《考工記》設(shè)計(jì)美學(xué)思想的體系化考察,工藝美術(shù)論文

(考工記）設(shè)計(jì)美學(xué)思想的體系化考察,工藝美術(shù)論文內(nèi)容摘要：作為中國(guó)最早手工設(shè)計(jì)制作技術(shù)和規(guī)范文獻(xiàn)的(考工記〕，是一部以禮制化為目的的造物設(shè)計(jì)規(guī)范。官方管理手工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是(考工記〕顯在的表述，設(shè)計(jì)美學(xué)思想則是其潛在的表述，包括從禮制化的造物活動(dòng)規(guī)范中流露出的形式觀、功能觀和詳細(xì)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。因此，美學(xué)領(lǐng)域某些對(duì)其作片段式解讀、過度引申、刻意關(guān)聯(lián)和六經(jīng)注我式的研究存在失當(dāng)之處。以盡量客觀平實(shí)的態(tài)度陳述(考工記〕的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，其邏輯層次應(yīng)該是：(考工記〕以周代社會(huì)普遍的宇宙哲學(xué)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)，通過詳實(shí)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)表示出了造物設(shè)計(jì)的形式觀和功能觀，并借詳細(xì)的表現(xiàn)手法塑造了相應(yīng)的設(shè)計(jì)審美風(fēng)格。本文關(guān)鍵詞語：(考工記〕;造物設(shè)計(jì)規(guī)范;設(shè)計(jì)美學(xué)思想;作者簡(jiǎn)介：彭圣芳，女，湖北潛江人，教授，博士，研究方向：設(shè)計(jì)理論與方式方法;Abstract：AsChinasearliestdocumentrecordingtechniquesandstandardsofmanualdesignandproduction,TheArtificersRecordrepresentsthedesignspecificationoftheritualsystem.Theofficialmanagementstandardsandspecificationsofthehandicraftindustryareexplicitlyrecordedinthedocumentwhilethethoughtsofdesignaestheticsareimplicitlyexpressed,includingtheviewsofformats,functionsandspecificdesignexpressionsreflectedintheproductionactivitiesfortheritualpurpose.Asaresult,researcheswithover-extension,deliberatecorrelationandinterpretationoutofcontext,orthoseusingassertionsfromvariousclassicalwritingstoexplainandjustifytheirviewsareimproperforthestudyofthebook.AnobjectiveandunbiasedexplorationofthethoughtsofdesignaestheticsshouldbebasedonthatTheArtificersRecordtakestheuniversalcosmicphilosophyoftheZhouDynastyasabasisforunderstandingandpractice.Theviewsofformatsandfunctionsshouldbeinterpretedintermsofdetailedstandardsandspecifications,andtheaestheticstyleofdesignshouldbeappreciatedintermsofspecificpresentationtechniques.Keyword：TheArtificersRecord;StandardsofDesignandProduction;ThoughtsofDesignAesthetics;(考工記〕是中國(guó)最早的手工設(shè)計(jì)制作技術(shù)和規(guī)范文獻(xiàn)，也是人們今天研究古代設(shè)計(jì)的重要文獻(xiàn)。盡管歷代爭(zhēng)論頗多，但學(xué)者中的大多數(shù)都以為，(考工記〕是春秋時(shí)期齊國(guó)記錄官府造作之事的官書，大約成書于公元前五世紀(jì)〔春秋末期至戰(zhàn)國(guó)〕，應(yīng)是齊稷下學(xué)宮的學(xué)者所作，在西漢被收入(周禮〕，成為其組成部分1。收入(周禮〕后，(考工記〕成為儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，更被關(guān)注。對(duì)(考工記〕，西漢經(jīng)學(xué)家鄭玄有專門研究，后代學(xué)者如王安石、戴震、徐光啟、阮元、孫詒讓等也都有眾多研究。能夠講，(考工記〕是上古至戰(zhàn)國(guó)手工設(shè)計(jì)制作技術(shù)成就和設(shè)計(jì)思想成果的代表作和集大成之作，其地位不言自明。(考工記〕全文不到萬字，整篇以木工、金工、皮革、染色、琢玉和制陶等六大類三十多個(gè)工種為主線，記錄了當(dāng)時(shí)兵器、禮器、樂器、練染、建筑等行業(yè)的設(shè)計(jì)制造狀況，呈現(xiàn)了先秦社會(huì)真實(shí)的生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)水平和審美觀念。對(duì)(考工記〕的研究，歷史上各階段各有側(cè)重。清代以前，有關(guān)(考工記〕的研究基本上以文獻(xiàn)注釋疏證為主，輔以插圖集解，經(jīng)歷了注釋疏證、章句帖括、文獻(xiàn)考據(jù)三個(gè)階段；近代以來，對(duì)(考工記〕的研究轉(zhuǎn)向以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和其他科學(xué)為主的研究角度和途徑；而近三十年來，隨著當(dāng)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的興起，有關(guān)(考工記〕設(shè)計(jì)美學(xué)思想的研究方興未艾。有學(xué)者以為，從文獻(xiàn)、科學(xué)和美學(xué)途徑所進(jìn)行的研究都表現(xiàn)出了一些問題，并指出(考工記〕的設(shè)計(jì)美學(xué)研究存在眾多不規(guī)范之處，也缺乏學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，較常出現(xiàn)的現(xiàn)象就是將(考工記〕中有關(guān)設(shè)計(jì)的部分作片段式的解讀或太多引申并泛化為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的一些命題，陳義過深。因而，從科學(xué)研究的角度來看，嚴(yán)謹(jǐn)研究所需要的論證以及明確而詳細(xì)的結(jié)論在當(dāng)前有關(guān)(考工記〕的美學(xué)或設(shè)計(jì)學(xué)研究中普遍缺失。這位學(xué)者進(jìn)一步提醒，對(duì)(考工記〕設(shè)計(jì)美學(xué)思想的研究，首先應(yīng)對(duì)(考工記〕作我注六經(jīng)式的研究，在這里基礎(chǔ)之上再作有關(guān)設(shè)計(jì)思想的研究，而不是在還沒有弄清楚一些基本問題的情況下作一些六經(jīng)注我式的發(fā)揮。[1]對(duì)此筆者亦有同感。片段式解讀、過度引申、刻意關(guān)聯(lián)和六經(jīng)注我式的研究恐怕不止是(考工記〕這部經(jīng)典所遭受的禮遇，應(yīng)該是普遍存在于現(xiàn)代學(xué)界中的對(duì)古代經(jīng)典研究失當(dāng)?shù)囊环N現(xiàn)象。在這個(gè)警示之下，本文希望能夠避免以意為之的闡釋和引申，盡量客觀平實(shí)地復(fù)原(考工記〕的設(shè)計(jì)美學(xué)思想并慎重地作出陳述。事實(shí)上，從上文所述的文獻(xiàn)性質(zhì)和著述背景來看，以今人觀念角度對(duì)設(shè)計(jì)的審美闡發(fā)不可能太多地在(考工記〕中出現(xiàn)。(考工記〕在構(gòu)造和體例上以百工工種分工為中心，詳述造物設(shè)計(jì)的材料、構(gòu)造、工藝的重點(diǎn)、規(guī)范和檢驗(yàn)方式方法，為禮制化的造物設(shè)計(jì)制定了詳實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，因而，官方管理手工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是其顯在的表述。相應(yīng)地，(考工記〕的設(shè)計(jì)美學(xué)思想則是一種潛在的表述，包括從禮制化的造物活動(dòng)規(guī)范中流露出的形式觀、功能觀和詳細(xì)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。從邏輯層次看，(考工記〕以周代社會(huì)普遍的宇宙哲學(xué)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)，通過詳實(shí)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)表示出了造物設(shè)計(jì)的形式觀和功能觀，并借詳細(xì)的表現(xiàn)手法塑造了相應(yīng)的設(shè)計(jì)審美風(fēng)格。一、先秦宇宙哲學(xué)：(考工記〕的設(shè)計(jì)美學(xué)思想基礎(chǔ)試圖解釋宇宙的構(gòu)造和運(yùn)行規(guī)律是哲學(xué)發(fā)展的原生動(dòng)力，累積在周代社會(huì)思想中的整個(gè)先秦時(shí)期的宇宙哲學(xué)觀從根本上為(考工記〕提供了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。正如宗白華所講：中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這生生而條理就是天地運(yùn)行的大道。[2]古人把這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，詳細(xì)地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，表現(xiàn)為：中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。(周易乾卦〕描繪敘述為：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。[3]39器物及其制作活動(dòng)都是天地宇宙精神的外化，與宇宙之構(gòu)造和諧同構(gòu)?！惨弧澄逍袑W(xué)講是(考工記〕的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)五行學(xué)講是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，為(考工記〕認(rèn)識(shí)材料和色彩提供了參照。五行始見于(尚書洪范〕，在書中被描繪敘述為一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，后衍生出五味五色五聲五音等講法[4]301。(老子〕中的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽句[5]表示清楚五行思想在春秋時(shí)期已為普遍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍的五行生勝和五德終始之講成為漢代五行相生相克講的基礎(chǔ)。木、金、火、水、土是組成客觀世界的物種基本元素，也是造物設(shè)計(jì)的對(duì)象和材料，(考工記〕提出的五方正色的色彩觀是五行思想的反映：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。[6]3988在(考工記〕的知識(shí)體系中，五色五行與五方五時(shí)具有同構(gòu)關(guān)系，是能夠互相類比甚至置換的。從五方層面看，東、西、南、北、中對(duì)應(yīng)木、金、火、水、土，分別以青、白、赤、黑、黃來象征；從五時(shí)層面看，春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水，分別以青、赤、黃、白、黑來象征。從五方五時(shí)的角度來把握五色和五行的關(guān)系，展現(xiàn)出一個(gè)立體而有秩序的宇宙象征圖式。這種由細(xì)微而宏大、由局部而整體的類比和象征方式，具有廣闊深邃的時(shí)空意識(shí)，是古人宇宙觀的折射。除此之外，(考工記〕陳述五色搭配成紋樣還要吻合五行相生的規(guī)律：青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。[6]3989這即是講，將青與赤赤與白白與黑黑與青相配，構(gòu)成文章黼黻的紋樣。如試著將華而不實(shí)的色彩轉(zhuǎn)換成對(duì)應(yīng)的材料，它們也正好與五行相生中木生火火生土，土生金金生水水生木的自然規(guī)律相符合。材料和色彩是設(shè)計(jì)的重要要素，在(考工記〕中，材料與色彩都被賦予了其本身之外的其他意義，五行與五色都不是孤立地被認(rèn)識(shí)的，而是存在于與方位和季節(jié)構(gòu)成的關(guān)聯(lián)體之中，并按自然界運(yùn)行的規(guī)律來運(yùn)作。〔二〕天人合一觀是(考工記〕的實(shí)踐論基礎(chǔ)天人合一是中國(guó)古典哲學(xué)的主要思想，由北宋張載在(張子正蒙乾稱〕中初次提出[7]，但作為一種宇宙哲學(xué)和生存智慧，其源頭可追溯到(易經(jīng)〕(論語〕(老子〕等先秦典籍中。天人合一中的天代表自然界，人代表人類、人類活動(dòng)及其成果；天人合一反映了古人在認(rèn)識(shí)與自然關(guān)系問題上的基本立場(chǎng)，是(考工記〕建立設(shè)計(jì)實(shí)踐法則和施行詳細(xì)手段的思想基礎(chǔ)。(考工記〕開篇總論造物設(shè)計(jì)原則謂：天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后能夠?yàn)榱?。天時(shí)地氣材美工巧四要素是設(shè)計(jì)良性運(yùn)作的基礎(chǔ)，華而不實(shí)天時(shí)與地氣是自然界不可測(cè)的客觀因素，材美與工巧是主體方面的主觀因素。理想的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)是主客觀統(tǒng)一的結(jié)果：一方面，遵循和順應(yīng)自然規(guī)律；另一方面，制天命而用之，發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，因時(shí)、因地制宜地進(jìn)行造物設(shè)計(jì)活動(dòng)，進(jìn)而使之具體表現(xiàn)出出天人合一的實(shí)踐原則。天人合一作為(考工記〕的思想基礎(chǔ)不僅表如今造物的總原則上，也具體表現(xiàn)出到了詳細(xì)的器物設(shè)計(jì)的象征意義上。(考工記〕在辀人篇中，以車的各部件象征天地萬物：軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也。龍旗九斿，以象大火也；鳥旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營(yíng)室也；弧旌枉矢，以象弧也。[6]3899-3905下方方形車廂象征地，上方圓形車蓋代表天，天圓地方的宇宙意識(shí)呈現(xiàn)為器物的詳細(xì)構(gòu)件，而乘車者正好處于天與地之間，三者構(gòu)成一個(gè)整體。通過器物的符號(hào)化使其承載象征意義，一部乘用的車能夠借象征的手法將天、地、人完好和諧地包涵在內(nèi)，具體表現(xiàn)出出既詳細(xì)又抽象的天人關(guān)系。對(duì)自然的體察、模擬和借鑒是遠(yuǎn)古人類就有的方式，從中關(guān)于天人相通、天人相類和天人相感的意識(shí)漸漸萌生。(易經(jīng)系辭下傳〕描繪敘述伏羲畫卦：仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物以通神明之德，以類萬物之情。[3]379通過觀物取象的方式，先祖創(chuàng)造了最早的宇宙象征圖式。追根究底，關(guān)切自然、親近自然是農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)下人類行為的必然選擇，而原始宗教中天人相通、相類和相感的觀念又促成了天人合一觀的構(gòu)成。以敬慕之心體察天地萬物之態(tài)，又以天地萬物之態(tài)啟發(fā)人情物理的天人合一的思維方式，也成為造物設(shè)計(jì)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。二、遵禮定制：(考工記〕的形式觀以傳講的周公制禮載入史冊(cè)的(周禮〕是周代社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是對(duì)禮在國(guó)家、社會(huì)及人的日常生活中的詳細(xì)規(guī)定的文字記載。(周禮〕的其他篇章內(nèi)容包含了與國(guó)家政權(quán)密切關(guān)聯(lián)的邦國(guó)建制、政法文教和禮樂兵刑，也牽涉了與社會(huì)生活息息相關(guān)的賦稅度支、農(nóng)商醫(yī)卜，更多的是從形而上層面為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和詳細(xì)的日常運(yùn)作定章立制。(考工記〕的補(bǔ)入，使得(周禮〕強(qiáng)調(diào)的規(guī)范不僅能從意識(shí)、觀念和制度上展開，而且能從詳細(xì)的器物層面展開，讓器物能夠成為承載意義、標(biāo)示等級(jí)和調(diào)節(jié)行為的工具。就禮的全面完善來講，(考工記〕是周代禮制化進(jìn)程最詳細(xì)而微的一步；禮的意義浸透也使得(考工記〕超越了簡(jiǎn)單的技術(shù)規(guī)范資料，具有代表國(guó)家意志和時(shí)代精神的價(jià)值。(考工記〕的造物設(shè)計(jì)是在禮制要求之下展開的，器物的形制是嚴(yán)格根據(jù)社會(huì)等級(jí)明確規(guī)定的。器物的造型、紋飾、材質(zhì)、色彩、規(guī)格等形式要素反映的是器物的使用場(chǎng)所或使用者的身份和地位，是禮制等級(jí)的標(biāo)志。概括地講，(考工記〕巨細(xì)靡遺地規(guī)定了幾乎所有為禮制化的貴族生活所設(shè)計(jì)和制作的重要物品。詳細(xì)地講，(考工記〕規(guī)定了社會(huì)上層階級(jí)在進(jìn)行祭祀、朝聘、宴饗、征伐、喪葬等活動(dòng)時(shí)所陳設(shè)和使用的器物。如弓人篇中就規(guī)定不同長(zhǎng)度的弓是為不同等級(jí)的兵士而設(shè)計(jì)：弓長(zhǎng)六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長(zhǎng)六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之。[6]4310除此之外，弓的弧度也為不同身份的人而定制：為天子之弓，合九而成規(guī)；為諸侯之弓，合七而成規(guī)；大夫之弓，合五而成規(guī)；士之弓，合三而成規(guī)。[6]4309器以藏禮[8]675，禮又服務(wù)于權(quán)利。遵禮定制的形式觀折射出的是周代社會(huì)以王權(quán)為核心、建立在血緣上的宗法統(tǒng)治制度。大而言之，城邑的規(guī)模、設(shè)施及方位的選擇，所有圍繞王權(quán)國(guó)家政治和貴族生活而展開的空間和環(huán)境，也都無一例外地維護(hù)和強(qiáng)化著禮制的規(guī)范。而那些遠(yuǎn)離禮制生活中心的器物，其形制大多沒有被(考工記〕所關(guān)注，這正具體表現(xiàn)出了禮不下庶人的觀念。除了車人陶人等寥寥數(shù)語論及農(nóng)具和陶器的簡(jiǎn)單制作要領(lǐng)，(考工記〕中再無任何與日常生產(chǎn)和生活用器有關(guān)的文字，更沒有關(guān)于日常用器形制設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。正如我們所見，周代傳世的大量印紋硬陶、精致華美木漆器，還有剛剛出現(xiàn)的鐵質(zhì)工具和農(nóng)具，皆為當(dāng)時(shí)普通人日常生活所需之物，但在(考工記〕中概付闕如。(考工記〕將遵禮明義作為器物形制的設(shè)計(jì)規(guī)范并反復(fù)強(qiáng)化，這與其成書的歷史語境莫不相關(guān)。春秋時(shí)期，隨著井田制的崩潰和土地私有制的出現(xiàn)，封建地主經(jīng)濟(jì)逐步代替奴隸制經(jīng)濟(jì)，階級(jí)和社會(huì)構(gòu)造都隨之產(chǎn)生變化，這使得西周謹(jǐn)慎的社會(huì)等級(jí)和有力的國(guó)家政權(quán)發(fā)生動(dòng)搖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯互相征伐，周王室控制力進(jìn)一步下降，日漸崩壞的社會(huì)秩序亟待維護(hù)和重建。面對(duì)思想激蕩和意識(shí)形態(tài)遽變，盡管一部與造物技術(shù)和思想相關(guān)的(考工記〕已無力回狂瀾于即倒，然而不能不講，整部(周禮〕的歸納成書在這里時(shí)正是應(yīng)時(shí)之需。能夠講，禮制為造物設(shè)計(jì)提供了謹(jǐn)慎的形制規(guī)范，有利于經(jīng)典器物的固定和強(qiáng)化以及制作工藝的精進(jìn)和提升。但是，禮制同時(shí)也制約、阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)中大量的新材料、新工藝以及漸趨獨(dú)立的裝飾趣味和審美觀念，都是在禮崩樂壞的歷史情境中，在一定程度上擺脫了禮的束縛才得以涌現(xiàn)的。[9]從這個(gè)意義上講，將(考工記〕造物設(shè)計(jì)理念中的形式觀看作那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)形式觀是不全面的，換言之，(考工記〕并不能代言其所處時(shí)代的設(shè)計(jì)形式觀，但其不斷強(qiáng)化遵禮定制的話語意圖卻從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了那段歷史變革期中禮制化的設(shè)計(jì)形式美學(xué)觀所遭到的挑戰(zhàn)。三、堅(jiān)久致用：(考工記〕的功能觀(考工記〕對(duì)造物活動(dòng)中選材和制作技術(shù)描繪敘述的文本分量最重，材與工結(jié)合起來即是器物功能的實(shí)現(xiàn)。盡管(考工記〕所記述之器物大多不是為平民日常生產(chǎn)和生活而制備，然其對(duì)器物實(shí)用功能的要求還是明顯多于其形式觀的闡發(fā)，華而不實(shí)，要求器物堅(jiān)固耐久和致用利人的表述最為突出。在以祭祀、朝聘、宴饗、征伐、喪葬等為內(nèi)容的禮制活動(dòng)中，祭祀與征伐對(duì)國(guó)家而言是至高無上。所謂國(guó)之大事，在祀與戎[8]737，尤其是春秋時(shí)期諸侯紛起爭(zhēng)奪權(quán)利、開疆拓土之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一個(gè)國(guó)家來講至關(guān)重要。為戰(zhàn)事而備的車與兵器，其優(yōu)劣直接決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、國(guó)家的榮耀乃至生死存亡。因此，(考工記〕對(duì)車馬兵器的選材工藝要求尤其精到準(zhǔn)確嚴(yán)密：凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；不微至，無以為戚速也。[6]3777-3778這即是講，檢驗(yàn)車須從車著地的部位即車輪開場(chǎng)。關(guān)鍵是，車輪要構(gòu)造堅(jiān)固，而且要與地的接觸面小。構(gòu)造不堅(jiān)固，車就不能經(jīng)久耐用；車與地的接觸面不小，行駛速度就不快。車輪是最精細(xì)也最關(guān)鍵的部分：轂也者，以為利轉(zhuǎn)也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也；輪敝，三材不瀆職，謂之完。[6]3788-3790輪轂，要使它利于車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)；輻條，要使它直指車牙；車牙，要使它牢固緊抱。這樣，輪子即便磨損壞了，轂、輻、牙也不松動(dòng)變形，可謂完美。以精到準(zhǔn)確的工藝將局部與整體結(jié)合起來，使車堅(jiān)固耐久，即便是輪子磨損更換，關(guān)鍵部件仍然耐用而不必替換，這是制車的最高境界。不獨(dú)制車，在函人鮑人等篇章中，對(duì)函人制作甲衣、鮑人鞣制皮革都提出了堅(jiān)久耐用的制作要領(lǐng)和要求。除堅(jiān)固耐久，器物制作還要以適用于人作為功能標(biāo)準(zhǔn)。仍以制車為例，車輪高度不僅要便于人登車，還要使畜力最大限度發(fā)揮，且尺寸根據(jù)不同用處也須不同：輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉四尺也。人長(zhǎng)八尺，登下以為節(jié)。[6]3779-3781車輪過高，不便于人登車；車輪過低，馬拉車像爬坡一樣費(fèi)力。兵車輪高六尺六寸，田車輪高六尺三寸，乘車輪高六尺六寸。六尺六寸高的車輪，軹高三尺三寸，再加上軫木與車模，登踏就是四尺，人高八尺，四尺正是方便人上下的高度。除此之外，車蓋不能遮擋乘車者的視線、車轅的曲直要恰到好處地使乘車人感到穩(wěn)定等，都是制車中致用利人功能觀的闡發(fā)。正是為了便于使用，兵器長(zhǎng)度也有上限：凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也而無已，又以害人。[6]4115戈矛之類的長(zhǎng)兵器，其長(zhǎng)度不能超過持用者身長(zhǎng)的三倍方為合理。而梓人為飲器，可以以通過檢驗(yàn)來對(duì)其使用性能作出判定：鄉(xiāng)衡而實(shí)不盡，梓師罪之。[6]4093這即是講，假如爵上的兩柱向眉而酒還沒能飲盡，則是飲器因形態(tài)不合理而功能不合格，制作者也必受罰。無論是兵器、祭器、樂器，還是農(nóng)具和日用器，都不同程度地有功能上的要求。通過對(duì)造物經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)和初步的科學(xué)推理，(考工記〕強(qiáng)調(diào)了借助精到準(zhǔn)確的工藝來實(shí)現(xiàn)器物對(duì)于使用者更科學(xué)、合理和長(zhǎng)久的使用價(jià)值。正如辀人篇中總結(jié)道：辀有三度，軸有三理軸有三理：一者以為美也，二者以為久也，三者以為利也。[6]3867-3871軸的制作，講究的是形質(zhì)精致華美、堅(jiān)固耐久和利于行車；其堅(jiān)久致用的標(biāo)準(zhǔn)則是(考工記〕造物設(shè)計(jì)功能觀的核心。四、造物設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法除對(duì)設(shè)計(jì)觀念和工藝技術(shù)的闡發(fā)之外，(考工記〕還就造物設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法有過一些表述。造物設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，本質(zhì)上指在把握制作之技藝后，調(diào)動(dòng)藝術(shù)感官和設(shè)計(jì)思維來統(tǒng)合空間、形態(tài)、色彩等形式因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)特定的風(fēng)格。盡管(考工記〕并非是在強(qiáng)調(diào)這些表現(xiàn)手法由個(gè)體自由創(chuàng)造和運(yùn)用，然其通過對(duì)諸種形式經(jīng)歷體驗(yàn)和表現(xiàn)技法的固定運(yùn)用來創(chuàng)設(shè)服務(wù)于特定情境的風(fēng)格，也使得百工之職有可能超越單純體力和手工勞作而具有腦力勞動(dòng)的價(jià)值。下面擇其要者述之。〔一〕因義賦形在(考工記〕中，梓人為筍虡一節(jié)的內(nèi)容與他節(jié)有所不同。其他篇章大多遵從由形制、材料、工藝的規(guī)范到檢驗(yàn)方式方法的表述形式，對(duì)工匠來講是詳細(xì)的操作手冊(cè)，對(duì)考工者而言是具體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。然而，梓人為筍虡節(jié)在敘述樂器鐘磬支架的設(shè)計(jì)制作中呈現(xiàn)出的是，形象思維和聯(lián)想思維是怎樣通過仿生造型手法而賦予筍虡更具藝術(shù)表現(xiàn)力的形態(tài)。此段先將天下之大獸分為五類：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。鄭玄注疏道：脂，牛羊?qū)?。膏，豕屬。臝者，謂虎豹貔螭為獸淺毛者之屬。羽，鳥屬。鱗，龍蛇之屬。[6]4075在宗廟祭祀中，脂、膏〔牛羊豕〕用作犧牲；而臝、羽、鱗的形象用作筍虡的形態(tài)。(考工記〕載：外骨、內(nèi)骨，卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴者，以注鳴者，以旁鳴者，以翼鳴者，以股鳴者，以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢。厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰，若是者謂之臝屬，恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虛，是故擊其所縣，而由其虛鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬，恒無力而輕，其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞。無力而輕，則于任輕宜；其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，則于磬宜。若是者以為磬虛，故擊其所縣，而由其虛鳴。小首而長(zhǎng)，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為筍。[6]4076-4084筍為支架之橫木，虡是支架之直柱，筍虡的造型選擇不同的動(dòng)物形態(tài)，其緣由是不同動(dòng)物性情與不同的樂器樂聲分別構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。如臝的特點(diǎn)是恒有力而不能走，聲大而宏，正與鐘的特性吻合，以其形象作虡的刻飾，敲擊所懸之鐘，聲音正像是由虡上之虎豹發(fā)出來一樣；羽的特點(diǎn)是恒無力而輕，聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，正與磬的特性吻合，以其形象作虡的刻飾，敲擊所懸之磬，聲音就像是由虡上之禽鳥發(fā)出來的。這種設(shè)計(jì)思維方式正是以形取義，因義賦形：由形揣其義，因義度其形，將造型藝術(shù)中最重要的形象思維能力調(diào)動(dòng)起來，利用視覺和聽覺的互聯(lián)，使裝飾雕刻的題材內(nèi)容和設(shè)計(jì)對(duì)象的功能和諧統(tǒng)一。在詳細(xì)的造型手法上，凡攫閷援簭之類，必深其爪，出其目，作其鱗之而。深其爪，出其目，作其鱗之而，則于眡必?fù)軤柖?。茍撥爾而怒，則于任重宜。且其匪色，必似鳴矣。爪不深，目不出，鱗之而不作，則必頹爾如委矣。茍頹爾如委，則加任焉，則必如將廢措，其匪色必似不鳴矣[6]4085-4087?？田椛貌稓⒆ヒУ墨F類，要深藏其爪，突出其目，鱗毛張開，則該獸會(huì)有撥爾而怒之感，否則就會(huì)顯得頹廢不振，好似不能發(fā)出宏大的聲音。在祭祀的浩大場(chǎng)面中，禮樂器的造型形態(tài)和細(xì)節(jié)刻飾須加益于環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，以襯托雄強(qiáng)浩大與剛健發(fā)奮的視覺效果和心理感受，塑造出撥爾而怒的審美風(fēng)格?！捕衬?shù)創(chuàng)制(考工記〕匠人營(yíng)國(guó)一節(jié)的內(nèi)容相較于他節(jié)更為宏觀，將視野由器物之形制、材料、工藝的規(guī)范擴(kuò)大到了包容器物和生活的空間，包括都城選址以及宮室、明堂、宗廟、道路、溝洫等工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)。營(yíng)國(guó)的核心思想仍然圍繞著等級(jí)制度展開，其在禮制規(guī)范下的方位選定、形制確立和空間營(yíng)造也具體表現(xiàn)出出明顯的固化趨向。然而，正是這種程式化的設(shè)計(jì)卻成為孳生模數(shù)思維和設(shè)計(jì)方式方法的土壤。匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。[6]4137-4144九經(jīng)九緯描繪敘述的縱向與橫向交織的三組道路，在矩形的王城內(nèi)部勾畫出一個(gè)由井字形單位組成的平面圖。整體布局上，王宮居中，左側(cè)是宗廟，右側(cè)是社壇，前面是朝會(huì)處，后面是市場(chǎng)，朝會(huì)處和市場(chǎng)的面積皆為一夫之地；狀如棋盤的布局顯示出高度對(duì)稱，構(gòu)造謹(jǐn)慎，從尺度上王城也為最高標(biāo)準(zhǔn)。城市史的研究表示清楚，這種建立在模數(shù)思維上的模塊化布局直接影響了漢代以后里坊制的產(chǎn)生和發(fā)展[10]。在王宮內(nèi)部，周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。廟門容大扃七個(gè)，闈門容小扃三個(gè)，路門不容乘車之五個(gè)，應(yīng)門二徹三個(gè)。內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國(guó)以為九分，九卿治之[6]4169-4196。幾、筵、尋、步、軌，本為空間中的家具、物件或人體的尺度，這里皆轉(zhuǎn)化為了度量和創(chuàng)造空間本身的模數(shù)單位，更大的空間創(chuàng)制必定以其為基本單位成倍數(shù)地展開。除此之外，平面布局上九分其國(guó)的九宮格形式，除了是王城實(shí)際功能需求的外化，更包蘊(yùn)了以天子為中心的國(guó)土區(qū)劃觀念。(尚書禹貢〕開篇即云：禹別九州，隨山浚川，任土作貢。[4]132禹貢篇雖為戰(zhàn)國(guó)假托之作，但其冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州的劃分明確地對(duì)國(guó)土領(lǐng)地作了強(qiáng)化。古籍之中更有昔黃帝方制天下，立為萬國(guó)若顓頊之所建，帝嚳受之，創(chuàng)制九州，統(tǒng)領(lǐng)萬國(guó)[11]之言?？芍?，通過歷史追溯來確立九州組成的國(guó)土和領(lǐng)地觀，經(jīng)常成為統(tǒng)領(lǐng)萬國(guó)的權(quán)利執(zhí)掌者申明其疆域合法性的舉動(dòng)，也為開疆拓土和穩(wěn)固領(lǐng)地提供了充分理由。因此，西周王城九分其國(guó)的形制也就不難理解：在王權(quán)國(guó)家的政治中心，創(chuàng)制具有天下隱喻的空間構(gòu)造和意象，其象征意義和政治意圖不言自明。根據(jù)(考工記〕中的模數(shù)思維和初步的模塊化設(shè)計(jì)方式方法，描繪或建造一個(gè)規(guī)整有序的空間易如拾芥。這個(gè)空間復(fù)合體內(nèi)部各單位遵循著理性與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，環(huán)環(huán)相扣，組成的整體緊緊服務(wù)于王權(quán)國(guó)家的禮制生活，而其構(gòu)造和尺度又映射著尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)社會(huì)觀念，更以微縮的九分其國(guó)將天下之空間意象包蘊(yùn)其內(nèi)。然而更多的學(xué)者以為，(考工記〕的描繪其實(shí)是理想化的王城形式，是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物，而不是任何一個(gè)時(shí)期的王城的規(guī)制[12]。確實(shí)，從(周禮〕的成書背景來看，營(yíng)國(guó)之制更有可能是維護(hù)禮制的文本；從考古來看，與營(yíng)國(guó)之制嚴(yán)格一致的城市遺址也不存在。不過(考工記〕具有禮制特征的設(shè)計(jì)觀卻實(shí)實(shí)在在地影響了之后封建帝制時(shí)代的都城形態(tài)；更重要的是，其模數(shù)思維和初步的模塊化設(shè)計(jì)方式方法也在包括