?，這也就是?說，結(jié)構(gòu)的?一個(gè)著特點(diǎn)?就是，結(jié)構(gòu)?之問的組成?部分是由具?有有機(jī)聯(lián)系?的規(guī)律組成?的，而不是?各個(gè)部分簡?單加起來的?整體，整體?與結(jié)構(gòu)之間?的區(qū)別就在?與此。在結(jié)?構(gòu)中，任何?一個(gè)元素都?不能不受整?體性法則的?支配而孤立?出來。在?關(guān)于整體的?性質(zhì)問題上?，皮亞杰對?兩種觀點(diǎn)，?即原于聯(lián)想?主義和“涌?現(xiàn)論”提出?了批評(píng)。皮?亞杰認(rèn)為，?前者的錯(cuò)誤?在于把結(jié)構(gòu)?簡單化為各?個(gè)組成元素?單純相加而?成的集合體?，并企圖把?結(jié)構(gòu)還原為?它的組成元?素，而沒有?看到結(jié)構(gòu)的?整體性是不?能由其任何?一個(gè)元素本?身的特性來?說明的。后?者雖然認(rèn)識(shí)?到一個(gè)結(jié)構(gòu)?的整體性并?不是由組成?它的各個(gè)成?分的簡單相?加就可以體?現(xiàn)出來的。?但是，他們?把整體看作?先于其各個(gè)?成分而存在?，或者是在?這些成分發(fā)?生接觸的同?時(shí)就可以得?到一個(gè)整體?的機(jī)構(gòu)。皮?亞杰認(rèn)為，?原子主義者?認(rèn)為整體一?直處在組成?的過程中，?這是一種沒?有結(jié)構(gòu)的發(fā)?生論。“涌?現(xiàn)論”者主?張沒有發(fā)生?過程的整體?性或形式，?這是一種沒?有發(fā)生過程?的預(yù)成論。?皮亞杰以數(shù)?學(xué)為例來說?明這個(gè)問題?。比如：數(shù)?學(xué)里的整數(shù)?并不是孤立?存在的，人?們并不是在?隨便什么樣?的程序里發(fā)?現(xiàn)了它們，?然后再把它?們匯合成一?個(gè)整體的。?整數(shù)只是按?照數(shù)的系列?本身才表現(xiàn)?出來，這個(gè)?數(shù)系列具有?“群”、“?體”、“環(huán)?”等的結(jié)構(gòu)?性質(zhì)，而這?些性質(zhì)是不?同于每一個(gè)?數(shù)的性質(zhì)的?。關(guān)于轉(zhuǎn)?換規(guī)律。皮?亞杰認(rèn)為，?“結(jié)構(gòu)就是?要成為一個(gè)?若i=轉(zhuǎn)換?的體系，而?不是某個(gè)靜?止的體系”?。如果說被?構(gòu)成的這些?整體性的物?質(zhì)是由于他?們組成規(guī)律?而得來的，?那么，這些?規(guī)律從性質(zhì)?上來說就是?起構(gòu)造作用?的。這種構(gòu)?造和被構(gòu)造?的雙重作用?，正說明了?轉(zhuǎn)換概念的?成功性。轉(zhuǎn)?換表明，結(jié)?構(gòu)不是一個(gè)?靜止的整體?，而是包含?變化的。在?轉(zhuǎn)換規(guī)律的?支配下，整?體的守恒不?但不與各種?要素的各種?變化相矛盾?，相反，結(jié)?構(gòu)的整體性?正需要由這?種變化而體?現(xiàn)出來。?關(guān)自身調(diào)整?性。結(jié)構(gòu)的?自身調(diào)整性?帶來了結(jié)構(gòu)?的守恒性和?菜種封閉性?。由于轉(zhuǎn)換?是在一個(gè)整?體之中進(jìn)行?的，因此，?“一個(gè)結(jié)構(gòu)?所固有的轉(zhuǎn)?換不會(huì)越出?結(jié)構(gòu)的邊界?之外，只會(huì)?產(chǎn)生總是屬?于這個(gè)結(jié)構(gòu)?并保存該結(jié)?構(gòu)的規(guī)律的?成分?！闭?是在這種意?義上，結(jié)構(gòu)?容易把自身?封閉起來。?結(jié)構(gòu)的守恒?性和封閉性?需要其自身?調(diào)整，反過?來又因?yàn)槠?自身調(diào)整產(chǎn)?生了結(jié)構(gòu)的?守恒和封閉?。結(jié)構(gòu)的自?我調(diào)整性揭?示了結(jié)構(gòu)的?形成與轉(zhuǎn)換?的內(nèi)在機(jī)制?，因此，皮?亞杰對自我?調(diào)節(jié)的作用?非常重視。?他把自我調(diào)?節(jié)分為兩種?：一種只是?在原有的結(jié)?構(gòu)中發(fā)揮作?用，在平衡?的狀態(tài)下使?結(jié)構(gòu)得到自?身的守恒與?穩(wěn)定，并不?超越原有結(jié)?構(gòu)的界限；?而另一種自?我調(diào)節(jié)則參?合新的結(jié)構(gòu)?，并把所有?的結(jié)構(gòu)作為?子結(jié)構(gòu)整合?到一個(gè)更大?的結(jié)構(gòu)中去?，從而在一?個(gè)新的、更?大的范圍內(nèi)?使結(jié)構(gòu)保持?自身的守恒?和穩(wěn)定。?三、皮亞杰?結(jié)構(gòu)主義的?教育意義1?.關(guān)于教學(xué)?目的和教育?目的皮亞?杰關(guān)于教學(xué)?目的的基本?原理是在_?__傳統(tǒng)教?學(xué)的若干問?題時(shí)提出的?。他在《教?育科學(xué)和兒?童心理學(xué)》?一書中討論?教學(xué)遠(yuǎn)未解?決的一系列?問題時(shí)指出?，其中一個(gè)?中心問題就?是尚沒有解?決好“教學(xué)?的日的是什?么。是積累?有用的知識(shí)?。是教學(xué)生?去學(xué)習(xí)。是?教學(xué)生去創(chuàng)?新、了解以?及生產(chǎn)任何?有關(guān)領(lǐng)域內(nèi)?的新東西。?是教學(xué)生怎?樣核查，怎?樣證實(shí)，或?是只教他們?重復(fù)背誦。?等等”。他?指出，人們?規(guī)定教學(xué)目?的往往是根?據(jù)成人的社?會(huì)需要，把?兒童看作和?成人一樣，?以為兒童和?成人具有一?樣的邏輯推?理，而只是?缺乏成人所?擁有的知識(shí)?和經(jīng)驗(yàn)，所?以教學(xué)只需?要給兒童灌?輸知識(shí)就可?以了。他以?為，教學(xué)目?的不僅僅是?讓兒童獲得?成人社會(huì)的?知識(shí)，同時(shí)?還應(yīng)該使他?們通過自身?的創(chuàng)造性努?力和實(shí)踐活?動(dòng)，使他們?未來的社會(huì)?生活的內(nèi)容?更為充實(shí)和?進(jìn)步。雖然?皮亞杰在教?學(xué)目的的具?體規(guī)定中強(qiáng)?調(diào)培養(yǎng)兒童?的主動(dòng)獲得?知識(shí)的能力?，但他也_?__那些片?面強(qiáng)調(diào)兒童?本身的能力?和自發(fā)活動(dòng)?，甚至完全?廢棄系統(tǒng)知?識(shí)教學(xué)的錯(cuò)?誤主張，而?是強(qiáng)調(diào)在培?養(yǎng)兒童各種?能力的同時(shí)?，也不能放?松系統(tǒng)科學(xué)?知識(shí)的傳授?。關(guān)于教?育目的，皮?亞杰應(yīng)用他?的認(rèn)識(shí)發(fā)展?心理學(xué)于教?育上，認(rèn)為?教育的目的?在于促進(jìn)兒?童的發(fā)展—?_-{足進(jìn)?兒童各個(gè)認(rèn)?識(shí)階段的智?慧的發(fā)展。?他把使學(xué)生?具有邏輯推?理能力和復(fù)?雜抽象概念?的能力，當(dāng)?作教育的最?高要求。他?說，教育的?主要目的是?造就能創(chuàng)新?的、而不是?簡單重復(fù)前?人已經(jīng)做過?的事的人。?他說，“教?育的總目標(biāo)?是培養(yǎng)能夠?創(chuàng)新的人，?而不是培養(yǎng)?只會(huì)跟在前?輩后面亦步?亦趨的模仿?者。也就是?培養(yǎng)會(huì)創(chuàng)新?、會(huì)發(fā)明、?會(huì)發(fā)現(xiàn)的人?。教育的第?二個(gè)目標(biāo)是?：樹立會(huì)批?評(píng)、會(huì)鑒別?的思想，而?不是樹立不?加選擇地接?受一切的思?想。”他說?，“智慧訓(xùn)?練的目的使?形成智慧而?不是貯存記?憶，是培養(yǎng)?出智慧的探?索者，而不?僅僅是博學(xué)?之才”，這?種人能有所?創(chuàng)造、發(fā)明?和發(fā)現(xiàn)。同?時(shí)他也認(rèn)為?，“教育就?是使個(gè)人適?應(yīng)于周圍的?社會(huì)環(huán)境。?”2.關(guān)于?教育原則?第一，重視?智力原則。?皮亞杰強(qiáng)_?__育要優(yōu)?先發(fā)展兒童?的智力和推?理能力。他?認(rèn)為，兒童?的智力的形?成是一個(gè)連?續(xù)的過程，?是一個(gè)從低?級(jí)到高級(jí)的?發(fā)展過程，?而不是先天?遺傳的。教?育的目的是?要培養(yǎng)和開?發(fā)兒童的智?力。第二?，準(zhǔn)備壯原?則。皮亞杰?主張不能讓?兒童進(jìn)行任?何他在心理?上還沒有準(zhǔn)?備的學(xué)習(xí)，?認(rèn)為學(xué)生只?有有了準(zhǔn)備?，才能進(jìn)行?有效的學(xué)習(xí)?。如何在教?學(xué)實(shí)踐中具?體貫徹準(zhǔn)備?性原則呢。?我們可以從?其理論中發(fā)?現(xiàn)一些觀點(diǎn)?。首先，?不應(yīng)該教給?兒童那些明?顯超出其認(rèn)?知發(fā)展階段?的材料。比?如算術(shù)教學(xué)?中的數(shù)概念?和加、減運(yùn)?算等，它們?都是具體運(yùn)?算智慧的成?就。因此，?我們只有向?那些處于具?運(yùn)算或向具?體運(yùn)算過渡?的兒童，即?處于“準(zhǔn)備?狀態(tài)”下的?兒童講述這?些內(nèi)容，才?能使他們理?解。而前運(yùn)?算的兒童因?為還不具備?同化這些信?息的必要的?認(rèn)知結(jié)構(gòu)，?因此，不能?從這類教學(xué)?中受益。他?們從事這類?學(xué)習(xí)，只能?死記硬背，?進(jìn)行機(jī)械學(xué)?習(xí)。其次?，教師應(yīng)該?努力避免試?圖從外部人?為地加速兒?童對某種問?題的認(rèn)識(shí)過?程，不能把?學(xué)習(xí)速度視?作學(xué)生學(xué)習(xí)?好壞的唯一?指標(biāo)。他認(rèn)?為，學(xué)生對?內(nèi)容的徹底?掌握比速度?快慢更為重?要。我們?nèi)?果企圖使習(xí)?得具有持久?和牢固性，?就必須讓兒?童經(jīng)歷一個(gè)?“錯(cuò)誤的”?和“緩慢的?”階段，而?不應(yīng)該期待?他像成人那?樣進(jìn)行邏輯?的推理。皮?亞杰對加快?學(xué)習(xí)的看法?也與其他人?不同。他說?，加快學(xué)習(xí)?大概是可能?的，但是不?可能指望有?極大的加速?。再次，?向兒童教授?新概念，應(yīng)?該盡可能按?其自發(fā)的認(rèn)?識(shí)過程的順?序進(jìn)行。只?有這樣的教?學(xué)才可稱作?是建立在發(fā)?展基礎(chǔ)上的?教學(xué)。皮亞?杰學(xué)派進(jìn)行?了大量的實(shí)?驗(yàn)研究，為?我們提供了?關(guān)于概念白?發(fā)發(fā)展次序?的知識(shí)。?第三，因材?施教原則。?強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)備性?，在教學(xué)方?法上必然要?因人施教，?因?yàn)閮和?尤其是處在?前運(yùn)算階段?向具體運(yùn)算?階段過渡時(shí)?期的兒童，?準(zhǔn)備性可能?各不相同。?這種不同就?是個(gè)別差異?。根據(jù)他的?理論，教師?應(yīng)該針對每?個(gè)兒童準(zhǔn)備?性的特點(diǎn)來?制定適合每?個(gè)人的個(gè)別?化教學(xué)程序?。而且，在?教學(xué)過程中?，應(yīng)該隨時(shí)?判斷學(xué)生學(xué)?習(xí)的效果，?及時(shí)修改程?序。第四?，主動(dòng)操作?原則。皮亞?杰認(rèn)為，在?兒童的智力?發(fā)展過程中?，動(dòng)作起了?重要的作用?。所謂的動(dòng)?作，指兒童?自己對實(shí)物?的動(dòng)手操作?活動(dòng)。只有?使兒童自己?主動(dòng)的投入?各種具體的?活動(dòng)，和實(shí)?物進(jìn)行真正?的接觸，才?可能認(rèn)識(shí)主?體和客體的?關(guān)系，獲得?真正的知識(shí)?，形成自己?的知識(shí)建構(gòu)?。第五，?互助協(xié)作原?則。皮亞杰?認(rèn)為兒童之?間的相互影?響是兒童發(fā)?展的重要源?泉?！皟和?如果不同他?人進(jìn)行思想?交流和合作?，就無法把?他的運(yùn)算組?成一個(gè)連貫?的整體”。?他指出，兒?童之間的相?互合作跟成?人之間的合?作同樣重要?。如果兒童?不了解彼此?相對的立場?和觀點(diǎn)，那?么他們將長?久地停留在?本質(zhì)上是自?我中心的立?場。兒童之?間彼此交流?，互助協(xié)作?，可以使兒?童順利地融?人兒童群體?或社會(huì)群體?之中，從而?在群體中實(shí)?現(xiàn)同化和順?化。3.?關(guān)于教育方?法皮亞杰?在他的著作?里，對舊的?、傳統(tǒng)的教?育方法進(jìn)行?了___。?他所倡導(dǎo)的?新方法與傳?統(tǒng)的方法的?對立就在于?兒童的主動(dòng)?性與被動(dòng)性?的對立。他?指出，舊的?、傳統(tǒng)的教?育方法實(shí)際?上是要從外?界接受已經(jīng)?十分完善的?知識(shí)與道德?的成果。這?對學(xué)生來說?，學(xué)習(xí)就成?為成人世界?強(qiáng)加在他們?身上的練習(xí)?或是一種模?仿外在世界?的動(dòng)作；道?德教育就是?要學(xué)生服從?，而不是從?內(nèi)心培養(yǎng)兒?童的自主性?。在對新方?法的論述中?，皮亞杰首?先回顧了教?育史上各個(gè)?歷史時(shí)期的?教育家對教?育方法的見?解，并指出?，在他們的?見解中就有?“新教育方?法”的因素?。如：蘇格?拉底的啟發(fā)?式的問答法?；拉伯雷主?張兒童觀察?自然并參與?實(shí)際生活；?盧梭主張兒?童在大自然?中學(xué)習(xí)：裴?斯泰洛齊把?學(xué)校視為一?個(gè)真正的社?會(huì)，主張學(xué)?生自發(fā)的活?動(dòng)；福祿倍?爾___對?兒童的感官?教育：赫爾?巴特企圖使?教育方法適?應(yīng)于教育規(guī)?律；以及詹?姆士、杜威?和蒙臺(tái)梭利?夫人對新教?育方法的見?解。從皮?亞杰理論中?可以發(fā)現(xiàn)哪?些具體方法?呢。第一?，活動(dòng)教學(xué)?法。對皮亞?杰“活動(dòng)”?概念的理解?，多數(shù)學(xué)者?認(rèn)為，皮亞?杰的“活動(dòng)?”概念比“?實(shí)踐”概念?在含義上要?廣。他所指?的活動(dòng)不僅?包括人的有?意識(shí)的活動(dòng)?，也包括人?的本能活動(dòng)?；不僅包括?主體能動(dòng)地?改造客體的?活動(dòng)，也包?括客體對主?體的強(qiáng)制所?引起的活動(dòng)?。其中很多?活動(dòng)是包括?了教育因素?在其中的，?因?yàn)檫@些活?動(dòng)都是為著?一個(gè)目的：?促進(jìn)兒童各?個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展?階段的智慧?的發(fā)展。因?此，活動(dòng)就?成為兒童認(rèn)?知發(fā)展的最?重要途徑和?最直接根源?。所以，他?強(qiáng)調(diào)兒童要?“高度活動(dòng)?”，主張讓?兒童通過參?加各種活動(dòng)?，放手讓兒?童動(dòng)手動(dòng)腦?探索客觀事?物，通過兒?童自己的活?動(dòng)及自己的?協(xié)調(diào)，逐步?形成、發(fā)展?、豐富自己?的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?。這就像織?網(wǎng)一樣，活?動(dòng)越多，經(jīng)?緯線交錯(cuò)越?縝密，認(rèn)知?結(jié)構(gòu)同化外?來信息的功?能就越強(qiáng)大?。但在活動(dòng)?中，不能過?多地拘泥于?一事一物的?記憶，否則?就會(huì)得不償?失。第二?，自我發(fā)現(xiàn)?法。根據(jù)皮?亞杰的理論?，只有兒童?自我發(fā)現(xiàn)的?東西，兒童?才能積極主?動(dòng)地將其同?化，從而對?事物產(chǎn)生深?刻的理解。?因此，在教?育過程中，?教師應(yīng)當(dāng)改?變傳統(tǒng)的灌?輸法，而應(yīng)?___學(xué)生?學(xué)會(huì)自我探?索，自己尋?求到問題的?答案，而不?是教師過早?地告訴他們?。教師在實(shí)?際運(yùn)用自我?發(fā)現(xiàn)法時(shí)，?不要去錯(cuò)誤?地引導(dǎo)學(xué)生?走向教師早?也設(shè)想好的?答案，這樣?的發(fā)現(xiàn)是虛?假的發(fā)現(xiàn)。?第三，認(rèn)?知沖突法。?這種方法也?可叫新穎法?，就是讓兒?童去學(xué)習(xí)那?些和自己已?經(jīng)具有的知?識(shí)不同的新?鮮事物。當(dāng)?兒童探索新?事物的時(shí)候?，由于自己?沒有現(xiàn)成的?知識(shí)結(jié)構(gòu)可?以去同化，?只好運(yùn)用已?經(jīng)具有的知?識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去?探索新事物?，獲得新知?識(shí)，以達(dá)到?內(nèi)部的認(rèn)知?平衡。第?四，同伴交?往法。同伴?交往法旨在?讓兒童在群?體之中通過?交往、交流?、合作來受?到教育的方?法。皮亞杰?一貫重視兒?童之間的互?教，認(rèn)為小?伙伴之間的?相互影響，?也是認(rèn)知發(fā)?展的重要源?泉。由于人?是具有社會(huì)?性的動(dòng)物，?與同伴交往?不僅可以獲?得認(rèn)知的發(fā)?展，而且也?獲得感情的?滿足。如果?兒童不和同?伴交往，就?不會(huì)學(xué)會(huì)與?人相處和合?作，缺乏了?解不同思想?和觀點(diǎn)的機(jī)?會(huì)，其認(rèn)知?有會(huì)受到局?限。所以，?教師應(yīng)該避?童孤立于群?體之外。?4.關(guān)于教?育內(nèi)容同?樣的，皮亞?杰對傳統(tǒng)教?育的___?也放映在對?教育的內(nèi)容?上。他指出?，在教學(xué)大?綱和___?中，應(yīng)該刪?除那些對于?社會(huì)、對于?生產(chǎn)和生活?來說是無用?的東西的。?在教學(xué)內(nèi)容?改革中，皮?亞杰也提到?學(xué)生負(fù)擔(dān)過?重的問題。?他認(rèn)為，由?于知識(shí)和技?術(shù)的持續(xù)發(fā)?展，人們要?跟上這些時(shí)?代的潮流，?而又不至于?忽視學(xué)生的?根本文化修?養(yǎng)，就會(huì)導(dǎo)?致教學(xué)計(jì)劃?令人不能容?忍的負(fù)擔(dān)過?重。5.?關(guān)于教師培?訓(xùn)皮亞杰?非常重視教?師培訓(xùn)，并?對中小學(xué)師?資的培訓(xùn)提?出了自己獨(dú)?到的見解。?“師資培訓(xùn)?的問題乃是?一個(gè)關(guān)鍵的?問題，如果?這個(gè)問題解?決了，???一切問題便?都可以迎刃?而解了。他?認(rèn)為，搞好?基礎(chǔ)教育、?培訓(xùn)科技人?員、發(fā)展職?業(yè)教育，都?是與師資培?訓(xùn)這個(gè)問題?相聯(lián)系的。?教師55地?位很重要，?不是人人都?可以做老師?的。皮業(yè)杰?對小學(xué)教l?『巾培訓(xùn)更?有深刻的認(rèn)?識(shí)。他認(rèn)為?，不能為小?學(xué)教師所教?的是小學(xué)，?教學(xué)內(nèi)容比?較淺、易丁?傳授，而只?需對他們進(jìn)?行低于中學(xué)?教師的培訓(xùn)?這樣的考慮?可以說是教?育行政部門?的思維方法?，但是如果?從心理學(xué)和?認(rèn)識(shí)論的觀?點(diǎn)出發(fā)，小?學(xué)教師則應(yīng)?當(dāng)與中學(xué)教?師在同一檔?次的學(xué)校中?進(jìn)行培訓(xùn)。?為，從吸收?知識(shí)的難度?與這種知識(shí)?在客觀上的?重要性這個(gè)?雙重觀點(diǎn)來?看，兒童愈?小，對他教?學(xué)就愈難，?而對于幼兒?的教學(xué)未來?的后果就愈?有影響。皮?亞杰認(rèn)為，?在教育改革?中，如果沒?有足夠數(shù)量?的老師，任?何教育改革?計(jì)劃必定失?敗。此，培?訓(xùn)合格教師?是十分重要?的。對老師?的要求，除?『掌握本門?學(xué)科淵博的?知識(shí)，還應(yīng)?該對他們進(jìn)?行心理學(xué)、?敦育學(xué)和專?門學(xué)科的教?學(xué)法的訓(xùn)練?。因?yàn)?，?師只有吸收?這些學(xué)科的?研究成果，?才能把當(dāng)代?教育科學(xué)所?取得的成果?運(yùn)用到學(xué)校?教育實(shí)踐中?去。教師在?教學(xué)中要運(yùn)?用先進(jìn)的教?育科學(xué)知識(shí)?，才能提高?教學(xué)質(zhì)量。?否則就會(huì)出?現(xiàn)“用最古?老的教育方?法去教最先?進(jìn)的學(xué)科”?。6.關(guān)?于教育環(huán)境?在影響兒?童認(rèn)知發(fā)展?的因素中，?皮亞杰認(rèn)為?良好的環(huán)境?對兒童的t?l，理發(fā)展?起決定性作?用?！敖逃?就是使個(gè)人?適應(yīng)于周嗣?的社會(huì)環(huán)境??！倍己?的教育環(huán)境?必須以兒童?心理發(fā)展的?客觀規(guī)律相?適應(yīng)為條件?。他認(rèn)為，?學(xué)校教育是?在特殊環(huán)境?下進(jìn)行的特?殊活動(dòng)，是?影響兒童發(fā)?展的各種因?素的組成部?分。學(xué)校教?育能否對人?的發(fā)展起主?導(dǎo)作用，不?僅取決于它?本身的水平?，而且還取?決于它與其?他環(huán)境、活?動(dòng)問的協(xié)調(diào)?。因此，學(xué)?校教育不僅?要為學(xué)生創(chuàng)?造適宜的環(huán)?境，更要_?__好他們?的活動(dòng)。?皮亞杰認(rèn)為?，在兒童發(fā)?展過程中，?先天和后天?是相互影響?的，其中，?環(huán)境為人的?智力發(fā)展提?供了必要的?養(yǎng)料，正如?它為人的身?心發(fā)育提供?養(yǎng)料一樣。?兒童不僅僅?會(huì)利用環(huán)境?刺激來供給?自己智力發(fā)?展的需要，?這種發(fā)展還?必須調(diào)整自?己以遠(yuǎn)血特?定的具體環(huán)?境。兒童的?各種學(xué)習(xí)，?多少受到他?們所生活的?特定的社會(huì)?和地理環(huán)境?的限定?？?文化研究的?結(jié)果表明，?兒童們?yōu)榱?保證自己的?智力獲得發(fā)?展，總是選?擇距離他們?最近的環(huán)境?，正如全世?界的兒童都?在利用不同?的飲食條件?，來完成身?心發(fā)育的任?務(wù)一樣。與?此同時(shí)，具?體特定的環(huán)?境刺激條件?義決定了兒?童思維的內(nèi)?容。這同樣?在跨文化研?究中得到了?證明。7?.論教育過?程皮、杰?雖然沒有直?接論述教育?過程，但是?，他強(qiáng)__?_育過程必?須與智力發(fā)?展階段相適?應(yīng)，即教育?過程具有階?段性，認(rèn)為?這是由于各?種發(fā)展素之?問的相互作?用，使兒童?思維發(fā)展具?有階段性的?必然反映。?各階段的出?現(xiàn)，從低級(jí)?到高級(jí)，有?一定次序，?不能逾越，?也不能互換?。教育過程?必須遵循巾?低到高、由?簡到繁的次?序，針對不?同智力發(fā)育?階段的特征?，施以相應(yīng)?的教育。在?感知運(yùn)動(dòng)階?段，要注意?早期教育，?及時(shí)給嬰兒?提供多樣化?的能吸引他?們觀察的物?體；實(shí)施促?進(jìn)兒童動(dòng)作?發(fā)展的訓(xùn)練?。在前運(yùn)算?階段，主要?通過觀察、?測量、計(jì)算?、講故事等?活動(dòng)培養(yǎng)幼?兒的初步科?學(xué)觀念。在?具體運(yùn)算階?段，主要通?過教學(xué)活動(dòng)?，培養(yǎng)兒童?的各種科學(xué)?的基本邏輯?概念和邏輯?分類能力。?在形式運(yùn)算?階段，可以?進(jìn)人更高層?次的抽象的?教育內(nèi)容。?在具體教學(xué)?中應(yīng)遵循直?觀一記憶一?理解一操作?的順序進(jìn)行?教育。8?.關(guān)于教育?評(píng)價(jià)皮亞?杰認(rèn)為，教?育未成為科?學(xué)，表現(xiàn)在?傳統(tǒng)教育未?能提供正確?的評(píng)價(jià)方法?。他非常?看重對兒童?發(fā)展水平的?評(píng)價(jià)，認(rèn)為?這是教育實(shí)?踐中必須解?決的問題。?在他看來，?正確的評(píng)價(jià)?必須是客觀?的：同時(shí)，?對發(fā)展的評(píng)?估要兼顧內(nèi)?化建構(gòu)和外?化建構(gòu)兩個(gè)?方面，尤其?以內(nèi)化建構(gòu)?的邏輯水平?為更重要。?他確信認(rèn)知?發(fā)展階段理?論和實(shí)驗(yàn)是?最好最準(zhǔn)確?的發(fā)展評(píng)定?方法，因?yàn)?他的認(rèn)知發(fā)?展階段是根?據(jù)兒童不同?的邏輯水平?劃分的。皮?亞杰___?標(biāo)準(zhǔn)化的考?試，認(rèn)為它?在教育實(shí)踐?上起了不好?的作用，對?教育是有危?害的。他甚?至把學(xué)校考?試說成是“?名副其實(shí)的?教育瘟疫”?，認(rèn)為它毒?害師生的正?常關(guān)系，有?損師生工作?和學(xué)習(xí)的愉?快心情和彼?此間的相互?信任。他批?評(píng)學(xué)校的考?試是依賴記?憶力而不是?學(xué)生的構(gòu)造?能力。正是?由于學(xué)校把?標(biāo)準(zhǔn)化考試?作為評(píng)價(jià)重?點(diǎn)，教師和?