梁啟超“提”力說中的美學探析,各體文學論文

梁啟超“提〞力說中的美學探析,各體文學論文摘要：梁啟超在(論小講與群治之關系〕一文中提到了四力,分別為熏、浸、刺、提。四力中,提反映了讀者接受程度的至高點,是四力中最為核心的觀念,這是由于提之力,自內(nèi)而脫之使出、文字移人,至此而極,提力知足了讀者接受心理中突破現(xiàn)有生存狀態(tài)的要求,是對自我狹隘世界的對抗和超越。同時,梁啟超以為,關注讀者接受心理是提力產(chǎn)生作用之重要條件,即作品應該具有趣味性但決不包含下等趣味,趣味既是激發(fā)讀者閱讀興味的詳細方式方式方法,又是實現(xiàn)的目的,提的整個經(jīng)過是以趣味為本質(zhì)思維特征的。同時,作品應具有平易性、開放性。另外,提力的發(fā)生應以崇高為指向,注重社會功用,以發(fā)揮新民之作用。本文關鍵詞語：梁啟超;四力提接受美學;Abstract：LiangQichaomentionedfourforcesinhispaperOntheRelationshipbetweenFictionandGovernance,whichareforcestoedify,immerse,stirandlift.Ofthefourforces,theliftingforcereflectsthehighestextentofthereadersacceptance;itisthecoreconceptofthefourforcesbecausetheliftingforceemergesfromwithinandtheinfluencingforceofwritingscanachievetheultimateeffectthroughit.Theliftingforcesatisfiesthereaderspsychologicaldemandtobreakthroughtheexistingstatusoflivingandenableshimtoconfrontandgobeyondthenarrowworldofself.Atthesametime,LiangQichaosbelievesattendingtothereadersacceptanceisanimportantconditionfortheliftingforcetooccur,thatis,literaryworksshouldbeinteresting--butnevercontainvulgartaste．Interestisnotonlyaspecificmethodofinspiringreadersbutalsothegoaltobeachieved.Thewholeprocessofliftingisbasedoninterestastheessentialfeatureofthinking.Atthesametime,worksshouldbeaccessibleandopen.Inaddition,theliftingforceshouldtakebeingsublimeasthedirection,takeintoconsiderationsocialfunctionssothatworkscanservetoedify,educateandempowerpeople.Keyword：LiangQichao;FourforcesLiftingReceptionaesthetics;梁啟超在嶺南文化史上具有特殊的意義,他的文藝理論更是獨樹一幟,華而不實關于趣味移情四力講,以及小講的群體影響作用等等之論講,都極有研究價值。華而不實,四力講提出熏、浸、刺、提四個概念,被以為是其美學思想的重要內(nèi)容,但是從接受美學的角度結(jié)合讀者心理討論四力之關系、梁啟超的接受美學理論,卻至今少有人牽涉。本文以為,在四力中,提能夠集中具體表現(xiàn)出梁啟超的美學思想,其針對他所一直關注的閱讀群體,包容著他一系列的接受美學觀,因此是四力中最為核心的觀念。由于提力的提出本身就是針對小講而言的,本文也主要結(jié)合小講這種文體進行闡述。一、激發(fā)讀者進入接受至高境界之提力梁啟超在(論小講與群治之關系〕[1]884一文中提到了四力,即熏、浸、刺、提。華而不實,熏浸是漸進產(chǎn)生影響的方式。熏使人如入云煙中而為其所烘,如近墨朱處而為其所染,人之讀一小講也,不知不覺之間,而眼識為之迷漾,而腦筋為之搖揚,而神經(jīng)為之營注,而其力之大小,存其界之廣狹,言其營造的是一種空間氣氛;而浸,其力之大小,存其界之長短,浸也者,入而與之俱化者也,則講的是在時間上令讀者不知不覺進入作品,沉浸華而不實。熏、浸共同構(gòu)建多維時空的作品接受環(huán)境,采取和讀者定向等待(為讀者原來所具有的較為穩(wěn)固的的綜合閱讀素養(yǎng),它按其已有的思想、文化、知識、修養(yǎng)、能力、經(jīng)歷體驗、習慣等構(gòu)成的閱讀形式,來認識、理解、闡釋作品所提供的信息或暗示的一種內(nèi)在欲望;在功能上,則起著選擇、求同和定向的作用[2]206)對接的方式,令讀者在心理對抗較小的情形下構(gòu)建創(chuàng)新的等待視野,向提的境界漸漸靠近。刺是進入提之境界的另一種重要方式,刺也者,刺激之義也。熏浸之力利用漸;刺之力利用頓。熏浸之力在使感受者不覺;刺之力,在使感受者驟覺,驟覺,極言時間之短暫,并且讀者有明顯的感受。刺也者,能入于一剎那頃,忽起異感而不能自制者也,這是霎時讀者由自我的閱讀經(jīng)歷體驗,和作品經(jīng)熏、浸濡染的氣氛產(chǎn)生重疊,而生發(fā)的共振、共鳴心理,是一剎那的感受、猛然間的質(zhì)變。讀者把對作品的直觀感受與自個的個性、經(jīng)歷、趣味等整合在一起,進入到一種史無前例的審美感受之中。刺對主客方的契合度有較高要求,很顯然,是讀者的定向等待得到了極大知足的緣故;同時,刺也是讀者閱讀接受中刺激強度最大的一種方式,講明讀者也感遭到了新氣力的震撼,創(chuàng)新等待即求異的需求(搜索原有視野之外的新事物之意識,可幫助讀者跳出原有的思維桎梏,并獲得新的審美快感)同樣得到了極大知足。應該講,由于熏浸的作用,而產(chǎn)生了刺,刺已經(jīng)能讓讀者對作品為之動容、心有戚戚,但在四力中,提才反映了讀者接受程度的至高點。提之力,自內(nèi)而脫之使出,和之前的被動接受不同,此時,讀者的主觀能動性被大大調(diào)動、激發(fā),充分自由地運用自個的想象力,和文本融為一體,進入到文本的再創(chuàng)作當中,閱讀不再是簡單、純粹的吸收活動,而是一種更高層次層次的解讀,讀者常若自化其身焉,入于書中,而為其書之主人翁,與書中主人公俱化,主體與閱讀對象之間的界線已經(jīng)無限消弭,兩者進入了物我兩忘的極致自由狀態(tài),閱讀主體的自我價值得到了更高層次層次的實現(xiàn),而閱讀視野也進入了全新的狀態(tài):讀野叟曝言者,必自擬文素臣;讀石頭記者,必自擬賈寶玉夫既化其身以入書中矣,則當其讀此書時,此身已非我有,截然去此界以入于彼界,所謂華嚴樓閣,帝網(wǎng)重重,一毛孔中萬億蓮花,一彈指頃百千浩劫,文字移人,至此而極![1]885所言正是提力產(chǎn)生的這種狀態(tài),此乃審美接受心理中的最高境界。這是由于,審美活動本身就反映了人對自我狹隘世界的一種對抗和超越,是溝通外界、感悟其他生命的一種方式。從最初的審美感悟,到將在場與不在場的事物串聯(lián)起來,經(jīng)過聯(lián)想、改造并獲得審美想象,最后到達最高層次的審美感悟與體驗提力所致之境界,在這個經(jīng)過中,讀者的精神得到激發(fā),心靈世界得到開拓,能夠忘懷一己的利害得失,恣情享受生命自由舒展的樂趣,并在一定程度上更新生命的狀態(tài),激發(fā)生命的活力[3]53。梁啟超是一個始終關注國家民生的理想主義者,他的美學思想遭到了康德和伯格森的影響。梁啟超將伯格森稱為新派哲學巨子,其關于生命與藝術(shù)、美的考慮,多有伯格森生命哲學的印記,注重生命的價值、體驗、自由。他在(論小講與群治之關系〕中對小講的接受心理作出講明時指出:凡人之性,常非能以現(xiàn)境界而自知足者也。而此蠢蠢軀殼,其所能觸能受之境界,又頑狹短局而至有限也;故常欲于其直接以觸以受之外,而間接有所觸有所受,所謂身外之身,世界外之世界也。小講者,常導人游于他境界,而變換其常觸常受之空氣者也。[1]884正道出了讀者審美心理中非常重要的一點:對自由的向往。審美給予人以充分的選擇自由,使人性的殘缺,變成了人性的完好,從這個意義上來講,審美對人來講絕不是可有可無的戲耍,而是人獨有的一種生存形式[4]。這是梁啟超總結(jié)的小講受歡迎的原因之一,能夠講它知足的是讀者接受心理中突破現(xiàn)有生存狀態(tài)的要求,符合閱讀中的創(chuàng)新等待。另外,梁啟超還以為:人之恒情,于其所懷抱之想象,所經(jīng)閱之境界,往往有行之不知,習矣不察者。欲摹寫其情狀,而心不能自喻,口不能自宣,筆不能自傳。有人焉和盤托出,澈底而發(fā)露之,則拍案叫絕曰:善哉善哉!如是如是!所謂夫子言之,于我心有戚戚焉[1]884,指出了小講接受心理中的另一種情況對讀者偏于定向等待的知足,這兩種情況,梁啟超也以為是理想派和寫實派之差異不同。兩種心理的知足,使得小講產(chǎn)生了良好的接受效果和社會影響。當然,區(qū)別于其他藝術(shù)形式,小講還具有趣味性、簡易性、開放性,幾點兼具使其接受效果更勝一籌,此點將在下文再作闡述。同時,梁啟超還以為:小講之以賞心樂事為目的者固多,然此等顧不甚為世所重;其最受歡迎者,則必其可驚、可愕、可悲、可感,讀之而生出無量噩夢,抹出無量眼淚者也[1]884?？梢娦≈v的接受效果多種多樣,而可驚可愕可悲可感,讀之而生出無量噩夢,抹出無量眼淚者最受歡迎,這些心理影響較大的效果就類似于刺提之力了。而從以上梁啟超對小講閱讀心理的描摹,常欲于其直接以觸以受之外,而間接有所觸有所受,所謂身外之身,世界外之世界也、有人焉和盤托出,徹底而發(fā)露之,則拍案叫絕曰:善哉善哉!如是如是,無論是前者以本身來感受外在世界,還是后者所言文本中的情景托喻了自個的內(nèi)心,很顯然能夠生出無量噩夢,抹出無量眼淚,無疑是讀者充分感受作品情境后產(chǎn)生的的閱讀效果,主客體雙方得以融合,文本影響深切進入而持久,所謂無量是也,這和短暫的刺有所不同。此種閱讀效果,也就是提力產(chǎn)生的作用了。因而,從客觀效果來看,提也是四力中影響最大的一種。應該講明的是,四力在讀者閱讀接受的經(jīng)過中,熏浸是前提,刺提的發(fā)生則并無必然的先后性,且有可能同時產(chǎn)生由于閱讀心理是一個極為復雜的經(jīng)過,但是,它們對讀者產(chǎn)生影響的作用和層次是從低到高排列的。二、關注讀者接受心理是提力產(chǎn)生作用之重要條件怎樣能使讀者進入熏浸的狀態(tài),再完成從熏浸到刺提的實現(xiàn)?使提力產(chǎn)生最佳的效果,是有前提的,這就是必須關注讀者的接受心理。接受美學以為,作品最終意義的完成不能僅靠文本本身,而讀者的介入程度亦特別重要,閱讀并非對作品簡單復制和復原,在這一活動中并非作品單方面作用于讀者,接受者與作品的關系也不是一種單一的認識與被認識的因果關系。理解本身便是一種積極的、建設性的行為,包含著創(chuàng)造的因素[5],只要當作品的連續(xù)性不僅通過生產(chǎn)主體,而且通過消費主體,即通過作者與讀者之間的互相作用來調(diào)節(jié)時,文學藝術(shù)才能獲得具有經(jīng)過性特征的歷史[6]。讀者進入作品后,憑借既有經(jīng)歷體驗以及想象力將作品文本復原為意象世界,并調(diào)動感悟、思維、感情,完成文本接受與補白的雙向溝通,作品才具有了完好的意義。而讀者通過創(chuàng)造性地介入建造從未體驗過的意象或情景,獲取新的審美體驗。在這個經(jīng)過中,讀者心理被調(diào)動的程度、介入的積極性怎樣,會直接影響到最終審美效果的獲得,因而讀者接受心理之特點不可小視。提的經(jīng)過正是讀者閱讀興趣被極大調(diào)動的經(jīng)過,要激發(fā)讀者這種心理,確實需要研究其閱讀接受中的種種特點。梁啟超對于讀者的接受心理,是特別關注的,在(論小講與群治之關系〕一文中,他提過一問:人類之普通性,何以嗜他書不如其嗜小講?[1]884在多篇文章中,亦闡述過作品與讀者接受心理的問題。將其整理之,大致可分為下面三個方面:第一,作品應該具備趣味性。上述一問,梁啟超就自個回答:答者必曰:以其淺而易解故,以其樂而多趣故。是雖然[1]884。在這里,樂而多趣實際上和梁啟超后來提出的趣味講相通。趣味是梁啟超整個人生哲學的重要理念,被以為是生命的根本價值和動力所在:活動要有原動力像機器里頭的蒸汽。人類活動的蒸汽在哪里呢?全在各人自個心理作用對于自個所活動的對境感覺趣味[1]4010,凡人必經(jīng)常生活于趣味之中,生活才有價值[1]4013,沒有活力、激情、樂趣的人生好像沙漠的生活,干透了沒有一毫潤澤,板死了沒有一毫變化[1]4017,是極其可怕的。對于樂趣每個人都心向往之,這是由于在樂趣中人們更能體會到自我的存在,自我氣力的釋放?；谧x者的這種心理,作品想要到達最好的傳播效果,就必須加強趣味性,積極引導讀者進行閱讀:文學是要經(jīng)常變化更新的,由于文學的本質(zhì)和作用,最主要的就是趣味[1]4927,凡人之情,莫不憚莊嚴而喜戲謔。善為教者,則因人之情而利導之[1]172。在具有趣味的閱讀中,讀者的心理自由度往往處于一個較高的水平,針對作品的補白與互動積極性和創(chuàng)造力也較強,作品帶來的體驗能夠彌補真實生活中無法實現(xiàn)的心理需求,提力的發(fā)生機率就會大大提高。人們對娛樂性、情節(jié)性強的作品更為喜聞樂見,小講恰恰具有很明顯的這種特征,因而人之嗜小講,此殆心理學自然之作用[1]885,小講也就成為梁啟超在文學革新運動中竭力提倡的一種文體了。應該講,小講所產(chǎn)生的美感給人們帶來了精神上的愉悅,其以藝術(shù)之美吸引讀者,喚起讀者的心靈愉悅,梁啟超對其是加以肯定的,也正如魯迅先生(摩羅詩力講〕所言:以一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之興感怡悅[7]64,以及休謨之言:美是一些部分的那樣一個秩序和構(gòu)造,它們由于我們天性的原始組織,或是由于習慣,或是由于喜好,適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意[8]330。固然趣味的字面含義似乎帶有世俗、感性的味道,但是,梁啟超所言趣味決不包含著下等趣味,所謂下等趣味梁氏在(趣味教育與教育趣味〕中解釋為三種情況:一、要瞞人的;二、拿別人的苦痛換自個的快樂;三、快樂和煩惱相間相續(xù)的,[1]3946作品中假如包含著下等趣味,便可能將讀者引入歧途,無法產(chǎn)生美感,更遑論產(chǎn)生提力的作用了。同時,趣味的表現(xiàn)又具有多樣性,有喜有悲有苦,不僅僅單指快樂,(論小講與群治之關系〕中梁啟超提到最受讀者歡迎的是那些令人可驚可愕可悲可感,讀之而生出無量噩夢,抹出無量眼淚者的作品,也講明趣味不能僅僅理解為作品的娛樂性,它還具有觸及到讀者審美心理的深層次多樣性特征,美感可能是痛而后快或又痛又快的復雜情緒,可能是包含人心深處的悲喜哀樂等多種情感因素的綜合情感[9]50,應該講梁啟超對作品的接受效果之分析已隱含了悲劇美的審美理念,他在價值取向上更側(cè)重于痛而后快的崇高感[10]164?？梢?梁啟超所言提的發(fā)生是有條件和方向的,是和趣味高尚、內(nèi)涵豐富的目的相結(jié)合的。趣味既是激發(fā)讀者閱讀興味的詳細方式方式方法,又是實現(xiàn)的目的,也就是講,提的整個經(jīng)過是以趣味為本質(zhì)思維特征的。前者是基于對趣味的一般的、淺表層次的理解,梁啟超已經(jīng)論及,它可產(chǎn)生熏浸刺提種種閱讀效果;后者屬于深層次對藝術(shù)本質(zhì)的觸及,梁氏雖已有所討論,但在(論小講與群治之關系〕中還未明確指出,趣味講他在后期的審美理論與人生、美的功能、價值相結(jié)合,才趨于完善,有著更為深切進入的考慮。實際上,此文已經(jīng)談及一個重要的問題,那就是對于體會趣味的終極愉悅,唯有提力能夠到達。這是由于,在到達終極趣味的經(jīng)過中,提力與熏浸刺三者不同,它激發(fā)了讀者自我創(chuàng)造的氣力,在文本中打上了自我生命的烙印,使得讀者充分地感遭到創(chuàng)造的自由和樂趣。結(jié)合讀者自我經(jīng)歷體驗,使得再造情境更為生動和逼真,無疑令文本的接受心理產(chǎn)生了前三者所沒有的效果,一毛孔中萬億蓮花,一彈指頃百千浩劫,文字移人,至此而極![1]885。梁啟超這里提到的移人,便是提力所能到達的最終閱讀效果,也即我們所講的物我兩忘的境界。一般的實踐活動,主體總是力求客體服務于自個,主客體之間往往有著占有與對抗的劇烈沖突,而審美活動的主體卻能夠經(jīng)常對象化,沉浸于客體之中,與其共命運、同呼吸,到達往復溝通、感而遂通((易系辭上〕)的境地,感遭到極度的精神舒展、會心與暢神。而此時的讀者不但有著感性愉悅,并且在審美理性方面也得到了升華,通過感同身受,發(fā)現(xiàn)宇宙生命本根上都是息息相通的,由此領悟、體證生命的真實意義,個人與群體生命融會聚集,主客、客體被超越了,兩者之間的關系也被超越了,審美領悟正是要以其悟性的洞徹來把原先審美體驗中所構(gòu)成的物我同一的心理感受超升到天人合一、群己互滲的精神境界上去,這既是生命的自我超越,而亦是向著生命本源的返歸[3]51。由此喚醒、振奮、充實、提升自個的生命力,應該講是讀者審美接受的終極意義所在了。趣味的此種氣力具有驅(qū)動源之意義,心理上的樂趣與感悟,使人們從不厭倦,是一種內(nèi)在且持久的的氣力。由于提力的這種作用,梁啟超以為文學正能夠?qū)氖抡T發(fā)以刺激各人器官不使鈍[1]4018,是與美術(shù)、音樂并列,使人從現(xiàn)實的功利主義中跳脫出來,保持精神追求的三種利器之一。除了趣味性,假如想要更大范圍的讀者進入閱讀,則必須關注文本的第二個特點:簡易性。假設文本的語言平易,讀者閱讀的障礙較小,就能夠很好地令讀者消除畏難情緒,快速進入文本設置的情境,在文字中,則文言不如其俗語,莊論不如其寓言[1]885,今人出話,皆用今語,而下筆必效古言。故婦孺農(nóng)氓,靡不以讀書為難事。今宜專用俚語,廣著群書。上之能夠借闡圣教,下之能夠雜述史事,近之能夠激發(fā)國恥,遠之能夠旁及夷情[1]39。而小講者,恒淺易而為盡人所能解。雖富于學力者,亦常貪其不費腦力也而借以消遣,故其霏襲之數(shù),既有以加于他書矣[1]2747,正指出了小講廣受喜歡的原因。讀者和文本之間的溝通順暢無礙,就更容易進入熏浸的狀態(tài),所以,僅識字之人,有不讀經(jīng),無有不讀小講者[1]172,這又牽涉了對讀者閱讀心理產(chǎn)生作用的第三個前提,即開放性。此點和簡易性相關,小講因其平易,故傳播效果佳,讀者面廣,無論上下,均可閱讀,產(chǎn)生的影響力也超乎尋常:往往每一書出,而全國之議論為之一變。英名士某君曰:小講為國民之魂[1]172。這種開放性同時還表現(xiàn)為面對每一個讀者,文本所展現(xiàn)出來的姿態(tài),即接納、包涵、迎合,這在小講表現(xiàn)最為明顯,不是板起面孔進行教育,而是以趣味吸引,如此作者只要把那現(xiàn)象寫得真切,自然會使讀者心理起反響[1]3982,更容易貼合諸多讀者的的閱讀等待心理而產(chǎn)生效果。三、提力的發(fā)生以崇高為指向,注重社會功用文本內(nèi)蘊含著各種產(chǎn)生閱讀效果的可能,而其必須和讀者心理契合,才能發(fā)揮氣力,所以,梁啟超極為注重讀者的接受心理。然而,這種注重并非沒有原則,曲意逢迎,而有著鮮明的指向,這即是崇高美。在(論小講與群治之關系〕中,論及提時,梁啟超列舉了多部作品,如(水滸傳〕、(紅樓夢〕、(花月痕〕,眾多人物形象,如華盛頓、拿破侖、釋迦、孔子,這些作品或人物,凸顯的主要美學特征為抗爭、沖突、理想、激情、豪邁、剛健等等,有一些還展現(xiàn)出悲劇美,令讀者可驚可愕可悲可感,讀之而生出無量噩夢,抹出無量眼淚者,這和美學中所講的崇高之范疇基本吻合。梁啟超固然在其論著中從未明確提出崇高這一論題,但實際上他在作家研究、小講叢話、詩話等多處理論研究的文章中,都表現(xiàn)出對這種美學理想的向往。(中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感〕一文中梁啟超以為韻文表情方式方法中的奔迸法為情感文中之圣[1]3924,所謂奔迸法,展現(xiàn)的就是奔放剛健崇高之審美特征,梁啟超對其顯然持相當肯定的態(tài)度。在(中國之美文及其歷史〕中,梁啟超談到秦漢時有兩首千古不磨的杰歌:其一荊軻的(易水歌〕;其二,項羽的(垓下歌〕[1]4345,欽慕的正是詩歌中悲壯、慷慨等崇高的風格特點,其他如(情圣杜甫〕、(屈原研究〕等也提到崇高與悲劇等相關問題,高度肯定了其美學價值。對這種風格的提倡,是由于在閱讀經(jīng)過中,崇高相較于優(yōu)美、滑稽等對讀者的沖擊顯然更強烈,是當情感突變時,捉住他心奧的那一點,用強度寫到最高度,令我們讀起來,不知不覺也跟著到他那新生命的領域去了[1]3925。由此,從接受效果來講,產(chǎn)生崇高審美的作品顯然影響更深切進入和持久。梁啟超的這些觀點,都和他對民族文化、國家歷史和現(xiàn)在狀況的考慮嚴密相聯(lián)。戊戌變法失敗以后,梁啟超以為,文化啟蒙是當下的首要任務,要針對國民心理,改造、重建其深層次的文化意識,研究政治,最緊要的是研究國民心理,要改革政治,根本要改革國民心理[1]3695,要改變國人精神萎靡、感情干涸,缺乏創(chuàng)造力、意志力等頑疾,應使藝術(shù)深切進入讀者心理,啟發(fā)其人性光輝,用審美的超功利性來新民,這正是三界革命最主要的目的。因而,崇高一類的藝術(shù)尤為梁啟超所提倡。而在各類藝術(shù)種類中,梁啟超尤其肯定小講的社會功用,對其給予特別的期望。他以為,小講的氣力非常強大,和群治關系相當密切:僅識字之人,有不讀經(jīng),無有不讀小講者。故六經(jīng)不能教,當以小講教之。正史不能入,當以小講入之。語錄不能諭,當以小講諭之。律例不能治,當以小講治之[1]172。四力所最易寄者惟小講,而四力既有益于社會的一面,又有毒萬千載的可能:有此四力而用之于善,則能夠福億兆人;有此四力用之于惡,則能夠毒萬千載[1]885,所以,作品的導向性非常重要,小講假如過于低俗就會類似流毒,產(chǎn)生嚴重的后果,這是群治經(jīng)過中不得不注意的一點。通過這種傾向性,梁啟超對閱讀接受經(jīng)過中所注重的一點,即作品之社會功用,也就得到了很好的實現(xiàn)。但是,這個經(jīng)過不能以簡單的口號宣傳或者講教實現(xiàn),而是通過趣味,使讀者從心里自發(fā)地領悟文本之美,使小講通過其內(nèi)在的氣力作用于人的心靈,因此間接地產(chǎn)生教化作用,這即是藝術(shù)的情感性和愉悅性,用情感來激發(fā)人,好似磁力吸鐵一般[1]3921,詞章乃娛魂調(diào)性之具[1]230,這種效果既不是文本的自我呈現(xiàn),也不是由讀者建