專題11 古代中國的思想-2018年高考?xì)v史二輪核心考點(diǎn)總

考點(diǎn)十一古代中國的暑想【母題再現(xiàn)】高考選題：（2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【答案】D【解析】孔子提出的“仁"是“克己復(fù)禮3而朱熹是從“存天理，滅曲的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想相違背，故D項(xiàng)正確。朱襄是壓抑人性，故査項(xiàng)和B項(xiàng)錯誤；朱襄的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤?！究键c(diǎn)定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想演變?儒家思想演變?孔子思想和朱熹思想比較【名師點(diǎn)睛】三?。褐袝　㈤T下省、尚書省。六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。三省六部制是西漢以后長期發(fā)展形成，中書省和尚書省是兩漢時期基本形成，東漢廢除中書省，只設(shè)尚書省，三國時恢復(fù)中書省，門下省是晉朝首先建立的，南北朝依然沿襲，晉朝時期三省制度基本建立起來，是中國封建社會的主要政治制度。三省在各個時期的的歷史作用和地位不同，在封建社會末期實(shí)行封建專制，基本廢除了三省制度。解題技巧：1．題干要三看：一看時間（1892年）、空間，界定答題范圍；二看否定、肯定，確定答題方向；三看關(guān)鍵詞語，（更官制、設(shè)議院）有沒有專有名詞、歷史概念。明確內(nèi)涵外延。2．被選項(xiàng)要三思：認(rèn)真思考每一個被選項(xiàng)：是否符合歷史史實(shí)、時代特征；是否符合題干要求；是否與題干有必然的邏輯聯(lián)系。解答此類試題，可以從以下幾個方面著手考慮：宋明理學(xué)的主張及影響（1）主張：南宋的朱熹將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”的主張；宋明陸王心學(xué)，主張通過內(nèi)心反省以求“理”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。（2）影響：①消極：用三綱五常維系封建專制，壓制扼殺人的自然欲望。②積極：理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)，有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我節(jié)制，發(fā)奮圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，塑造人的性格和價值?！究键c(diǎn)揭秘】高頻考點(diǎn)一：宋明理學(xué)【例1】（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是其身正，不令而行；其不正，雖令不從視天下猶一家，中國猶一人勿以惡小而為之，勿以善小而不為居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君【答案】A【解析】材料信息『『物格一一口至一一意誠一一心正一一修——家齊一一國治一一天下齊■"體現(xiàn)了?修身、齊家、治國、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚涣疃?其不正，雖令不從^說明了修身的重要性，故氏項(xiàng)正確,B項(xiàng)反映的是專制思想，故排除，匚項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向善的思想，故排除，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個人的責(zé)任感，不符合材料信息，故排除。【考點(diǎn)定位】中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變?儒家思想?個人修養(yǎng)的重要想【名師點(diǎn)睛】本題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代熱點(diǎn)，考查考生對個人修養(yǎng)重要性的認(rèn)識，意在考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力，考查史料實(shí)證和家國情懷等核心素養(yǎng)。20世紀(jì)80年代以來，人類社會在享受科學(xué)主義帶來的高度物質(zhì)文明的同時，也遇到很多嚴(yán)重的問題，比如環(huán)境污染、核威脅、能源危機(jī)、精神危機(jī)，人的生存意義和價值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會追求人與人、人與自然、人與社會、人的身心和諧方面有著獨(dú)到的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，特別是儒家思想在個人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價值?！凹覈閼选被緝?nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下，既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。高頻考點(diǎn)二：明末清初民主思想【例2】17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成關(guān)文，在西方引起轟動”可以看出此時期西方關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B

項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”絕對化了；C項(xiàng)是對材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的傳播者，但不限于教師；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒有體現(xiàn)?！究键c(diǎn)定位】文化交流?東學(xué)西漸?儒家思想的外傳【名師點(diǎn)睛】本題是從東學(xué)西漸的角度考查儒家思想外傳對歐洲的影響。明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。對于文明的交流復(fù)習(xí)過程中除了知道儒家思想對西方產(chǎn)生的影響外還可以進(jìn)一步拓展西學(xué)東漸，即西方文明對近代中國的影響。【直擊高考】01.（2017年北京卷文綜歷史5）中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為天人合一B.詩畫合一C.情景合一D.知行合一【答案】C【解析】文人畫最丈特點(diǎn)是注重意境描述，材料『『注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻"說明文人畫是人的主觀情感和繪畫的情境交融在一起，故匚項(xiàng)正確。天人合一是董仲舒的思想，故A項(xiàng)錯誤；詩畫合一不是文人畫特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；知行合一是王陽明的思想，故D項(xiàng)錯誤?！究键c(diǎn)定位】古代科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?古代藝術(shù)成就?文人畫【名師點(diǎn)睛】文人畫，兼詩、書、畫、印為一體，重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，講究“詩中有畫，畫中有詩”；通過其作品，托物言志，抒發(fā)情懷；在藝術(shù)上他們大都有自己的獨(dú)特追求，體現(xiàn)著自己的個性風(fēng)格；文人畫的作者們大都是些超脫世外的高人雅士，他們游心翰墨、寄情山水，不貪戀金錢名利，不為權(quán)術(shù)降格。這種特殊的身份以及作畫的非職業(yè)性、非功利性特點(diǎn)，成為人們醉心于其中的主要原因。02.（2017年新課標(biāo)III卷文綜歷史24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是圖4圖4A?文字的頻繁使用A?文字的頻繁使用C?各國變法的實(shí)施【答案】A書寫材料的不同D.“書同文”的推行【解析】從團(tuán)片上可以看出前一個文字的筆劃比較蟹瑣，后面的比較簡單，這是因?yàn)閼?zhàn)國時期私學(xué)的不斷興起，同時各諸侯國間的交流不斷扣強(qiáng)。使用文字的機(jī)會也越來越務(wù)，在長期的使用過程中為了方便而造成的筆劃的簡省“所以出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。它是主要因素。D項(xiàng)是秦統(tǒng)一后推行的，它是干擾項(xiàng)，其他兩項(xiàng)是無關(guān)項(xiàng)。戰(zhàn)國時期各諸侯國變法的根本目的是為爭霸戰(zhàn)爭服務(wù)的，變法并未涉及文字的演變問題，所以.排除匚項(xiàng)。西周到戰(zhàn)國時期書寫材料是有些變化的，但這種變化并不是字體簡化的原因，它對字1■本由蟹到簡的變化影響不大，并不是字體簡化的主要原因。【考點(diǎn)定位】古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?漢字的起源演變和書畫的發(fā)展?古代漢字的演變【名師點(diǎn)睛】本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運(yùn)用知識以及邏輯思維能力的能力。以中國古代漢字的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，其實(shí)質(zhì)上考查的是學(xué)生對中國古代政治經(jīng)濟(jì)及戰(zhàn)國時期諸侯爭霸戰(zhàn)爭的影響。小切口，但需要學(xué)生有大范圍的知識體系，并且本題還是以圖片的方式呈現(xiàn)更增加了對學(xué)生獲取信息的能力。本題學(xué)生易選D項(xiàng)，這是命題者的高明之處，選D項(xiàng)是受圖片信息的誤導(dǎo)和學(xué)生思維定勢的局限性導(dǎo)致，小題見大智慧。03.（2017年北京卷文綜歷史14）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識，正確的是對其思想評價受明代通俗文學(xué)左右政治成敗決定了對其文學(xué)成就的評價對其成就評價受制于特定歷史條件明代對其成就的評價比唐宋更加全面【答案】C【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)知識，唐宋時期，我國的思想和文學(xué)領(lǐng)域相對活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專制主義中央集權(quán)程度遠(yuǎn)沒有明朝高，到了明朝，專制主義中央集權(quán)程度較高，對思想文化領(lǐng)域控制加強(qiáng)，C正確。A說法夸大了明代通俗文學(xué)的影響。B說法中的“決定”說法錯誤。D說法中的“更加全面”不符合史實(shí)?！究键c(diǎn)定位】古代中國的政治制度?明清君主專制制度的加強(qiáng)?明朝君主專制制度的特點(diǎn)；古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?唐宋八大家【名師點(diǎn)睛】本題的關(guān)鍵是了解封建社會貫徹著專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的過程，明朝比唐朝的專制主義中央集權(quán)程度更深，在這樣的背景下，不同思想文化政策受不同的政治制度影響，專制主義中央集權(quán)程度越深，思想文化領(lǐng)域受控越嚴(yán)。04.（2017年海南卷單科歷史5）圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工B.演變?yōu)楹髞淼木﹦∫愿栉铻橹饕囆g(shù)形式D.基本取材于宮廷生活【答案】A【解析】認(rèn)真觀察團(tuán)片信息，第一個人物，頭戴軟巾薛裏，著長衫，腰扎帶，腳穿襪，口中含著右手的拇指和食指，正在吹哨，當(dāng)為副凈色,第二個人物，頭戴軟巾，著長衫，敞胸露腹，腰系帶，裏腿穿襪，左手托一鳥籠，當(dāng)為副末色；第三個人物，頭戴帙頭，身著圓領(lǐng)長袍，腰系帶，手篁一幅立軸畫，上身徽俯，似在講述劇情，當(dāng)為末泥色,第四個人物，頭戟東坡巾，穿圓領(lǐng)長袍，前襟掖起，露出雙膝，右手捧一物，左手指著戴展腳蟆頭的人，作對話狀，當(dāng)是引戒色；第五個人物，頭戴展腳帳頭，身穿圓領(lǐng)大袖袍，左手執(zhí)笏，右手握笏，正在傾聽他人說話，當(dāng)為裝孤色。由此可知，團(tuán)中的團(tuán)案體現(xiàn)了雜居中的不同角色，說明此時已經(jīng)有了明確的角色分工，故已正確,京劇是由徽劇和漢調(diào)演變而來，故B錯i吳：雜劇是以_文學(xué)、戲劇、詩哥h音樂為一體的藝術(shù)表演形式，故C錯誤,雜劇主要取材于民間生活，故D錯誤?！究键c(diǎn)定位】中國古代文學(xué)藝術(shù)?古代文學(xué)的發(fā)展?元雜劇【名師點(diǎn)睛】本題以古代雜劇磚雕為切入點(diǎn)，考查考生對古代文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識，意在考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。本題考查到了歷史解釋和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。本題圖片資料來源于河南偃師縣宋墓雜劇磚雕拓片，《都城紀(jì)勝》中說：“雜劇中，末泥為長，每四人或五人為一場……末泥色主張,引戲色分付，副凈角發(fā)喬，副末色打諢，又或添一人裝孤?！睋?jù)此記載，與雕像磚五個角色形象相印證，可以看出宋代雜劇藝術(shù)中的角色裝扮及其演出的大致情況?！菊n后反饋】夯實(shí)基礎(chǔ)：1．明末清初大儒呂留良(1629—1683)在闡發(fā)《春秋》大義時特別強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于君臣之義”、“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面解讀合理的是其主要目的是批判君主專制其思想是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑其思想受西方啟蒙思想的影響“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn)【答案】B【解析】呂留良生活于明末清初，他主張的“夷■"指滿清王朝「『華夷之分大于君臣之義朋實(shí)質(zhì)上是質(zhì)疑清朝統(tǒng)治合法性，不承認(rèn)清朝統(tǒng)治者是“君3故B正確,材料反映了呂留良思想的主要目的并不是批判君主專制，故A錯誤計(jì)『華夷之分''與西方啟慕思想無關(guān)，故仁錯誤；狹隘民族主義是指不信任、輕視甚至反對和壓迫其他民族，與材料無關(guān)，故D錯誤。故選嘔2．淳化四年二月、天氣大寒，宋太宗派人給京城孤老貧窮者“雪中送炭”?！端问贰分袚?jù)此將他描述為心系天下蒼生的仁君形象。而南宋時，詩人范成大則寫到“不是雪中須送炭，聊裝風(fēng)景要詩來?！边@反映出認(rèn)識歷史人物愈到后世愈清晰統(tǒng)治中心的遷移改變了評價標(biāo)準(zhǔn)著撰者的立場影響者歷史結(jié)論D.正史比文學(xué)作品更接近歷史真相【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，《宋史》是官方史書，而范成大是詩人，他們的立場不同，對宋真宗做法的評價也不同，體現(xiàn)了著撰者的立場影響者歷史結(jié)論，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法存在武斷之處，因?yàn)闀r代不同，立場不同，對歷史人物的認(rèn)識也不存在不同，故錯誤。作者的評價標(biāo)準(zhǔn)是由其立場和認(rèn)識決定，與統(tǒng)治中心的遷移無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)說法不科學(xué)，正史的編撰會受政治因素的影響，故錯誤。3．東晉佛教學(xué)者竺道生提出“一闡提（佛教用來稱呼斷了成佛善根的人）人皆可成佛”；唐代高僧惠能堅(jiān)信“自性自度”，首倡“佛法在世間，不離世間覺”；宋代釋契篙等以孝融通儒釋，使居士階層進(jìn)一步壯大。上述現(xiàn)象表明佛教成為麻痹民眾工具儒學(xué)借鑒了佛教教義佛教教派斗爭日趨激烈佛教漸趨中國本土化【答案】D【解析】材料信息“佛法在世間，不離世間覺”“以孝融通儒釋”等說明佛教漸趨中國本土化，故D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出佛教成為麻痹民眾工具，故A項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)出儒學(xué)借鑒了佛教教義，故B項(xiàng)錯誤；佛教教派斗爭也不能體現(xiàn)出，故C項(xiàng)錯誤。4．孔子曾經(jīng)批評晉國鑄造州鼎，更早一些時，叔向也曾批評鄭國子產(chǎn)公布刑法。二者批評的共同出發(fā)點(diǎn)公布刑法會削弱貴賤之分反對商鞅變法靠法律不能維護(hù)社會秩序加強(qiáng)君主專制【答案】A【解析】孔子曾經(jīng)批評晉國鑄造州鼎，更早一些時，叔向也曾批評鄭國子產(chǎn)公布刑法。二者批評的共同出發(fā)點(diǎn)公布刑法會削弱貴賤之分，A正確；B\C和D錯誤。5．明清之際，明朝官員、百姓盲目盡忠現(xiàn)象很普遍，官員如史可法、黃道周，百姓如揚(yáng)州、嘉定、江陰軍民，盡忠的形式越來越慘烈，但并未能挽救明朝的滅亡。這從側(cè)面反映出儒學(xué)變革勢在必行科舉制走向沒落小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘性封建制度的腐朽【答案】A【解析】根據(jù)材料中的“盲目盡忠''和『『但并未能挽救明朝的滅亡3說明理學(xué)一味宣揚(yáng)注重氣節(jié)、而不從實(shí)際出發(fā)解決問題的弊端非常明顯，從側(cè)面反映出儒學(xué)的變革勢在業(yè)行。故答案為A項(xiàng)。材料沒有涉及科舉制，排除B項(xiàng),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建制度早已確定，不是明末這一特定時期出現(xiàn)材料中這一現(xiàn)象的主要原因，排除GD項(xiàng)。6．閱讀材料，完成下列要求。材料儒家倫理是一個包含著豐富內(nèi)涵的復(fù)雜體系。儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的。一方面，二者由于異質(zhì)相互沖突，這在價值觀念、精神傾向、理性方式、約束機(jī)制上都是如此。另一方面，二者又存在著一些同構(gòu)契合的因素。儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強(qiáng)自律精神、誠信為本原則等，可以通容于市場法則之中，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用；同時，儒家倫理還可以在一定條件下與市場價值形成一種異質(zhì)互補(bǔ)關(guān)系，如義與利、和與爭、群與己、人與物等，這對于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)以至整個社會運(yùn)行機(jī)制的完善和發(fā)展同樣不可忽視?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本運(yùn)行模式是市場經(jīng)濟(jì)。儒家倫理在我國傳統(tǒng)文明中有舉足輕重的地位。從儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，分析兩者的沖突和契合面，以及如何對待他們的關(guān)系，尋找我國現(xiàn)代化建設(shè)的民族性與現(xiàn)代性的最佳結(jié)合點(diǎn)，是一個嶄新的研究課題。唐凱麟《沖突、契合、互補(bǔ)優(yōu)化》結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合）?！敬鸢浮吭u分說明：（1）論題：考生能擬出論題，即可得1-。沒有論題，不得分。（2）史實(shí)論據(jù)：以所給史料及所學(xué)知識為基礎(chǔ)的與論題相關(guān)的史實(shí)依據(jù)。具體操作：提及一個史實(shí)可得；史實(shí)得分不超過。（注意：作為論據(jù)的史實(shí)必須正確；史實(shí)必須有利于論證自己所擬論題。）（3）具體論證：要求考生在作答時，須緊扣其所擬論題展開論證。具體操作：若考生沒有論證，不得分；若論證較為簡單，得；若考生論證充分且有說服力，可得。示例一：儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是根本對立的。（1）傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，（孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”）不利于重視牟利的商業(yè)活動；（2）儒家強(qiáng)調(diào)社會等級秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動；（3）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了追求、積累財(cái)富的意愿；（4）儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；（5）儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識；（6）受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。示例二：儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是相契合的。（1）儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強(qiáng)自律精神、誠信為本原則等，可以通容于市場法則之中，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用；（2）儒家倫理在一定條件下與市場價值形成一種異質(zhì)互補(bǔ)關(guān)系，如義與利、和與爭、群與己、人與物等，這對于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)以至整個社會運(yùn)行機(jī)制的完善和發(fā)展不可忽視；（3）儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，主張輕徭薄賦，有利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；（4）儒家代表人物黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展；（5）儒家代表人物顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動。示例三：儒家倫理對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。（略）【解析】本題屬于開放題，依據(jù)材料中信息從“儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是根本對立的”“儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是相契合的”提取觀點(diǎn)。第二問論證結(jié)合儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強(qiáng)自律精神、誠信為本原則等，可以通容于市場法則之中，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用回答；也可以儒家代表人物顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動歸納論證。點(diǎn)睛：全國卷比較注重中西思想的交流，考查該知識點(diǎn)主要從近代中國人向西方學(xué)習(xí)過程命題，尤其是新思想萌發(fā)、中體西用、維新思想、民主共和和新文化運(yùn)動則是命題的重點(diǎn)。能力拓展：1．有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)在歷史上某些時候被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治思想時確實(shí)受到封建專制的影響，但儒學(xué)是不反對專制的。也有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)不僅反對專制，且方式是積極、直接、對抗性的，對此理解正確的是儒學(xué)具有雙重性，故史學(xué)屆的爭議沒有意義史學(xué)界的辯論是推動儒學(xué)不斷發(fā)展的動力儒學(xué)史上確有反專制主張，故前者觀點(diǎn)錯誤觀點(diǎn)的分歧緣于學(xué)者對儒學(xué)理解存在差異【答案】D【解析】“儒學(xué)在歷史上某些時候被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治思想時確實(shí)受到封建專制的影響，但儒學(xué)是不反對專制的。也有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)不僅反對專制”說明觀點(diǎn)的分歧緣于學(xué)者對儒學(xué)理解存在差異，D正確；A中雙重性錯誤；B中篇論性不符合事實(shí)；C是對材料誤解。2．清康熙帝說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅！”據(jù)此可知，明清時期的程朱理學(xué)得到各個階級和階層的一致認(rèn)可開始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)理論體系日漸完善并走向科學(xué)化對維護(hù)君主專制制度起了重要作用【答案】D【解析】統(tǒng)治者做一切事情都是為了鞏固統(tǒng)治，從題干◎關(guān)以為孔孟之后，有禪斯文者，朱子之功最為宏鎧''中可知康熙對朱熹如此高的評價根本目的是用儒學(xué)作為鞏固統(tǒng)治的工具，D正確；應(yīng)表述衣絕對，材料也無法體現(xiàn)，排除,南宋時程朱理學(xué)幵始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，B錯誤,程朱理學(xué)并非科學(xué)的思想理論，D錯誤。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為宏鉅”，結(jié)合康熙帝統(tǒng)治階級的身份分析解答。3．在民間傳說中，春秋時期的介子推是孝道為先、淡泊名利、施恩不圖回報(bào)的精神偶像。漢代民間開始興起紀(jì)念介子推的寒食節(jié)。唐宋時，寒食節(jié)作為民間習(xí)俗得到了官方認(rèn)可，甚至用法令維護(hù)寒食禮制。寒食節(jié)的發(fā)展表明民間習(xí)俗都來源于民間傳說民眾好惡決定官府統(tǒng)治政策儒學(xué)的社會影響力日趨擴(kuò)大統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)民俗以強(qiáng)化專制【答案】C【解析】寒食節(jié)從民間開始興起到民間習(xí)俗得到了官方認(rèn)可，說明儒學(xué)的社會影響力日趨擴(kuò)大,c正確；習(xí)俗并不是來自民間傳說，A正確；B顯然不符合材料主旨；政府并沒有強(qiáng)制作用，D錯誤。4．蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民'與《禮運(yùn)》之'天下為公'……（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》”據(jù)此推斷，明清的思想批判延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)繼承了傳統(tǒng)的民本思想c.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)維護(hù)了理學(xué)的主體地位【答案】B【解析】根據(jù)“之最高原理出于履孟子》之『貴民'與《禮運(yùn)》之『天下為公'??????〔黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依瓷孟子可知，明清的思想批判繼承了孟子傳統(tǒng)的民本思想，B正確，“君為臣綱■"體現(xiàn)君主專制思想，不符合黃宗歳批判君主專制的思想，排除崩材料與經(jīng)世致用的學(xué)鳳無關(guān)，排除6明清思想家批判宋明理學(xué)的思想束縛，排除D。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“之最高原理出于《孟子》之'貴民'與《禮運(yùn)》之'天下為公'……（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》?！苯Y(jié)合明末清初思想家的思想實(shí)質(zhì)分析解答。5.《禮記?射義》記載西周一種“射禮”活動，“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。這體現(xiàn)出射禮擁有濃厚的民本主義內(nèi)涵具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能c.追求社會的和諧與平等是普遍存在的大眾娛樂活動【答案】B【解析】根據(jù)“故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”可知，射禮有利于明確君臣之義、長幼之序，具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能，B正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；C不符合“明君臣之義”“明長幼之序”，排除；D是對材料的錯誤理解，排除。6．閱讀材料，完成下列要求。材料中國古詩文中往往蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧。解讀下列詩句，從其中任意一首中提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史相關(guān)史實(shí)，加以論述?；钏び^書有感二首?其二過松源晨炊漆公店【南宋】朱熹【南宋】楊萬里昨夜江邊春水生，莫言下嶺便無難，朦艟巨艦一毛輕。賺得行人空喜歡。向來枉費(fèi)推移力，正入萬山圈子里，此日中流自在行。一山放過一山欄。答案】示例1：朱熹詩觀點(diǎn)：歷史事物的發(fā)展進(jìn)步需要主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一。論述：春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)立了儒家思想，孟子繼承并發(fā)展了儒家思想?？酌现苡瘟袊Ｍy(tǒng)治者以儒家思想為治國思想，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧有序，但在當(dāng)時并未被統(tǒng)治者接受。西漢建立后，隨著國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想，董仲舒繼承發(fā)展了先秦儒學(xué)并得到了漢武帝的支持認(rèn)可，最終儒家思想成為封建社會統(tǒng)治思想，并成為維系中華民族的思想紐帶。結(jié)論：人生發(fā)展也要善于把握機(jī)遇，順勢而為，借力求成。答案示例2：楊萬里詩觀點(diǎn)：歷史的發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。論述：古代中國的發(fā)展是一個統(tǒng)一多民族國家形成和曲折發(fā)展的過程。雖然古代中國歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代宋元多個時期的國家大分裂時期，戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩，但是國家統(tǒng)一、民族融合一直是歷史發(fā)展的主流，隨著歷代王朝制度政策的不斷完善、民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷加強(qiáng)、各民族對共同經(jīng)濟(jì)生活文化觀念的認(rèn)同，中華民族的凝聚力向心力不斷增強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展壯大。結(jié)論：中華民族具有偉大的民族精神，多元一體的中華文明必將再創(chuàng)輝煌?！窘馕觥扛鶕?jù)材料和所學(xué)知識可知，古詩詞是中華五千年文化的積淀與提煉，她凝聚著無數(shù)人的智慧，又有著中華民族獨(dú)特的寫作特點(diǎn)和深厚的歷史背景。古詩，短短的幾十個字，內(nèi)容廣泛，包羅萬象，有的表達(dá)個人志向，有的抒發(fā)人間真情，其中精邃的思想哲理就像一顆顆璀璨的明珠，映照人們的心靈，陶冶人們的情操，凈化人們的靈魂。例如示例1.朱熹詩的意思是“昨天夜晚江邊的春水大漲，那艘龐大的戰(zhàn)船就像一根羽毛一樣輕。以往花費(fèi)許多力量也不能推動它，今天在水中間卻能自在地移動?！备鶕?jù)詩意和所學(xué)知識可歸納觀點(diǎn)為歷史事物的發(fā)展進(jìn)步需要主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一。根據(jù)觀點(diǎn)和所學(xué)知識，緊扣設(shè)問要求“中國古代史相關(guān)史實(shí)”可從儒家思想的產(chǎn)生到確立為正統(tǒng)思想的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行分析即可。緊扣觀點(diǎn)和設(shè)問要求，闡述有理有據(jù)即可。示例2.楊萬里詩的意思是“不要說下山嶺就沒有困難，這句話騙得前來爬山的人空歡喜一場。當(dāng)你進(jìn)入到崇山峻嶺的圈子里以后，剛攀過一座山，另一座山便會將你阻擋?！备鶕?jù)詩的意思和所學(xué)知識可歸納觀點(diǎn)為歷史的發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。根據(jù)觀點(diǎn)和結(jié)合所學(xué)知識，緊扣設(shè)問要求“中國古代史相關(guān)史實(shí)”可從統(tǒng)一多民族國家形成和曲折發(fā)展的過程的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行分析說明即可，主要抓住民族融合，結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體分析說明即可。自我提升：1．晉朝官員陳壽所寫正史《三國志》視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書于宋元時期的《三國演義》則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對此解釋合理的是A.專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰社會主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí)【答案】C【解析】■＜三國演義》從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，眈頌表現(xiàn)的是以.仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢力，作者乂把諸葛亮寫成了智的化身，把關(guān)羽寫成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階紙服務(wù)的特點(diǎn)，C正確;■＜三國演義》是小說，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯誤。2．中國歷史上,明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在許多重大問題中，言官冒死上諫,秉直彈劾,甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難,或前赴后繼、持續(xù)極諫的場面。明代言官這些行為A.說明言官政治地位高于百官B.源于儒家倫理和道德的影響奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D.表明明代皇權(quán)受到有效制約【答案】B【解析】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說明言官政治地位高于百官，故A錯誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯誤；材料無法體現(xiàn)明代皇權(quán)受到有效制約，故D錯誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“言官冒死上諫，秉直彈劾”，學(xué)生應(yīng)該從儒家倫理和道德中的忠君與氣節(jié)的影響入手，即可排除不符合題意或史實(shí)的選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。3．把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下，以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信”。這些主張均反映出A.儒家用禮義道德遏制人欲儒家思想與宗法制相結(jié)合儒家用仁政掩蓋等級秩序儒家實(shí)現(xiàn)了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一【答案】B【解析】從材料中的親親，父子君臣，孝悌忠信等等，可以看出儒家思想家把儒家思想與宗法制結(jié)合在一起來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，B符合題意；材料沒有看出對人欲的控制，A不正確；儒家強(qiáng)調(diào)等級，并不是掩蓋等級秩序，C不正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)儒家要統(tǒng)一信仰，D不正確。點(diǎn)睛：本題主要考查儒家思想的發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合儒家思想發(fā)展的過程以及內(nèi)容特征來分析。解答本題，首先要搞清楚孔子孟子儒家思想的內(nèi)容特征，其次要聯(lián)系到材料中儒家思想與宗法關(guān)系的聯(lián)系。4．清代考證之學(xué)高度發(fā)達(dá)，形成了“實(shí)事求是，無征不信，廣參互證，追根求源”的考證方法。繼承傳統(tǒng)的新歷史考證學(xué)得益于20世紀(jì)初年“四大新史料”（甲骨文、敦煌文書、漢晉木簡、明清檔案）相繼發(fā)現(xiàn)及歷史觀念的深刻變革，啟發(fā)歷史研究者由以帝王將相為中心轉(zhuǎn)向以社會生活演進(jìn)為中心，從以往依靠古代文獻(xiàn)資料到利用“上自穹古之石史，下至昨今之新聞”，都置于史料范圍之內(nèi)研究。這說明新史料運(yùn)用是對清代考證之學(xué)發(fā)展史料是新歷史考證學(xué)的前提和靈魂新歷史考證學(xué)豐富了歷史研究視野歷史觀念變革賦予傳統(tǒng)史料新價值【答案】C【解析】材料中“繼承傳統(tǒng)的新歷史考證學(xué)都置于史料范圍之內(nèi)研究''說明新的歷史考證方法也有利于歷史研究視野的幵闊，匚正確；新史料運(yùn)用不是對清代考證之學(xué)發(fā)展，人錯誤；新史學(xué)研究主要是依靠新的研究方法，不是史料，B錯誤'新史學(xué)方法并不是歷史觀念的變革，D錯誤。5．“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，下列表述最接近這一思想內(nèi)涵的是A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.一生未悟誠明了，百行須知孝悌先無聲無臭獨(dú)知時，此是乾坤萬有基D.格物致知誠意正心，修身齊家治國【答案】C【解析】材料是王陽明的詩句，大意是宇宙流轉(zhuǎn)的大道，其實(shí)就蘊(yùn)含在每個人日常生活中。強(qiáng)調(diào)從日常生活中追求理，屬于心學(xué)范疇，C中良知即是宇宙的根本，故C正確；A和D強(qiáng)調(diào)的是格物致知，屬于理學(xué)求理途徑；B強(qiáng)調(diào)的是孝。6．學(xué)習(xí)與研究儒學(xué)，在搜集與整理史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行辨析與解釋■y.窮理盡不備材料三——比利時-柏應(yīng)理材料一材料二住論語肆科簡——蟲'■y.窮理盡不備材料三——比利時-柏應(yīng)理材料一材料