北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷（解析版）

北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷（解析版）一、本大題共1小題，共13分。1．（13分）閱讀下面的材料，完成問(wèn)題。材料一??中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。??鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。??在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??這兩年，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營(yíng)造中扮演的重要作用。??最早提出“附近”概念的人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆指出，“附近”是不同立場(chǎng)和背景的人們?cè)谏畛B(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會(huì)里，當(dāng)人們普遍以個(gè)體原子化的狀態(tài)生活，對(duì)日常的相遇和對(duì)話不再關(guān)心或無(wú)感，會(huì)導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力。??“附近”擁有空間性、社會(huì)性和情感性三大屬性。“附近”有著具體的物理空間，但并沒(méi)有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個(gè)標(biāo)志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會(huì)，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動(dòng)性強(qiáng)。“附近”強(qiáng)調(diào)日常生活中的互動(dòng)性交集，每一個(gè)人的“附近”都不盡相同又彼此交錯(cuò)，在“附近”的關(guān)系場(chǎng)里，個(gè)體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對(duì)話?！案浇笔侨撕腿私煌?、交流的紐帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號(hào)邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過(guò)社會(huì)人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場(chǎng)景。??因此，“附近”可以成為一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不高的獨(dú)立個(gè)體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來(lái)消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場(chǎng)所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因?yàn)樯畹墓矔r(shí)性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會(huì)有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對(duì)成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進(jìn)程中主動(dòng)構(gòu)造社會(huì)性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會(huì)力”，是應(yīng)用“附近”概念推動(dòng)基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會(huì)性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴(yán)飛《以“附近”為方法：重識(shí)我們的世界》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A.人們彼此來(lái)往較少，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子。B.因地域的限制而成為“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)。C.人們因?yàn)橹匾曇?guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D.人們彼此信任，因?yàn)榧s定俗成，也因?yàn)閷?duì)契約的重視。（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“附近”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問(wèn)題的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。B.同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C.人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場(chǎng)等。D.可成為不同背景的人加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。（3）針對(duì)材料二畫(huà)線句所述事宜，如果請(qǐng)你為基層政府出謀劃策，以下建議針對(duì)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是A.社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買(mǎi)菜、精神關(guān)愛(ài)等上門(mén)服務(wù)。B.街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機(jī)、充電寶等，為外賣(mài)騎手等提供便利。C.打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門(mén)入戶”優(yōu)勢(shì)，化身社情民意“信息員”。D.鼓勵(lì)外來(lái)務(wù)工者視頻直播，收獲點(diǎn)贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者說(shuō)到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！编l(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式真的格格不入嗎？請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，簡(jiǎn)要回答。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文（節(jié)選），完成問(wèn)題。??學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)【1】，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。??君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)【2】，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。??學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人而習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。??學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。不道禮、憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺【3】也，不可以得之矣。??百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖【4】也；全之盡之，然后學(xué)者也。??君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。（取材于《荀子?勸學(xué)》）注釋?zhuān)骸?】經(jīng)：指經(jīng)典。后人將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”?！?】端，通“喘”，微言。蠕，微動(dòng)?！?】餐壺：這里指進(jìn)食?！?】盜跖：相傳是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一個(gè)大盜。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.學(xué)惡乎始惡：厭惡B.其數(shù)則始乎誦經(jīng)數(shù)：課程程序，科目C.方其人而習(xí)君子之說(shuō)方：通“仿”，仿效D.將原先王原：推究（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.終乎為圣人圣人之所以為圣B.入乎耳其聞道也固先乎吾C.不免為陋儒而已取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則即使是極細(xì)微的一言一行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣B.小人之學(xué)也，以為禽犢小人學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)C.學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人學(xué)習(xí)的途徑不是迅速地成為好人D.則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)典的義理深廣，基本涵蓋了人生的各種學(xué)問(wèn)，而《禮》尤為重要。B.向良師學(xué)習(xí)，能更便捷有效地理解不易真切領(lǐng)會(huì)的經(jīng)義，通達(dá)世事。C.不遵禮法，只依詩(shī)書(shū)行事，在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人。D.從心所欲不逾矩，既仁且智，成為完美之人，這是學(xué)習(xí)的最高境界。（5）上面的選文是教材《勸學(xué)》課文的后續(xù)文本，在前文論述基礎(chǔ)上，選文又從哪些角度對(duì)“學(xué)習(xí)”展開(kāi)了論述？請(qǐng)概括兩條。三、本大題共2小題，共18分。3．（10分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成問(wèn)題。題宣州開(kāi)元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭【3】水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡【4】，參差煙樹(shù)五湖東。注釋?zhuān)骸?】此詩(shī)作于開(kāi)成三年（838）杜牧為宣州團(tuán)練判官時(shí)。這是詩(shī)人第二次來(lái)宣州，八年前，杜牧曾在宣歙觀察使（治宣州）沈傳師的幕下供職。【2】文物：本指禮樂(lè)典章制度，此指有形的古代歷史文化遺跡。【3】人歌人哭：“歌哭”語(yǔ)出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊?！?】范蠡：春秋末期越國(guó)大夫，曾輔佐越王勾踐復(fù)國(guó)滅吳，事成后棄官隱于江湖?！秴窃酱呵铩氛f(shuō)他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適”。（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人于閣上覽眺草色連空，天淡云閑，勾起了古今聯(lián)想。B.頷聯(lián)寫(xiě)出了亙古不變的山光物態(tài)，也寫(xiě)出人世的種種悲歡離合。C.頸聯(lián)展現(xiàn)了一陰一晴、一朦朧一明麗兩種景象，并非同時(shí)之景。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人懷念范蠡的風(fēng)采，因而效仿他乘舟東行，游于五湖。（2）下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)中意象多高度濃縮，既寫(xiě)眼前景，又容納大跨度的時(shí)空，給人廣闊的想象空間。B.詩(shī)人追緬范蠡，這與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似。C.此詩(shī)每聯(lián)對(duì)仗，句法謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出與杜甫《登高》一詩(shī)同樣圓熟的律詩(shī)創(chuàng)作技巧。D.全詩(shī)節(jié)奏輕快而流利，格調(diào)雄渾豪放而又沉郁厚重，是一首典型的詠史懷古詩(shī)。（3）有學(xué)者評(píng)價(jià)：“此詩(shī)全在景中寫(xiě)情，極灑脫，極含蓄?！闭?qǐng)根據(jù)全詩(shī)內(nèi)容，說(shuō)明景中蘊(yùn)含著哪些情感。4．（8分）根據(jù)下面語(yǔ)段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）古詩(shī)文中的“月”意象具有豐富的意蘊(yùn)。它寄寓著曹操求賢若渴的憂思：“，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕?！币惨?jiàn)證著李白追尋自由的決心：“我欲因之夢(mèng)吳越，。，送我至剡溪?！彼嫱辛税拙右灼嗲迳n涼的心緒：“醉不成歡慘將別，”也映照著蘇軾曠達(dá)灑脫的胸懷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”“是造物者之無(wú)盡藏也，?！碧N(yùn)蓄著李煜難以排遣的生命之痛：“小樓昨夜又東風(fēng)，?！币惠喢髟?，是情感的漣漪，心靈的回聲。（2）經(jīng)典詩(shī)文可以為生活增添雅趣與溫暖。當(dāng)走出喧囂都市，投身山水美景時(shí)，我們可以借陶淵明的“久在樊籠里，”表達(dá)內(nèi)心的愉悅；當(dāng)朋友有學(xué)科短板卻羞于向同學(xué)請(qǐng)教時(shí)，我們可以引韓愈的“弟子不必不如師，”來(lái)鼓勵(lì)他。四、本大題共1小題，共15分。5．（15分）閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。??坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。??有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。??一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。??因而地壇的安靜，也不是與世隔離。??那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。??記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。??誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。??我?？茨莻€(gè)輪椅上的人和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂，那中間確有如一位作家所說(shuō)的，一種“溫柔的聲音，同時(shí)也是強(qiáng)迫的聲音”。??我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。??只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。??《寫(xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。??人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時(shí)靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，那便是回歸了“零度”，重新過(guò)問(wèn)生命的意義。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求。??想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹(shù)，歷無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱。柔弱不是軟弱，軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大，走到臺(tái)前罵人，退回幕后出汗。??回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向著安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在市場(chǎng)之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。??有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊?lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車(chē)送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.逃也似的投靠這一處?kù)o地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒曠荒曠：荒涼，空闊C.安靜得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地壇里揮霍光陰揮霍：浪費(fèi)（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.文章更多地以自省、自訴的口吻記述心路歷程，充滿了哲理意味。B.作者批評(píng)“面霸”等名稱，因?yàn)樗鼈儾环系貕逆?zhèn)定從容氣質(zhì)。C.“寫(xiě)作的零度”指的是無(wú)關(guān)名利、叩問(wèn)靈魂、追尋生命意義的寫(xiě)作。D.結(jié)尾作者想念的是與自己物我合一、已經(jīng)成為其精神家園的地壇。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的語(yǔ)句。（4）作者為何說(shuō)“想念地壇，主要是想念它的安靜”？請(qǐng)結(jié)合全文分條概括。五、本大題共1小題，共40分。6．（40分）作文。??“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，這是古人的豪邁；“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”，這是現(xiàn)代人的惆悵；“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這是古今傳承的溫情；把“附近”作為方法，這是當(dāng)下學(xué)者的關(guān)切?！斑h(yuǎn)”“近”之間，有變化，有反差，有錯(cuò)位，有故事；于是人們會(huì)有驚喜，有感動(dòng)，有憂思，有期待……??上面的材料引發(fā)了你怎樣的感受與思考？請(qǐng)以“‘遠(yuǎn)’與‘近’”為話題，寫(xiě)一篇文章。??要求：主題明確，思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。自選文體，自擬題目，將題目寫(xiě)在答題卡上。不少于700字。參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共13分。1．（13分）閱讀下面的材料，完成問(wèn)題。材料一??中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。??鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。??熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。??鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。??在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二??這兩年，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營(yíng)造中扮演的重要作用。??最早提出“附近”概念的人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆指出，“附近”是不同立場(chǎng)和背景的人們?cè)谏畛B(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會(huì)里，當(dāng)人們普遍以個(gè)體原子化的狀態(tài)生活，對(duì)日常的相遇和對(duì)話不再關(guān)心或無(wú)感，會(huì)導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力。??“附近”擁有空間性、社會(huì)性和情感性三大屬性?！案浇庇兄唧w的物理空間，但并沒(méi)有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個(gè)標(biāo)志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會(huì)，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動(dòng)性強(qiáng)?！案浇睆?qiáng)調(diào)日常生活中的互動(dòng)性交集，每一個(gè)人的“附近”都不盡相同又彼此交錯(cuò)，在“附近”的關(guān)系場(chǎng)里，個(gè)體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對(duì)話?！案浇笔侨撕腿私煌?、交流的紐帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號(hào)邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過(guò)社會(huì)人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場(chǎng)景。??因此，“附近”可以成為一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不高的獨(dú)立個(gè)體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來(lái)消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場(chǎng)所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因?yàn)樯畹墓矔r(shí)性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會(huì)有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對(duì)成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進(jìn)程中主動(dòng)構(gòu)造社會(huì)性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會(huì)力”，是應(yīng)用“附近”概念推動(dòng)基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會(huì)性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴(yán)飛《以“附近”為方法：重識(shí)我們的世界》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是BA.人們彼此來(lái)往較少，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子。B.因地域的限制而成為“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)。C.人們因?yàn)橹匾曇?guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D.人們彼此信任，因?yàn)榧s定俗成，也因?yàn)閷?duì)契約的重視。（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“附近”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是BA.有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問(wèn)題的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。B.同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C.人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場(chǎng)等。D.可成為不同背景的人加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。（3）針對(duì)材料二畫(huà)線句所述事宜，如果請(qǐng)你為基層政府出謀劃策，以下建議針對(duì)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是DA.社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買(mǎi)菜、精神關(guān)愛(ài)等上門(mén)服務(wù)。B.街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機(jī)、充電寶等，為外賣(mài)騎手等提供便利。C.打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門(mén)入戶”優(yōu)勢(shì)，化身社情民意“信息員”。D.鼓勵(lì)外來(lái)務(wù)工者視頻直播，收獲點(diǎn)贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。（4）材料一最后，作者說(shuō)到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！编l(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式真的格格不入嗎？請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，簡(jiǎn)要回答?！痉治觥浚?）本題考查的是對(duì)概念的理解。解答此題，重點(diǎn)找出關(guān)鍵句子，再進(jìn)行分析，得出答案。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查的是分析內(nèi)容和比對(duì)例子的能力。解答此題，重點(diǎn)分析句子，歸納要點(diǎn)，分析例子，得出答案。（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類(lèi)題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。【解答】（1）A.“各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子”錯(cuò)誤，原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”。C.“重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由”錯(cuò)誤，原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。D.“也因?yàn)閷?duì)契約的重視”錯(cuò)誤，原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。故選：B。（2）B.“彼此熟悉的人們身處其中的物理空間”錯(cuò)誤，原文“不是純粹意義上的熟人社會(huì)”。故選：B。（3）D.“‘附近’可以成為一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不高的獨(dú)立個(gè)體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來(lái)消解城市的陌生感”“盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因?yàn)樯畹墓矔r(shí)性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會(huì)有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感”，D中是在虛擬空間進(jìn)行，不符合劃線的事件。故選：D。（4）“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中，人員流動(dòng)性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，有人情味?！艾F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號(hào)邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過(guò)社會(huì)人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場(chǎng)景”可知，現(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動(dòng)性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄。因此要解決現(xiàn)代社會(huì)中的有些問(wèn)題，需要鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系與交往方式來(lái)解決。答案：（1）B（2）B（3）D（4）并非格格不入。要解決現(xiàn)代社會(huì)的某些問(wèn)題，恰恰需要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系與交往方式的價(jià)值，并用以激活、重建現(xiàn)代性城市社區(qū)生活。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人員流動(dòng)性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，更有人情味?，F(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動(dòng)性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄?；颍骸案浇钡奶攸c(diǎn)（“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會(huì)性與情感性，在共時(shí)性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)）所以，應(yīng)當(dāng)充分利用“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會(huì)性與情感性，在共時(shí)性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)，或：將“附近”打造成人們彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的擬“鄉(xiāng)土社會(huì)”?！军c(diǎn)評(píng)】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀在沒(méi)有詳細(xì)且明確的陳述言語(yǔ)的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識(shí)、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文（節(jié)選），完成問(wèn)題。??學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)【1】，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。??君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)【2】，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。??學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人而習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。??學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。不道禮、憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺【3】也，不可以得之矣。??百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖【4】也；全之盡之，然后學(xué)者也。??君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。（取材于《荀子?勸學(xué)》）注釋?zhuān)骸?】經(jīng)：指經(jīng)典。后人將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”?！?】端，通“喘”，微言。蠕，微動(dòng)?！?】餐壺：這里指進(jìn)食?！?】盜跖：相傳是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一個(gè)大盜。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是AA.學(xué)惡乎始惡：厭惡B.其數(shù)則始乎誦經(jīng)數(shù)：課程程序，科目C.方其人而習(xí)君子之說(shuō)方：通“仿”，仿效D.將原先王原：推究（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是AA.終乎為圣人圣人之所以為圣B.入乎耳其聞道也固先乎吾C.不免為陋儒而已取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則即使是極細(xì)微的一言一行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣B.小人之學(xué)也，以為禽犢小人學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)C.學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人學(xué)習(xí)的途徑不是迅速地成為好人D.則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是CA.經(jīng)典的義理深廣，基本涵蓋了人生的各種學(xué)問(wèn)，而《禮》尤為重要。B.向良師學(xué)習(xí)，能更便捷有效地理解不易真切領(lǐng)會(huì)的經(jīng)義，通達(dá)世事。C.不遵禮法，只依詩(shī)書(shū)行事，在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人。D.從心所欲不逾矩，既仁且智，成為完美之人，這是學(xué)習(xí)的最高境界。（5）上面的選文是教材《勸學(xué)》課文的后續(xù)文本，在前文論述基礎(chǔ)上，選文又從哪些角度對(duì)“學(xué)習(xí)”展開(kāi)了論述？請(qǐng)概括兩條。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文中語(yǔ)句理解的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握明確句子中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，再理解句子。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本信息理解與推斷的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（5）本題考查學(xué)生結(jié)合對(duì)文本內(nèi)容篩選、概括的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要明確文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答。【解答】（1）A.句意：學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手呢？惡：通“烏”，哪，何。故選A。（2）A.為：兩句都是動(dòng)詞，成為。B.乎：介詞，在；介詞，比。C.而：代詞，這樣；連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.以：連詞，表目的，來(lái)；介詞，在。故選A。（3）C.“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”意思是崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑。故選C。（4）C.“在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人”理解錯(cuò)誤，文本中“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”意思是學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。故選C。（5）選文第一段“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”意思是，學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。這是告訴人學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善始善終。第二段“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，意思是君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。這是運(yùn)用對(duì)比手法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要端正態(tài)度。答案：（1）A（2）A（3）C（4）C（5）①學(xué)習(xí)要善始善終。②學(xué)習(xí)要端正態(tài)度。參考譯文：學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)略，但難以迅速理解；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使自己的眼睛除了這些（使自己所學(xué)不全不粹的問(wèn)題）沒(méi)有其他想看的了，使耳朵除了這些沒(méi)有其他想聽(tīng)的了，使嘴巴除了這些沒(méi)有其他想說(shuō)的了，使心里除了這些沒(méi)有其他想考慮的了?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺?！军c(diǎn)評(píng)】文言文內(nèi)容理解題，解題方法：①引用原文句子回答。②摘錄原文關(guān)鍵的詞語(yǔ)回答。③用自己的話組織文字回答。三、本大題共2小題，共18分。3．（10分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成問(wèn)題。題宣州開(kāi)元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人【1】杜牧六朝文物【2】草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭【3】水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡【4】，參差煙樹(shù)五湖東。注釋?zhuān)骸?】此詩(shī)作于開(kāi)成三年（838）杜牧為宣州團(tuán)練判官時(shí)。這是詩(shī)人第二次來(lái)宣州，八年前，杜牧曾在宣歙觀察使（治宣州）沈傳師的幕下供職?！?】文物：本指禮樂(lè)典章制度，此指有形的古代歷史文化遺跡。【3】人歌人哭：“歌哭”語(yǔ)出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊?！?】范蠡：春秋末期越國(guó)大夫，曾輔佐越王勾踐復(fù)國(guó)滅吳，事成后棄官隱于江湖?！秴窃酱呵铩氛f(shuō)他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適”。（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人于閣上覽眺草色連空，天淡云閑，勾起了古今聯(lián)想。B.頷聯(lián)寫(xiě)出了亙古不變的山光物態(tài)，也寫(xiě)出人世的種種悲歡離合。C.頸聯(lián)展現(xiàn)了一陰一晴、一朦朧一明麗兩種景象，并非同時(shí)之景。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人懷念范蠡的風(fēng)采，因而效仿他乘舟東行，游于五湖。（2）下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是BA.詩(shī)中意象多高度濃縮，既寫(xiě)眼前景，又容納大跨度的時(shí)空，給人廣闊的想象空間。B.詩(shī)人追緬范蠡，這與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似。C.此詩(shī)每聯(lián)對(duì)仗，句法謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出與杜甫《登高》一詩(shī)同樣圓熟的律詩(shī)創(chuàng)作技巧。D.全詩(shī)節(jié)奏輕快而流利，格調(diào)雄渾豪放而又沉郁厚重，是一首典型的詠史懷古詩(shī)。（3）有學(xué)者評(píng)價(jià)：“此詩(shī)全在景中寫(xiě)情，極灑脫，極含蓄?！闭?qǐng)根據(jù)全詩(shī)內(nèi)容，說(shuō)明景中蘊(yùn)含著哪些情感?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)詩(shī)句的理解分析能力。仔細(xì)分析詩(shī)句，選出最佳答案即可。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌的理解賞析能力。本題從句意、人物形象、文體特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)幾個(gè)角度進(jìn)行考查，分析選項(xiàng)的錯(cuò)誤點(diǎn)，排除法作答。（3）本題考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容與詩(shī)歌情感的分析能力，首先理解詩(shī)句大意，然后結(jié)合全文分析皆可?！窘獯稹浚?）B.“亙古不變”錯(cuò)誤，宛溪兩岸，百姓臨河夾居，人歌人哭，摻和著水聲，隨著歲月一起流逝。故選B。（2）B.“與《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾遙想周瑜寄托的生命追求相似”錯(cuò)誤，《念奴嬌?赤壁懷古》是將自己與蘇軾對(duì)比。故選B。（3）詩(shī)歌前六句寫(xiě)景，首聯(lián)寫(xiě)六朝文物消失，只?；牟葸B天空，天高云淡，古今景物沒(méi)有發(fā)生什么變化。頷聯(lián)和頸聯(lián)著重寫(xiě)自然景色，頷聯(lián)描繪飛鳥(niǎo)在蒼翠的山色之中來(lái)去出沒(méi)，人歌人哭，和著水聲一起隨歲月流逝。頸聯(lián)。“深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”是眼前看到的景色，是視覺(jué)描寫(xiě)，靜景。所以表現(xiàn)手法是動(dòng)靜結(jié)合，視聽(tīng)結(jié)合。秋雨連綿家家掛上天然雨幕之形，寫(xiě)出了綠水之畔人歌人哭以及樓臺(tái)夕照竹笛悠悠之聲。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)景和靜景有機(jī)結(jié)合，形態(tài)與聲音相得益彰，這些景色，一明一暗，一陰一晴，突出一種憂愁之感，表現(xiàn)出內(nèi)心的惆悵。寫(xiě)簾幕外千家承受連綿秋雨，日落西山悠揚(yáng)笛聲入寒風(fēng)。在前六句中，自然景物沒(méi)什么變化，風(fēng)景依舊，無(wú)奈年華如流水，一去不復(fù)返，表達(dá)一種人事無(wú)常而自然永恒的感慨。尾聯(lián)用典，“惆悵”兩字點(diǎn)明情感，惆悵是因?yàn)闊o(wú)緣見(jiàn)得范蠡，表達(dá)對(duì)范蠡緬懷仰慕之情。尾聯(lián)還寫(xiě)景，“參差煙樹(shù)五湖東”指范蠡功成后乘扁舟歸隱于五湖一帶，作者也想要像他一樣隱居，表達(dá)作者對(duì)自然美景的喜愛(ài)，想要寄情山水，也表明了作者厭倦官場(chǎng)、想要?dú)w隱的想法。答案：（1）B（2）B（3）①此詩(shī)前六句以六朝文物消失和天光水色依舊對(duì)比，表達(dá)一種人事無(wú)常而自然永恒的感慨。頸聯(lián)“深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”展現(xiàn)了時(shí)間上并不連續(xù)卻又每每使人難忘的景象：一是深秋時(shí)節(jié)的密雨，像給上千戶人家掛上了層層的雨簾；一是落日時(shí)分，夕陽(yáng)掩映著的樓臺(tái)，在晚風(fēng)中送出悠揚(yáng)的笛聲，使用比喻手法，形象勾畫(huà)出秋天特有的情韻，隱隱透露出惆悵、悲涼之情。②后兩句忽然又聯(lián)想到范蠡，自己與他無(wú)緣相見(jiàn)，表達(dá)對(duì)范蠡仰慕之情。③喜愛(ài)自然的美景和對(duì)范蠡的緬懷，寄托了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)、寄情山水的歸隱之志。參考譯文：六朝文物只剩荒草連天空，天高云淡千般景物古今同。百鳥(niǎo)飛來(lái)飛去閃現(xiàn)蒼山間，人們世代生活水鄉(xiāng)山寨中。簾幕外千家承受連綿秋雨，日落西山悠揚(yáng)笛聲入寒風(fēng)。內(nèi)心里悵惘無(wú)緣見(jiàn)到范蠡，只好掠過(guò)樹(shù)木凝望五湖東。賞析：詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)登臨覽景，勾起古今聯(lián)想，造成一種籠罩全篇的氣氛：六朝的繁華已成陳?ài)E，放眼望去，只見(jiàn)草色連空，那天淡云閑的景象，倒是自古至今，未發(fā)生什么變化。這種感慨固然由登臨引起，但聯(lián)系詩(shī)人的經(jīng)歷看，還有更深刻的內(nèi)在因素。詩(shī)人此次來(lái)宣州已經(jīng)是第二回了。八年前，沈傳師任宣歙觀察使（治宣州）的時(shí)候，他曾在沈的幕下供職。這兩次的變化，如他自己所說(shuō)：“我初到此未三十，頭腦釤利筋骨輕?！薄爸赜昔W白事皆改，唯見(jiàn)東流春水平?！保ā蹲孕莞肮偃刖┞贩昱崽古泄贇w宣州因題贈(zèng)》）這自然要加深他那種人世變易之感。這種心情滲透在三、四兩句的景色描寫(xiě)中：敬亭山象一面巨大的翠色屏風(fēng)，展開(kāi)在宣城的近旁，飛鳥(niǎo)來(lái)去出沒(méi)都在山色的掩映之中。宛溪兩岸，百姓臨河夾居，人歌人哭，摻和著水聲，隨著歲月一起流逝。這兩句似乎是寫(xiě)眼前景象，寫(xiě)“今”，但同時(shí)又和“古”相溝通。飛鳥(niǎo)在山色里出沒(méi)，固然是向來(lái)如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象?！案杩蕖闭Z(yǔ)出《禮記?檀弓》，言喜慶喪吊，代表了人由生到死的過(guò)程?！叭烁枞丝匏曋小保鹣獌砂兜娜藗兙褪沁@樣世世代代聚居在水邊。這些都不是詩(shī)人一時(shí)所見(jiàn)，而是平時(shí)積下的印象，在登覽時(shí)被觸發(fā)了。接下去兩句，展現(xiàn)了時(shí)間上并不連續(xù)卻又每每使人難忘的景象：一是深秋時(shí)節(jié)的密雨，像給上千戶人家掛上了層層的雨簾；一是落日時(shí)分，夕陽(yáng)掩映著的樓臺(tái)，在晚風(fēng)中送出悠揚(yáng)的笛聲。兩種景象：一陰一晴；一朦朧，一明麗。在現(xiàn)實(shí)中是難以同時(shí)出現(xiàn)的。但當(dāng)詩(shī)人面對(duì)著開(kāi)元寺水閣下這片天地時(shí)，這種雖非同時(shí)，然而卻是屬于同一地方獲得的印象，匯集復(fù)合起來(lái)了，從而融合成一個(gè)對(duì)宣城、對(duì)宛溪的綜合而長(zhǎng)久性的印象。這片天地，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，就是長(zhǎng)期保持著這副面貌吧。這樣，與“六朝文物草連空”相映照，那種文物不見(jiàn)、風(fēng)景依舊的感慨，自然就愈來(lái)愈強(qiáng)烈了?？陀^世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生卻是有限的。這使詩(shī)人沉吟和低回不已，于是，詩(shī)人的心頭浮動(dòng)著對(duì)范蠡的懷念，無(wú)由相會(huì)，只見(jiàn)五湖方向，一片參差煙樹(shù)而已。五湖指太湖及與其相屬的四個(gè)小湖，因而也可視作太湖的別名。從方位上看，它們是在宣城之東。春秋時(shí)范蠡曾輔助越王勾踐打敗吳王夫差，功成之后，為了避免越王的猜忌，乘扁舟歸隱于五湖。他徜徉在大自然的山水中，為后人所艷羨。詩(shī)中把宣城風(fēng)物，描繪得很美，很值得流連，而又慨嘆六朝文物已成過(guò)眼云煙，大有無(wú)法讓人生永駐的感慨。這樣，游于五湖享受著山水風(fēng)物之美的范蠡，自然就成了詩(shī)人懷戀的對(duì)象了。詩(shī)人的情緒并不高，但把客觀風(fēng)物寫(xiě)得很美，并在其中織入“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里”“落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”這樣一些明麗的景象，詩(shī)的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)輕快流走，給人爽利的感覺(jué)。明朗、健爽的因素與低回惆悵交互作用，在這首詩(shī)里體現(xiàn)出了杜牧詩(shī)歌的所謂拗峭的特色?！军c(diǎn)評(píng)】如何鑒賞詩(shī)歌：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4．（8分）根據(jù)下面語(yǔ)段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）古詩(shī)文中的“月”意象具有豐富的意蘊(yùn)。它寄寓著曹操求賢若渴的憂思：“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。”也見(jiàn)證著李白追尋自由的決心：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！彼嫱辛税拙右灼嗲迳n涼的心緒：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”也映照著蘇軾曠達(dá)灑脫的胸懷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧N(yùn)蓄著李煜難以排遣的生命之痛：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”一輪明月，是情感的漣漪，心靈的回聲。（2）經(jīng)典詩(shī)文可以為生活增添雅趣與溫暖。當(dāng)走出喧囂都市，投身山水美景時(shí)，我們可以借陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表達(dá)內(nèi)心的愉悅；當(dāng)朋友有學(xué)科短板卻羞于向同學(xué)請(qǐng)教時(shí)，我們可以引韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”來(lái)鼓勵(lì)他?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）明明如月一夜飛度鏡湖月湖月照我影別時(shí)茫茫江浸月而吾與子之所共適故國(guó)不堪回首月明中（重點(diǎn)字：度、堪、堪）（2）復(fù)得返自然師不必賢于弟子（重點(diǎn)字：返、賢）【點(diǎn)評(píng)】名篇名句的背誦和默寫(xiě)，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語(yǔ)境中分析品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)，從而使自己對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬(wàn)喚的情況下才出來(lái)”的具體語(yǔ)境，就會(huì)把“始”寫(xiě)成“使”。四、本大題共1小題，共15分。5．（15分）閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。??坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。??有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。??一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。??因而地壇的安靜，也不是與世隔離。??那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。??記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。??誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。??我?？茨莻€(gè)輪椅上的人和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂，那中間確有如一位作家所說(shuō)的，一種“溫柔的聲音，同時(shí)也是強(qiáng)迫的聲音”。??我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。??只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。??《寫(xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。??人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時(shí)靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，那便是回歸了“零度”，重新過(guò)問(wèn)生命的意義。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求。??想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹(shù)，歷無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱。柔弱不是軟弱，軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大，走到臺(tái)前罵人，退回幕后出汗。??回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向著安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在市場(chǎng)之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。??有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊?lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車(chē)送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.逃也似的投靠這一處?kù)o地投靠：投奔，依靠B.由于四周和心中的荒曠荒曠：荒涼，空闊C.安靜得草木葳蕤葳蕤：茂盛D.我在地壇里揮霍光陰揮霍：浪費(fèi)（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.文章更多地以自省、自訴的口吻記述心路歷程，充滿了哲理意味。B.作者批評(píng)“面霸”等名稱，因?yàn)樗鼈儾环系貕逆?zhèn)定從容氣質(zhì)。C.“寫(xiě)作的零度”指的是無(wú)關(guān)名利、叩問(wèn)靈魂、追尋生命意義的寫(xiě)作。D.結(jié)尾作者想念的是與自己物我合一、已經(jīng)成為其精神家園的地壇。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的語(yǔ)句。（4）作者為何說(shuō)“想念地壇，主要是想念它的安靜”？請(qǐng)結(jié)合全文分條概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。解答時(shí)，要結(jié)合語(yǔ)境明確詞語(yǔ)的含義，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和賞析能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查重要句子的賞析能力。解答時(shí)，可以從手法、句式等角度賞析。（4）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的分析能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求分條概括?！窘獯稹浚?）D.由“恰如莊生夢(mèng)蝶”可知，“我在地壇里揮霍光陰”中的“揮霍”有“奔放、灑脫”的意思。故選D。（2）B.“因?yàn)樗鼈儾环系貕逆?zhèn)定從容氣質(zhì)”錯(cuò)，由“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物”可知，作者批評(píng)“面霸”等名稱，是表明倡導(dǎo)“安靜”、回歸“零度”的重要性。故選B。（3）由“有一天大霧彌漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)”“有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚”“有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮”“有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光”可知，該句子是由四個(gè)“有一天”構(gòu)成了排比，呈現(xiàn)不同季節(jié)、天氣中地壇的景致，突出作者在地壇停留時(shí)間之久、觀察之細(xì)，排比手法的使用，使得文章語(yǔ)言富有表現(xiàn)力。句中的“世界縮小到只?！薄白屓诵捏@”將主觀感受融入寫(xiě)景，突出作者與地壇相依相伴的狀態(tài)，突顯了地壇對(duì)作者心靈的啟發(fā)與救贖。（4）由“坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處”“數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地”可知，地壇遠(yuǎn)離都市喧囂，寧?kù)o而充滿活力，讓作者體會(huì)到自然的生機(jī)，獲得生命的啟示；由“一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”“我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”可知，地壇古老而沉靜，以恒久而遼闊的安靜氛圍接納、感染、啟發(fā)了作者，作者得以擺脫無(wú)措與茫然，找到精神的出口，獲得了內(nèi)心的寧?kù)o；由“可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹(shù)，歷無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷”可知，地壇歷盡滄桑，放棄昔日榮華，回歸原始生命狀態(tài)，沉靜安然，啟示作者回歸生命本真，追尋生命意義。答案：（1）D（2）B（3）四個(gè)“有一天”的排比，突兀而來(lái)，將給作者留下鮮明印象的四個(gè)特寫(xiě)鏡頭直接推到讀者面前，富有表現(xiàn)力。呈現(xiàn)不同季節(jié)、天氣中地壇的景致，突出作者在地壇停留時(shí)間之久、觀察之細(xì)，“世界縮小到只剩”“讓人心驚”將主觀感受融入寫(xiě)景，突出作者與地壇相依相伴的狀態(tài)。沒(méi)有被大霧遮蔽的老樹(shù)、鋪展得讓人心驚的野花，讓作者感受到生命的從容與強(qiáng)烈的存在感；堆銀砌玉的園林、太陽(yáng)的威光讓作者體會(huì)到自然的偉力；突顯地壇對(duì)作者心靈的啟發(fā)與救贖作用。（4）①地壇遠(yuǎn)離都市喧囂，寧?kù)o而充滿活力，讓作者體會(huì)到自然的生機(jī)，獲得生命的啟示。②地壇古老而沉靜，以恒久而遼闊的安靜氛圍接納、感染、啟發(fā)了作者，作者得以擺脫無(wú)措與茫然，找到精神的出口，獲得了內(nèi)心的寧?kù)o。③地壇歷盡滄桑，放棄昔日榮華，回歸原始生命狀態(tài)，沉靜安然，啟示作者回歸生命本真，追尋生命意義。【點(diǎn)評(píng)】文字類(lèi)選擇題解答步驟：第一步：細(xì)讀選項(xiàng)，抓關(guān)鍵。此類(lèi)題4個(gè)選項(xiàng)，答題區(qū)域涉及文本的各個(gè)角落，因此需要仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，把握選項(xiàng)中的部分關(guān)鍵詞語(yǔ)，給第二步打好基礎(chǔ)。第二步：精準(zhǔn)定位，找區(qū)間。根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，迅速瀏覽文本，找與之匹配的關(guān)鍵詞，從而確定選項(xiàng)的答題區(qū)間。第三步兩相比較，問(wèn)三問(wèn)。兩相比較就是把選項(xiàng)和相關(guān)區(qū)域的原文進(jìn)行比較，在具體比較時(shí)可以“問(wèn)三問(wèn)”：選項(xiàng)有沒(méi)有篡改內(nèi)容，有沒(méi)有混淆邏輯，有沒(méi)有主觀臆想；是否篡改了原文中表范圍、程度、時(shí)間等的內(nèi)容；是否混淆了原文中幾