淺談老子思想及其認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)

淺談老子思想及其認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)

淺談老子思想及其認(rèn)識(shí)一、老子及其思想的時(shí)代背景老子是中國(guó)、也是世界上最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。據(jù)史書記載，老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人，姓李，名耳，字伯陽，謚號(hào)聃，曾在周朝做過“守藏史”的官。從司馬遷在《史記》一書中給他作的一個(gè)簡(jiǎn)單傳記來看，他是春秋時(shí)期著名的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。要深刻理解老子的思想時(shí)，首先必須對(duì)其產(chǎn)生和形成的原因進(jìn)行追溯。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代，社會(huì)的動(dòng)蕩和變革引發(fā)了許多社會(huì)問題，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，以及整個(gè)社會(huì)熱衷于追逐功名利祿，功力主義思想泛濫，引發(fā)人們的利欲之心。在這種功利主義價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們追名逐利，失去自我，生命的本真狀態(tài)被遮蔽，精神缺失、心靈空虛。人們面對(duì)無盡的禍患、無法逃脫的戰(zhàn)爭(zhēng)和艱難的生存環(huán)境，生命的保全和意義引起各界的關(guān)注，作為史官的老子，有著豐富的歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，他不僅在現(xiàn)實(shí)層面上，提出了許多保全生命的策略，期翼告訴人們?cè)鯓颖Ｉ?，如何全生，而且在理想層面上，追求精神生命的自由和?dú)立，對(duì)人的生命存在進(jìn)行反思和追問，符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展歷史趨勢(shì)。在這種社會(huì)背景下，老子從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生命現(xiàn)狀出發(fā)，形成和建立了他獨(dú)特的思想。二、老子的主要思想及認(rèn)識(shí)（一）、“道”是老子思想的核心老子主張道生萬物，“道”是萬物之宗，道先于天地萬物，高高在上，“有物混成，先天地生”認(rèn)為萬物由“道”而生，得道則存，失道則亡，上至侯王君主下至普通民眾無一人可離于“道”萬物因“道”而和諧。老子以“自然”生命存在的最高范疇，視自然為在“道”之本質(zhì)特征，用自然的“道”取代以前的“神”，使人從神的宗教壓迫中解放出來，且“道“作為對(duì)自然規(guī)律的提升和概括，作為對(duì)人們具體生活、行為活動(dòng)的抽象化反映和呈現(xiàn)?！暗郎?，一生二，而生三，三生萬物”，揭示了老子心中的“道”，指的是宇宙中存在的一種物，具有規(guī)律、法則意義，也有人生準(zhǔn)則、規(guī)范的意義，無始無終，無邊無涯故又被稱為“大”，從萬物回歸到一，從演化的逆過程來認(rèn)識(shí)全局和認(rèn)識(shí)事物。老子的思想的論證方式都是將“道”與人的生命存在統(tǒng)一起來意味著生命的自由自在、本性純真的理想的實(shí)現(xiàn)?！疤熘溃缓Α睂⒌酪暈橐环N知識(shí)化、思辨性的客觀存在，并且努力將這種客觀化的原則推向人生，使其成為人生的法則宇宙的秩序環(huán)境，使生命得以生成和繁殖，所以老子說天道“利而不害”。老子在解說這種抽象的“道”時(shí)，以隨處可見的水之柔弱、以赤子的純真自然、以母親的寬廣胸懷來比擬“道”，這些體現(xiàn)了人類高雅純真的一面，也是人類所追求的關(guān)鍵。(二）老子社會(huì)整合方案：治國(guó)、用兵之道（1）、老子認(rèn)為“夫兵者，不祥之器”，軍事力量，是不吉祥的工具，萬物厭惡之，所以有欲治理好國(guó)家者，反對(duì)以軍事力量爭(zhēng)霸，但卻強(qiáng)調(diào)善于軍事力量自衛(wèi)。又強(qiáng)調(diào)了治理國(guó)家，不能以應(yīng)付非常態(tài)情況的的方法來治理常態(tài)社會(huì)，“以正治國(guó)，以奇用兵”，以清凈守法治國(guó)，以奇謀詭計(jì)用兵，在常態(tài)社會(huì)中，軍事力量應(yīng)當(dāng)隱于背后，不能介入和侵?jǐn)_正常社會(huì)的自然運(yùn)行，如果避免不了戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)不擇手段，速戰(zhàn)速?zèng)Q，不使戰(zhàn)爭(zhēng)拖累和傷害百姓。（2）、“知雄守雌”，以雄強(qiáng)剛毅應(yīng)對(duì)社會(huì)的非常態(tài)現(xiàn)象，而以雌柔寬容治理正常的社會(huì)?！笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，老子主張君王無為而治，就是讓百姓和萬物自為，不以自己的志向去強(qiáng)行改造他人，有“虛心弱智”，才有無為而治。有無為而治，百姓才能自立，國(guó)家才能富強(qiáng)，君王朝廷的無為而治，從百姓完全可以自主自為的領(lǐng)域退出，就是順從大道的法則，回歸自然的位置?！爸稳耸绿欤羲N”，指君王朝廷節(jié)儉吝嗇，君王少私寡欲，不興事憂民，朝廷輕徭薄賦，不于民爭(zhēng)利，藏富于百姓之中。再如老子的“治大國(guó)，若烹小鮮”，“吾是以知無為之有益也”，“為無為，事無事”等思想中體現(xiàn)出了老子很重視民意，以老百姓之心為心，很注意治國(guó)安民之道。（3）、“治人事天，莫若薔”，治理百姓，遵行天道，沒有比節(jié)儉更為重要的了。指出了君王朝廷節(jié)儉吝嗇，君王少私寡欲，不興事憂民，朝廷輕徭薄賦，不于民爭(zhēng)利，藏富于百姓之中，這樣政權(quán)才能鞏固，百姓就能自立自（三）老子的人生觀，處事之道（1）、老子對(duì)那個(gè)時(shí)代，深深感到痛苦和不滿，因此提出“見素抱撲，少私寡欲”，作為我們生活修養(yǎng)的中心原則。人的思想隨時(shí)懷抱這種原始天然的樸素，保持思想純凈無雜，這是一種很高的生命境界，以這種狀態(tài)來待人接物，處理事務(wù)。這樣就不會(huì)陷入主觀偏見，也說明了人生的目的不是為了追求功利或虛榮，而是為了提高自身的素質(zhì)。這種思想揭示出，最好的生活是淡泊無為，少私寡欲，純樸自然。（2）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新……不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。”這些是人立身處世必然要記住的道理。老子告訴我們，為人處事，要講藝術(shù)，要講究曲線的美。善于言詞的人，講話婉轉(zhuǎn)，容易達(dá)到目的。要是直來直往，是行不通的的。不過曲中有直，如行路，老是轉(zhuǎn)彎，就會(huì)滑到；做人處事老是繞彎子，就使人討厭了。還有人生在世，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則，認(rèn)定人生的目標(biāo)，確定自己要做什么；人要隨時(shí)反省，認(rèn)清自己；不能居功自傲、自以為是，多聽別人的意見。（3）、“知人者智，自制者明。勝人者有力，自身者強(qiáng)?！蹦苷J(rèn)識(shí)別人，是才智；能認(rèn)識(shí)自己，才算大明白。戰(zhàn)勝別人，是有力量；戰(zhàn)勝自己，才是強(qiáng)大。老子強(qiáng)調(diào)，勝人于自勝，應(yīng)當(dāng)并重，自勝是基礎(chǔ)。人生摧毀自我的最大敵人，就是自己。人在生活中，易迷于私欲雜念，易于責(zé)人，難以責(zé)己，既愛挑剔別人的不足，也愛炫耀自己的所長(zhǎng)，了解別人不易，認(rèn)識(shí)自己更難，重視無私、無欲、不爭(zhēng)、不貪的心靈凈化人要有自知之明。（4）、老子的寬容思想，主張要學(xué)會(huì)包容?！爸绿摌O，守靜篤?！边_(dá)到虛無的極點(diǎn)，專注地保持“靜”的狀態(tài)，人要體悟到“道”本虛無，就會(huì)使自己內(nèi)心“虛無”，對(duì)外界采取開放和接納的心態(tài)，不以自己的想法和意志去要求別人，“致虛守靜”，這是最大的寬容，不去干預(yù)和禁止別人的生活，擁用包容的心境。又如老子思想“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。水往地處流，流入大海，大海接納一切，事實(shí)上，說明了能做到虛幻若谷的人，有海納百川的胸懷的人，往往能成就一番事業(yè)，許多成功人士，他們的成功，跟他們的謙虛包容有很大的關(guān)系。（5）、“知足常富”，“知足之足，常足矣”這是老子的至理名言，人的欲望是無止境的，永遠(yuǎn)不能滿足，人生許多過失，過錯(cuò)都源于貪得無厭。老子明確指出，極度的物質(zhì)享受和感官享受，最后反而使人麻痹了，失去了原有的效果。告誡人們要知足，要認(rèn)識(shí)老子的精神所在，在人道上，老子叫人知足止欲，淡化物語，提倡精神文明，進(jìn)而凈化人的本能，達(dá)到修德符道的目的。知道了知足的人，才能夠經(jīng)常保持充足。對(duì)于欲望應(yīng)當(dāng)要加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，知足常樂。（四）、老子的辯證法思想。（1）、生命價(jià)值觀：老子對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)和思考是從對(duì)世俗價(jià)值的批判和反思入手的，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，只要人們有了求美為美的意識(shí)，丑也就隨之產(chǎn)生；只要有了善的評(píng)判，惡也就如影隨形。因此，所謂的美丑、善惡等各種價(jià)值都是相對(duì)的，互相依賴而不斷轉(zhuǎn)化的，美是由于丑的存在，才顯示出美的極性觀念，沒有丑就不存在美。又如老子思想“唯之于阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”所謂的美與丑到底相距多遠(yuǎn)？人們執(zhí)著于所謂的美丑到底有沒有一個(gè)明確的界限？實(shí)際倒是“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的未必就是外形漂亮的，漂亮的好話反而往往是不可信的。因此，以外形來評(píng)判美丑是一偏之見，它會(huì)刺激感官，迷惑人的自然天性，指出世俗的人往往認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，常常偏執(zhí)于某一價(jià)值，將其絕對(duì)化、孤立化、片面化，這樣造成了真正的價(jià)值遺失。老子認(rèn)識(shí)到真正的“美”應(yīng)是樸素之美、內(nèi)在之美，樸素?zé)o華，克服了感官形相之美的偏私與狹隘，是一種自然之美。這種真善美統(tǒng)一的價(jià)值觀引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀念，它是自然的真實(shí)流露，沒有偏私、局限，現(xiàn)代社會(huì)充滿著誘惑，功利主義比較強(qiáng)，擾亂人們的心性，腐蝕著人們的心靈，因此更要重視真善美的提倡。（2）、辯證觀物，正言若反：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。揭示出了表面上相反對(duì)立