遼代玉器的形成對(duì)中國玉文化的影響研究,文化論文

遼代玉器的形成對(duì)中國玉文化的影響研究,文化論文遼代玉器的構(gòu)成對(duì)中國玉文化的影響研究中國玉文化論文范文：遼代玉器的構(gòu)成對(duì)中國玉文化的影響研究內(nèi)容摘要：契丹族是中國古代北方草原游牧民族。契丹族本身無用玉傳統(tǒng)，可建國以后遭到其他國家的用玉傳統(tǒng)文化而大量使用玉器，在用玉的經(jīng)過中創(chuàng)造出了契丹民族特色的玉器。遼代玉器的構(gòu)成對(duì)中國玉文化產(chǎn)生了特大的影響，在中國玉器史上有著輝煌的成就。遼代玉器的特色、繼承、獨(dú)創(chuàng)在中國玉文化當(dāng)中的地位是很重要的。本文關(guān)鍵詞語：遼代玉器；中國玉文化；地位；玉文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷史，在漫長的發(fā)展經(jīng)過中影響了世世代代人們的思想觀念及風(fēng)俗，也產(chǎn)生了豐富的和玉有關(guān)的思想、文化和制度，這些物質(zhì)和精神的東西成為了光照世界的中國獨(dú)有的玉文化。在中國歷史上的各個(gè)地域、各個(gè)民族都在玉器文化上盡情地描繪敘述著各民族對(duì)玉文化的理解和闡釋。遼代玉器是中國玉文化史上不可缺少的重要一部分，遼代時(shí)期玉文化進(jìn)入了新的發(fā)展階段，遼代玉器藝術(shù)風(fēng)格帶有淳樸濃郁的北國草原情調(diào)和鮮明的民族特色，它反映出了游牧民族文化對(duì)中國玉文化的重要影響。遼代是契丹族于公元916年建立的中國北方地區(qū)一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，其轄地范圍東至于海，西邁金山，北至臚朐河，南至白溝,總五京、六府、州軍百五十六、縣二百有九、屬國六十[1].契丹民族是在草原上逐水草而居，以畜牧游獵為生。本無用玉傳統(tǒng)，直到建國以后才承襲了漢地的用玉制度，由于本身的游牧民族傳統(tǒng)使中國玉文化有了史無前例的輝煌成就和重要地位。因而，分析遼代玉器在中國玉文化當(dāng)中的地位，不僅對(duì)豐富契丹等北方游牧民族玉器的研究內(nèi)容，而且對(duì)中國玉文化研究也有重要意義，還能夠明確遼代玉器在中國玉文化當(dāng)中的地位。一、遼代玉器特色1.鮮明的草原民族特色。契丹民族是一個(gè)開放的民族，在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的進(jìn)程中汲取了其他民族的文化和逐步接受中最終創(chuàng)出了自個(gè)民族特有的草原特色文化。以鵝、雁為題材的藝術(shù)品是從契丹開場的，這與北方草原少數(shù)民族所處的歷史地理環(huán)境和生活風(fēng)俗有著密切的關(guān)系，天鵝翩翩的舞姿、潔白的羽毛成為了北方民族的衷愛，這與契丹族尚白的傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，所以玉雕天鵝成為常見的玉器造型，而北方草原常見的虎、鹿、羊以及鴛鴦、水鳥、海東青也因民族喜歡而成為了玉雕的重要題材，富有草原民族特色的春水秋山玉是契丹民族春、夏、秋、冬四時(shí)捺缽制度產(chǎn)生的。(遼史〕記載，春捺缽：曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰洋，乃縱鷹鶻捕雁鵝。晨出暮歸，從事戈獵?！实勖恐?，侍御皆服墨綠色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周圍相去各五七步排立。秋捺缽：曰伏虎嶺。七月中旬自乘涼出起牙帳，入山射虎及虎?！磕贶囻{至，皇族而下分布濼水側(cè)。伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹效鹿鳴，既集而射之。謂之曰砥堿鹿,又稱呼鹿.[2]因而最早的春水秋山玉具體表現(xiàn)出在春秋兩季的最具典型的草原文化特色漁獵文化藝術(shù)品中。在遼代出土的玉器中契丹玉器特有的管狀形器的項(xiàng)飾，瑪瑙金絲球胸飾、臂飾，玉臂鞲，組有吊錘形，馬具飾，蹀躞帶，狗，鵝，盒形佩等玉器被視為民族特色的玉器。具有典型的北方草原民族特色文化氣息。2.豐富的fo教文化題材。fo教起源于印度，西漢時(shí)期傳入中國，經(jīng)歷了試探、適應(yīng)、發(fā)展、改變、浸透、融合等許很多多階段，最終成為中國文化思想的一部分[3].遼代fo教盛行，fo寺布滿全國。信徒從帝王貴族到平民百姓，不分男女，人數(shù)頗多。fo教在遼代迅速發(fā)展，fo教的繁榮影響了社會(huì)的各個(gè)方面。fo教文化對(duì)遼代玉器的使用、造型、工藝、內(nèi)涵等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而出現(xiàn)了豐富的fo教文化題材的玉器，如：飛天、摩羯、fo像、fo塔、舍利、迦樓羅、獅子、法輪、迦陵頻伽、舍利罐、瓔珞、蓮花等。迦樓羅，來源于印度古代神話傳講，fo教天龍八部之一，又被稱為金翅鳥,它在天地間最兇猛，有無窮的威力，迦樓羅的形象多為上身為人身，下身為鳥身，人面，鳥嘴。用玉雕出的迦樓羅見于遼代，成為傳世玉品。蓮花，印度最受歡迎的國花，生長在沼澤中，被喻為尊貴、純潔的象征。也被世人以為能放出光明，有著無量的fo陀。所以，蓮花常作為供養(yǎng)pu薩的莊嚴(yán)工具[4].因而fo教文化圖案和內(nèi)容的繪畫、塑像、雕刻等都被視為fo教題材的藝術(shù)。其他的還有鹿、蛇、孔雀、猴、鼠、雁等也都是和fo教有關(guān)的動(dòng)物。遼代的fo教玉器表示清楚fo教文化已經(jīng)深切進(jìn)入到契丹族的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，fo教玉器種類多、數(shù)量很大，是其他朝代無法比擬的，因此成為了中國玉器的重要組成部分。這是遼代玉器很大的一個(gè)特點(diǎn)。3.豪放、粗獷的琢玉工藝。遼代玉器的制作工藝，從整體上而言，沒能擺脫出唐代雕刻的風(fēng)格。大量使用陰刻來表現(xiàn)細(xì)部。用對(duì)稱的造型設(shè)計(jì)來具體表現(xiàn)出輪廓，有較強(qiáng)的雕塑感。到遼代中期以后，契丹族本身的民族風(fēng)格在雕琢工藝當(dāng)中表現(xiàn)得越來越明顯。如雕刻動(dòng)物的時(shí)候只用夸大的寥寥幾刀雕刻出外形輪廓，再用點(diǎn)睛方式方法在重要的部位上稍加修理裝修，便完成了雕琢經(jīng)過。還有就是在雕琢上用寫實(shí)的方式方法來表現(xiàn)玉雕的主題部分，這種雕法在之前不見或少見，裝飾手法趨向?qū)憣?shí)是遼代玉器裝飾的主要成就之一。這種簡單、粗獷、豪放的琢玉裝飾手法更好地表現(xiàn)了契丹民族本身的那種豪邁的性格。二、遼代玉器的繼承契丹作為北方草原游牧民族之一，本身就沒用玉的習(xí)慣，建國以后遭到了中原地區(qū)的用玉思想、文化、藝術(shù)的影響，契丹族開場汲取和繼承了其他民族的先進(jìn)玉文化，并有了自個(gè)的發(fā)展和創(chuàng)新。遼代玉器在近兩百年的發(fā)展歷史當(dāng)中，傳承了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又有自個(gè)民族特點(diǎn)的創(chuàng)造。遼代玉器在造型和裝飾法等工藝和文化內(nèi)涵上繼承了其他朝代的特色，大量地吸收了其他民族的文化，在遼代出土器物中我們很容易發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，中原文化、fo教文化、西方文化等內(nèi)涵的玉器很多，遼朝是直接引用的。如：玉帶、飛天、瑪瑙管、龍、碗、杯、摩羯、螺、魚等等。華而不實(shí)玉帶是在遼代玉器中最常見的。玉帶最早始于北周，盛行在唐代。遼開泰七年〔1018〕陳國公主墓出土的玉跨銀帶和玉銙絲鞓蹀躞帶是最為完好的兩條玉帶。飛天是fo教天龍八部之一，職務(wù)是奉伺fo陀，最早在中國魏晉南北朝壁畫上出現(xiàn)了大量的飛天。而最早的出土飛天在遼代，遼代出土的飛天共有5件，華而不實(shí)遼寧朝陽遼代北塔2件，赤峰市解放營子遼墓1件，遼寧咯左旗月北嶺遼墓2件都為男相。故推知，遼圣宗和興宗，也就是遼代中后期fo教發(fā)展進(jìn)入昌盛時(shí)期。以上眾多舉例均保持著傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，無論是造型、裝飾工藝技法、還是選題等，能明顯地看出發(fā)展脈絡(luò)和歷史淵源。通過遼代出土的玉器的了解我們能夠清楚明晰地看到遼代之傳承，使中國的玉器發(fā)展和制作又向前一步發(fā)展[5].在遼墓出土的玉器當(dāng)中很多漢文化和fo教文化的玉器，遼代玉器在吸收或繼承各個(gè)領(lǐng)域文化的同時(shí)也創(chuàng)造出了自個(gè)民族特色的玉器，在中國玉器史上有很大的成就。遼代玉器數(shù)量極多，制作精致華美，足以反映出了遼代玉器的制作在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又向前發(fā)展的情況。這也是當(dāng)時(shí)的遼代玉器的一個(gè)特點(diǎn)。三、遼代玉器的獨(dú)創(chuàng)遼代建國以后在繼承中原傳統(tǒng)先進(jìn)文化的同時(shí)也參加了北方草原游牧民族文化，在發(fā)展中創(chuàng)造出了具有民族特色的遼代玉器。根據(jù)考古開掘出土的民族特色獨(dú)創(chuàng)的玉器有馬具飾、玉臂鞲、蹀躞帶、玉柄銀錘、玉組珮和玉盒珮、吊錘形器管狀器、嘎拉哈、天鵝和狗、春水秋山玉等。馬具飾，馬是草原上游牧民族的生活之源，是馬背民族的生命線，牧民的大半生都是在馬背上度過，與馬相伴，所以真愛馬，不惜重金裝飾馬[6].成組的馬具飾最早出如今遼代前期，多為幾何形，遼中期部分為花瓣形和動(dòng)物形。馬具飾是遼代駙馬衛(wèi)國王墓和遼代陳國公主墓出土最為代表性的。動(dòng)物形的馬具飾僅見于陳國公主墓。這種代表性的玉器是遼代特有的民族玉器種類，至今在中原地區(qū)尚無出土過。玉臂鞲是畋獵時(shí)擎鷹的器物，最先發(fā)現(xiàn)于遼陳國公主墓和遼寧錦州張扛村遼墓，造型基本上一致，這種玉臂鞲是遼代特有的。蹀躞帶是我們國家古代北方草原少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，因生活環(huán)境和習(xí)慣的原因在服帶上系佩刀、磨石、解錘等物，是馬背民族生活中不可缺少的。玉柄銀錘是刀和錘子等佩帶工具的玉柄，這種器具出土地比擬多，華而不實(shí)遼陳國公主墓出土的玉柄銀刺鵝錘為最完好而精致，具有民族特色。佩飾中的胸飾與臂飾、吊錘形器、管狀器等都是契丹族獨(dú)有的，這些在游牧民族生活中不可缺少，都有著民族濃郁的特色。嘎拉哈，是北方少數(shù)民族地區(qū)流行的娛樂玩具，即為羊距骨，在大西溝遼墓出土。是反映狩獵文化的吉祥物，在遼代才出現(xiàn)，是契丹族典型的娛樂用品。天鵝、狗、水禽等物的出現(xiàn)是跟遼代契丹民族的生活環(huán)境戚戚相關(guān)，這些動(dòng)物頻頻出如今遼代玉雕當(dāng)中，是契丹族民族文化傳統(tǒng)在玉文化當(dāng)中的反映。十分是這種天鵝、水禽等物的造型出現(xiàn)，很好地反映出了遼代的四時(shí)捺缽文化，也被視為春水秋山,這也是以后金元盛名的春水秋山玉的先聲。到金代、元時(shí)期有了發(fā)展和繼承，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這些遼代民族特色的玉器在中國玉文化當(dāng)中獨(dú)具特色，北方草原游牧民族的文化滲入了中國傳統(tǒng)玉文化當(dāng)中，顯示出了北方少數(shù)民族文化旺盛的生命力。遼代玉器的獨(dú)創(chuàng)在中國玉文化發(fā)展史上有無法忽略的地位。遼代玉器的北方草原民族特色表現(xiàn)了草原游牧文化內(nèi)涵和豪放、粗獷、寫實(shí)的藝術(shù)形式，為中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的僵化的玉雕和程式化的風(fēng)格注入了新鮮活力，使中國玉器文化有了新的生命力。四、遼代玉器的地位遼代建朝以后接受了中國傳統(tǒng)文化，并繼承了中國玉器文化傳統(tǒng)，從無到有，最終構(gòu)成自個(gè)民族特色的玉器。遼代建立的時(shí)候正是中國歷史發(fā)展上在各個(gè)領(lǐng)域處于巔峰的時(shí)期，高度發(fā)展的中國玉器文化對(duì)周邊國家有很大的影響。遼代玉器繼承中國傳統(tǒng)玉文化的同時(shí)，參加了草原游牧民族生活觀念，因此題材新穎，紋飾生動(dòng)，突破了陳舊的傳統(tǒng)形式，有了新的發(fā)展，令世人矚目。遼代玉器繼承了中國傳統(tǒng)玉器的特點(diǎn)、制作方式方法、題材的同時(shí)，又給金、元、明、清等朝代帶來很大的影響，如：玉帶、飛天、春水秋山玉等。因此能夠講遼代玉器有著承上啟下的作用。在中國玉文化發(fā)展史上有著舉足輕重的影響。遼代在繼承中國傳統(tǒng)玉文化的同時(shí)也吸收了其他周邊民族的文化，創(chuàng)造出了契丹民族特色的玉器。通過出土的玉器中不僅能夠看到中國文化因素的玉器，還可看到印度、西方等地方的外來文化因素。如：馬具飾、玉臂鞲等，這些玉器的出現(xiàn)改變了遼代玉器在中國玉文化當(dāng)中的地位，極大地豐富了中國玉器文化的構(gòu)造和內(nèi)涵。在中國，玉器的使用只是在皇權(quán)貴族和富豪之中，但契丹族建國以后這種現(xiàn)象開場改變，玉器被廣泛使用在生活當(dāng)中，不僅在豪華墓葬中出現(xiàn)，就是在簡陋而普通的不知名的墓葬都隨葬著玉器。他們把瑪瑙、琥珀、水晶等貴重的器物應(yīng)用到了生活中，在遼代玉文化得到了史無前例的發(fā)展。遼代玉器的發(fā)展擴(kuò)大了應(yīng)用玉器的范圍，這也是一個(gè)突破點(diǎn)?？傊谶|代契丹民族從無用玉的文化理念和風(fēng)俗到契丹民族玉器基本構(gòu)成，其發(fā)展經(jīng)過中廣泛地吸收了其他地方的外來文化因素構(gòu)成了特點(diǎn)比擬鮮明的契丹民族玉器系統(tǒng)。遼代在玉器的制作、型制方面，上承傳統(tǒng)，遵循傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，注入了北方草原游牧民族的生活、風(fēng)俗、特點(diǎn)，為下啟后世作出了宏大的奉獻(xiàn)。遼代玉器的民族特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)了遼代文化的輝煌成就，對(duì)金元明清乃至到現(xiàn)代的玉器文化的發(fā)展上產(chǎn)生了深入的影響。遼代玉器在中國玉文化發(fā)展歷史當(dāng)中有著重要的歷史地位。[2]季羨林。禪與文化[M