14《應有格物致知的精神》同步練習答案

八下應有格物致知的精神同步練習基礎(chǔ)知識。給下列加點的字注音。瞭望緬懷探察

探討激變埋沒丁肇中彷徨埋怨當鋪應當

繚繞

2.解釋詞語。

齊家：格物致知：

激變：誠意：彷徨：。

正心：

袖手旁觀：

不知所措：

一帆風順：

修身：

緬懷：

接觸：探察：儒家：探討：推之于四海，傳之于萬世：

自然科學：人文科學：3.填空?！八臅褰?jīng)”是儒家的主要經(jīng)典?！八臅笔侵浮丁?、《》、《》、《》。“五經(jīng)”是指《》、《》、《》、《》、《》。

（3）本文是按照“————”這個思路來行文的。開篇提出論題“”。接著闡述的科學含義。再論述重要性，即格物致知的必要性。結(jié)尾再次強調(diào)的重要性。（4）修身：舊時指。齊家：即。

4.對課文內(nèi)容分析不正確的一項是（）A.《孟子》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。B.“格物致知”的真正意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。C.本文論點：應有格物致知精神。D.這篇文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風格也是漫談式論說文的一個特點。5.下列詞語中有錯別字的一組是（

）

A、孜孜不倦

一番風順

模式

B、根深蒂固

不言而喻

修身

C、袖手旁觀

不知所措

汲取

D、格物致知

實驗精神

誠意

6.“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書’，”一句中“四書”指的是（）A.《論語》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》B.《大學》《中庸》《論語》《孟子》C.《春秋》《論語》《孟子》《大學》D.《韓非子》《中庸》《孟子》《莊子》7.下列句子是單句的一項是（）A．科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B．實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。C．因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。D．我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。8.下列短語結(jié)構(gòu)類型相同的一項是（）A．中國學生

自然科學

傳統(tǒng)教育

社會環(huán)境B．抽象思維

輕視實驗

一帆風順

沒有準備C．做研究

作主張

出主意

顯微鏡D．經(jīng)書里說

盲目接受

栽種竹子

袖手旁觀9.下列句子中沒有語病的一項是（）A．盡管他們怎么造謠、誹謗，鐵的事實是改變不了的。B．我雖然下決心學好數(shù)學，成績總是提不高，老師也總是給我個別輔導。C．有的同學，由于對語文無興趣，因而對數(shù)學很愛好。D．只要學習目的明確，只要肯刻苦努力并講究學習方法，我們就能把學習搞好；否則，我們就不能完成自己的學習任務。簡答題。題目的含義是什么？

2.全文可分為幾個部分？每個部分的意思是什么？3.《大學》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？4.傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？5.為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？6.判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？7.《大學》里“格物致知”的含義是：從8為什么要提倡“格物致知”的精神？9判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵是什么？10.本文論點是什么？11.本文的結(jié)論是什么？12.作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子失敗證明了什么？13.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？14.為什么說當今社會需要真正的格物致知的精神？三．閱讀理解。（一）閱讀文段，回答問題。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。1.這幾段文字的論點是什么？選擇正確的一項是（）A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B．王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。C．儒家認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。D．這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。2.作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點？3.這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點的？4.從這幾段中，可以看出作者對王陽明的態(tài)度嗎？閱讀理解（二）我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一、尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。

1.這段話可以劃分為幾個層次？每層說了什么意思？

2.“真正的格物致知”在研究學術(shù)和應付環(huán)境應該如何落實？

3.“希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分”中的加點“新的”和“真正”應該如何理解？試結(jié)合原文回答。閱讀理解（三）①在科學上有成就的人，他們的治學大多走過一條共同的道路。由博返約，精修一門，是治學的真諦。各種學科都應該了解一些，但________學科應該知道其中的一切。正如魯迅所說：“讀書‘瀏覽’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會成為‘雜?！遣粫谐删偷?。應該在‘瀏覽’的基礎(chǔ)上，然后抉擇而入自己所愛的較擅長的一門或幾門?！痹谶@方面，列寧是個極好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書興趣，對社會科學、自然科學都有研究。但當他投身革命后，便在博學的基礎(chǔ)上，重點研究社會科學，積極參加革命實踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專是箭。只博不專，弓便無用；只專不博，箭飛不遠；既博又專，弓響箭飛，才能準確中的。②當今世界，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展已出現(xiàn)“通才取勝”的局面。所謂通才，是指精通一二門專業(yè)而又知識面廣博、基礎(chǔ)扎實的人才，美國曾對1311位科學家的論文、成果和晉級過程等方面作了五年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們很少是僅僅精通一門專業(yè)的人才，而多是以博學取勝的通才。無數(shù)事實證明，世界上有卓越貢獻的巨人，多是廣博與專精的典范。③從以上的分析中，我們就不難懂得什么是治學的必由之路。1．從文中找出“博”的三個反義詞：________，________，________。2．在“準確中的”里，“中”讀為________，是________詞。3．根據(jù)上下文的意思，在下面句子的橫線上填上具有限制作用的詞語，然后簡述填寫這個詞語的理由?！案鞣N學科都應該了解一些，但________學科應該知道其中的一切?！崩碛墒莀_______。4．用自己的話概括第一段中“由此可知”的“此”指代的內(nèi)容。5．第一段中畫線句子運用的修辭手法是：A．________，B．________。它們在文中的作用。A是________，B是_______。6．這篇議論文中引用的魯迅的一段話屬于________論據(jù)。7．再舉一個和列寧事例性質(zhì)相同的用以證明本文論點的事實論據(jù)。________。8．這篇短文告訴我們________是治學的必由之路。閱讀理解（四）①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度?！洞髮W》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。②大家都知道明朝的大哲學家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。③王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的?！軙r至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。⑤在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法——以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。⑥我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。1.為什么說“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”？（2分）

2.結(jié)合語境，理解下面句子中“盲目”一詞的含義。（2分）我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。

3.比較選文第⑤段與下面這則材料的論證方法有什么不同？并簡要分析各自的作用。（6分）1972年丁肇中領(lǐng)導一個小組在紐約的布魯克國家實驗室進行了一系列實驗去尋找新的重粒子。對于實驗的艱巨性和復雜性，他曾經(jīng)比喻道：“在雨季，一個像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬萬粒雨滴，如果其中的一滴有著不同的顏色，我們就必須找到那滴雨?！?/p>

4.作者認為有些同學高分低能是什么原因造成的？我們怎樣學習才能適應現(xiàn)在的世界環(huán)境？（4分）八下應有格物致知的精神同步練習一.基礎(chǔ)知識。1.給下列加點的字注音。瞭望liào緬懷miǎn

探察chá

探討tǎo激變jī埋沒（mái）丁肇中（zhào）彷徨páng

huáng埋怨(mán)當鋪(dàng)應當

(dāng)

繚繞(liáo)

2.解釋詞語。

格物致知：探究事物的原理，從而獲得知識。格，推究，探究。致，求得。

激變：指事物發(fā)生突然而激烈的變化。

誠意：文中指使自己的意念真誠，思想純正。

彷徨：猶豫不決，不知該往何處去。

正心：心要端正。

袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。措：安置，處理。

一帆風順：比喻非常順利，毫無挫折。

修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：即把自己的家庭整頓好。緬懷[miǎn]：追念；懷念；深情地懷念。

接觸[chù]：指人們間的接近交往；聯(lián)絡(luò)。

探察：探究審察；考察。儒家[rú]：春秋時期由孔子所創(chuàng)立的一個學術(shù)流派。探討：指探索；研討。推之于四海，傳之于萬世：推廣延伸到全國各地，流傳千秋萬代。

自然科學：研究自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象的科學。它包括物理學、天文學、生物學等。

人文科學：即社會科學，研究各種社會現(xiàn)象的科學。它包括政治經(jīng)濟學、法律學、文藝學等。

3.填空。“四書五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。

本文是按照“提出問題——分析問題——解決問題”這個思路來行文的。開篇提出論題“學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學”。接著闡述格物致知的科學含義。再論述實驗精神在科學上的重要性，即格物致知的必要性。結(jié)尾再次強調(diào)格物致知精神的重要性。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：即把自己的家庭整頓好。

7．A8．A9．D二.簡答題。1.題目的含義是什么？

《應有格物致知精神》這既是文章標題，也是本文的中心論點。'格物致知'就是通過探察物體而得到知識，實地的探察就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。全文可分為幾個部分？每個部分的意思是什么？全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學生應該怎樣了解自然科學。第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學的實驗精神。第四部分（第13段）：強調(diào)我們要培養(yǎng)實驗精神的重要意義?！洞髮W》里“格物致知”的含義是什么？從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。4.傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導致的中國學生的弱點決定的；第二，這是科學發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的：第三，這是應付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力有重要的指導意義。判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看什么？他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。7.本文論點是什么？應有格物致知精神8.本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。9.作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子失敗證明了什么？王陽明的“格物”實際上是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極地實踐，也證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物致知的含義。10.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。11.格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。12.為什么說當今社會需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學生缺乏實踐能力和創(chuàng)新精神。第二，新的知識只能通過實地實驗而得到第三，這是應付今天的世界環(huán)境必不可少的。三．閱讀理解。（一）閱讀文段，回答問題。答案2.采用了講道理和舉例子的論證方法3.作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導的“格物致知”即實驗，這一點必須講明白，不然會引起人們的誤會，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點論述清楚，作者除了分析“格物