社會(huì)學(xué)概論主要內(nèi)容

社會(huì)學(xué)概論第一章序言參考書(shū)目王思斌，?社會(huì)學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社，1995年戴維·波普諾，?社會(huì)學(xué)?〔第十版〕，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年安東尼·吉登斯，?社會(huì)學(xué)?，北京大學(xué)出版社，2003年鄭杭生，?社會(huì)學(xué)概論新修?，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年喬納森特納?社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)?〔上、下冊(cè)〕，華夏出版社喬治·瑞澤爾?當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源?，北京大學(xué)出版社，齊爾格特·鮑曼?通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考?，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年第一節(jié)什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象社會(huì)學(xué)研究方式社會(huì)學(xué)想象力社會(huì)學(xué)關(guān)于人類行為的假設(shè)社會(huì)學(xué)提出的問(wèn)題社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題的方式社會(huì)學(xué)和其他科學(xué)社會(huì)學(xué)的作用1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象“社會(huì)學(xué)〞一詞在英文中為sociology，它由兩局部組成，前半局部來(lái)源于拉丁文“socius〞，意思是“社會(huì)中的人〞，后半局部來(lái)源于希臘文“l(fā)ogos〞，意思是“論述〞、“學(xué)說(shuō)〞，合在一起就是關(guān)于社會(huì)中的人的學(xué)說(shuō)。1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)〞一詞最早是由法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德在1838年10月出版的?實(shí)證哲學(xué)教程?第4卷中正式提出來(lái)的。他的意圖是要建立一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象根本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于過(guò)去那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象微觀人以及人們的行動(dòng)人的社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)宏觀人們通過(guò)互動(dòng)形成的這個(gè)社會(huì)社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)群體，社會(huì)分層與流動(dòng)，社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化調(diào)和微觀與宏觀的嘗試社會(huì)學(xué)是研究“社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開(kāi)展的機(jī)制的科學(xué)〞---------人民大學(xué)鄭杭生教授編寫(xiě)的?社會(huì)學(xué)概論新修?無(wú)論研究個(gè)人，還是宏觀的社會(huì)，都與社會(huì)運(yùn)行與開(kāi)展有關(guān)系。2、社會(huì)學(xué)的研究方式社會(huì)學(xué)的目標(biāo)：開(kāi)展出完善的科學(xué)知識(shí)體系，解釋社會(huì)世界，甚至預(yù)測(cè)社會(huì)事件。依賴科學(xué)的證據(jù)科學(xué)與人文相結(jié)合的研究3、社會(huì)學(xué)的想象力賴特·米爾斯〔C.WrightMills〕一種學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)后，獨(dú)有的思考方式以局外者的角度觀察自己的社會(huì)，而不是只用個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與文化的偏狹觀念來(lái)看待。3、社會(huì)學(xué)的想象力注意問(wèn)題的整體關(guān)系，關(guān)注影響一個(gè)問(wèn)題的多個(gè)社會(huì)因素。離婚社會(huì)學(xué)想象力要求我們“想象自己離開(kāi)了日常生活中那些熟悉的慣例穿透日常經(jīng)驗(yàn)，以客觀、整體、聯(lián)系的視角來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象和我們自己4、社會(huì)學(xué)關(guān)于人類行為的根本假設(shè)根本假設(shè)：看待一切問(wèn)題的前提人類行為由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境所塑造自殺，一個(gè)人得出了生命繼續(xù)下去已無(wú)價(jià)值的判斷，于是結(jié)束了自己的生命。沒(méi)有人可以預(yù)言，哪些人會(huì)去自殺。但是可以確信，哪種類型的人具有更高的自殺率。自殺不僅是個(gè)人的，而且是社會(huì)的。

5、社會(huì)學(xué)提出問(wèn)題人為什么要自殺社會(huì)學(xué)家使用社會(huì)背景與環(huán)境來(lái)解釋自殺為什么在某一社會(huì)環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。社會(huì)學(xué)家提出問(wèn)題的方式：為什么在某種社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人會(huì)做出某種行動(dòng)？個(gè)人行動(dòng)與他所處的社會(huì)環(huán)境有什么關(guān)系？6、社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題的方式社會(huì)群體的凝聚力影響個(gè)人自殺行為。凝聚力強(qiáng)的社會(huì)中〔穩(wěn)定的、傳統(tǒng)的、有很深宗教影響的社會(huì)〕自殺率低凝聚力弱的群體〔個(gè)體主義占統(tǒng)治地位〕自殺率高6、社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題的方式利己式利他式宿命式越軌式描述個(gè)人并不感到與廣大的社會(huì)有關(guān)個(gè)人將群體利益置于他或她個(gè)人生命之上個(gè)人自殺的原因是感到無(wú)法控制他或她自己的生命當(dāng)社會(huì)缺乏秩序時(shí)，個(gè)人自殺例證貧民窟無(wú)業(yè)游民的自殺老年的愛(ài)斯基摩人、神風(fēng)敢死隊(duì)飛行員的自殺囚犯自殺股票破產(chǎn)者的自殺心理指標(biāo)沮喪和憂郁責(zé)任感、羞恥感和負(fù)疚感恐懼、聽(tīng)天由命不安全、失望表1-1摘自埃米爾·迪爾凱姆?自殺論?6、社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題的方式社會(huì)凝聚力------自殺，社會(huì)凝聚力的強(qiáng)弱-------其他社會(huì)因素、社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題的方式：從社會(huì)因素中尋找個(gè)人行動(dòng)的原因，用社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象7.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)人們生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的共同領(lǐng)域研究經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)根底。許多社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)根底。7.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)政治學(xué)研究政府與政治權(quán)力的使用。政治體制背后的觀念、政治的操作過(guò)程。社會(huì)學(xué)較為關(guān)心政治行為，政治制度與其他社會(huì)制度的關(guān)系。近年來(lái)，政治學(xué)和社會(huì)學(xué)在方法、研究主題、概念上越來(lái)越密切，甚至越來(lái)越難找出兩者確實(shí)切分野。7.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)人類學(xué)。通常研究過(guò)去的文化，至今猶存的前工業(yè)化社會(huì)。心理學(xué)。探討人格與個(gè)人行為。更加關(guān)注個(gè)體。社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：關(guān)注社會(huì)對(duì)個(gè)人行為與態(tài)度的影響，以及人們?nèi)绾嗡茉焐鐣?huì)科學(xué)化地檢視人與社會(huì)的關(guān)系7.社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)婚姻家庭議題經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)社會(huì)學(xué)歷史學(xué)法學(xué)人類學(xué)心理學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)注：社會(huì)對(duì)個(gè)人行為與態(tài)度的影響，以及人們?nèi)绾嗡茉焐鐣?huì)。人類是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)學(xué)是在科學(xué)化地檢視人與社會(huì)的關(guān)系。第二節(jié)社會(huì)學(xué)的歷史開(kāi)展產(chǎn)生的時(shí)代背景奠基形成整合與分化中國(guó)的社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景·啟蒙思想18世紀(jì)，啟蒙時(shí)期：理性和人類完善自己的能力社會(huì)學(xué)早期假說(shuō)來(lái)源于啟蒙思想正如研究自然界的科學(xué)家可以使用推理去發(fā)現(xiàn)物理的規(guī)律、行星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律一樣，研究社會(huì)世界的科學(xué)家也可以運(yùn)用推理去發(fā)現(xiàn)人類行為的規(guī)律。一旦知曉了人類行為的規(guī)律，就可以用它來(lái)完善社會(huì)本身。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)三四十年代的歐洲，當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的特點(diǎn)是：A、社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了巨大的社會(huì)變化。B、轉(zhuǎn)型并沒(méi)有帶來(lái)普遍的自由、平等、博愛(ài)，相反卻越來(lái)越暴露出這一社會(huì)許多弊病、禍害和惡性循環(huán)：如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生的時(shí)代背景·社會(huì)轉(zhuǎn)型

工業(yè)開(kāi)展使得產(chǎn)品快速、大量地被生產(chǎn)出來(lái)工人工資之低，只能勉強(qiáng)維持生存。城市新貧民產(chǎn)生：惡劣的生活條件，長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)、缺乏保障，犯罪率升高……19世紀(jì)早期思想家試圖解釋并解決這些社會(huì)問(wèn)題-----社會(huì)學(xué)產(chǎn)生奠基時(shí)期

奧古斯特·孔德〔AugustComte，1789-1857，法國(guó)〕社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)之父人類社會(huì)和人類智力開(kāi)展的三階段：神學(xué)階段——形而上學(xué)階段——實(shí)證階段創(chuàng)造了“社會(huì)學(xué)〞這個(gè)詞，早先稱之為“實(shí)證哲學(xué)〞強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性以及與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別。社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律〞。是亨利·圣西門的私人秘書(shū)。不僅滿足于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，也希望可以在發(fā)現(xiàn)規(guī)律的根底上建立新的秩序。?實(shí)證哲學(xué)教程?：用實(shí)證方法研究社會(huì)的大體設(shè)想赫伯特·斯賓塞〔HerbertSpencer，1820-1903，英國(guó)〕社會(huì)像個(gè)有機(jī)體社會(huì)象物種那樣，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化。那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會(huì)比不能適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)更易于生存和開(kāi)展。后來(lái)被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義反對(duì)政府干預(yù)社會(huì)事務(wù)，他的思想在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義中得到了響應(yīng)。?社會(huì)靜力學(xué)?、?社會(huì)學(xué)研究?、?社會(huì)學(xué)原理?卡爾·馬克思〔KarlMarx,1818-1883，德國(guó)〕社會(huì)是不斷沖突與變遷的。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)力量決定，人類歷史是經(jīng)濟(jì)上的各階級(jí)不可防止的相互沖突的過(guò)程。社會(huì)科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且應(yīng)該改變社會(huì)。馬克思觀點(diǎn)和理想所激發(fā)的社會(huì)變遷，多于歷史上其他所有人。馬克思關(guān)于階級(jí)沖突的觀點(diǎn)反映在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的沖突學(xué)派中形成時(shí)期

埃米爾·迪爾凱姆〔EmileDurkheim,1858-1917,法國(guó)〕確定了社會(huì)學(xué)的研究主題社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)改革的區(qū)別社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)在人們以外，卻對(duì)人們施以控制確立、實(shí)踐了社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)的視角社會(huì)是一個(gè)整體，整體大于各局部之和社會(huì)是如何整合在一起的。社會(huì)是其成員享有共同的信仰和價(jià)值觀而聯(lián)為一體的。?社會(huì)學(xué)研究方法論?、?自殺論?、?宗教生活的根本形式?、?社會(huì)分工論?馬克思·韋伯〔MaxWeber,1864—1920，德國(guó)〕對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的開(kāi)展具有最重要的影響。對(duì)社會(huì)大的、宏觀方面興趣。最著名的是對(duì)科層制和資本主義的研究。代表作?新教倫理與資本主義精神?提出社會(huì)學(xué)研究的“價(jià)值無(wú)涉〞，這和孔德、馬克思的傳統(tǒng)對(duì)立。社會(huì)學(xué)必須包括社會(huì)行動(dòng)的研究，在對(duì)人們行動(dòng)的研究中，不能僅限于定量的方法?新教倫理與資本主義精神?、?中國(guó)宗教?科層制〔bureaucracy,官僚制〕理性化組織方式。用規(guī)那么和階級(jí)制度來(lái)到達(dá)效率。擁有成千上萬(wàn)雇員的巨型跨國(guó)公司VS夫妻店理想類型勞力分工、權(quán)威等級(jí)、成文法規(guī)、非人性化、因材任用弊端喬治·利茨爾〔GeorgeRitzer，1993)后工業(yè)社會(huì)中的麥當(dāng)勞化：麥當(dāng)勞快餐店為特征的組織模式已經(jīng)滲透到了現(xiàn)代生活的方方面面，麥當(dāng)勞化的四個(gè)原那么及其強(qiáng)調(diào)效率、講求速度〔快餐〕的定量配餐〔巨無(wú)霸〕、可預(yù)見(jiàn)性〔所有麥當(dāng)勞都有相同菜單〕、非人格化〔機(jī)械化程度極高，員工在行為上實(shí)際沒(méi)有自由支配權(quán)這些原那么擴(kuò)散到了社會(huì)每一個(gè)方面：教育、宗教、性愛(ài)、西紅柿的生產(chǎn)整合與分化時(shí)期

什么是社會(huì)學(xué)理論理論，就是對(duì)問(wèn)題、行動(dòng)、行為所作的解釋，一個(gè)有效的理論具有很強(qiáng)的解釋能力、預(yù)測(cè)能力，也就是說(shuō)，必須從看似獨(dú)立的現(xiàn)象中找到很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。涂爾干開(kāi)展出的對(duì)自殺現(xiàn)象的解釋就是一種社會(huì)學(xué)理論。理論形成的過(guò)程是，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解釋問(wèn)題，形成理論。社會(huì)學(xué)的理論視角在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)根本特征的看法是理論形成的前提。不同社會(huì)學(xué)家對(duì)于人類社會(huì)的根本特征有著不同的理解。這限定了社會(huì)學(xué)家選擇研究問(wèn)題，和解釋問(wèn)題的方式社會(huì)學(xué)的三大理論視角：功能論、沖突論、互動(dòng)論

社會(huì)學(xué)的整合和分化時(shí)期的理論孔德迪爾凱姆功能主義馬克思沖突論韋伯米德符號(hào)互動(dòng)主義

實(shí)線表示直接的影響，虛線表示間接的影響，米德雖然未受惠于韋伯，但是韋伯所強(qiáng)調(diào)的人類行動(dòng)的意義和目的性本質(zhì)與符號(hào)互動(dòng)主義的主題有密切的關(guān)系。功能主義視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每一個(gè)局部都對(duì)總體發(fā)生作用，從而維持了社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)的構(gòu)成局部〔如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府〕，就像身體的各個(gè)局部〔比方四肢、心臟、大腦〕一樣，以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用。主要代表人：帕森斯和默頓根本理念功能主義視角社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體系道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中具有重要作用默頓

顯功能和潛功能。正功能和負(fù)功能。沖突論視角強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。與功能主義相比，該理論認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的各局部不是作為整體一局部而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上，他們是相互沖突的。秩序只是不斷沖突的一種結(jié)果。

主要代表人:達(dá)倫多夫、科塞沖突論視角達(dá)倫多夫

如果把社會(huì)看作為穩(wěn)定和諧的體系，那僅僅是功能主義的烏托邦式的一個(gè)夢(mèng)想；權(quán)力和權(quán)威分配不均是制度化模式中沖突和變遷的主要來(lái)源。沖突論視角

主要代表人:達(dá)倫多夫、科塞科塞沖突是一方對(duì)另一方的互動(dòng)，離開(kāi)了任何一方?jīng)_突都不存在；沖突是對(duì)各種物質(zhì)〔權(quán)力、地位〕和非物質(zhì)〔價(jià)值觀、信仰〕資源的爭(zhēng)奪引起的行為，不是一種動(dòng)機(jī)和心理傾向。社會(huì)沖突的兩種類型：現(xiàn)實(shí)性沖突和非現(xiàn)實(shí)性沖突。功能主義與沖突論的比較差異校園中的社會(huì)群體。功能主義者：將校園看成是各種有機(jī)局部構(gòu)成的統(tǒng)一體，所有這些局部都相互聯(lián)系，并且都對(duì)校園的正常運(yùn)行做出奉獻(xiàn)。任何一個(gè)局部的動(dòng)亂都會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的失衡。由于社會(huì)是建立在認(rèn)同與合作根底上的，這種暫時(shí)的不平衡會(huì)迅速地轉(zhuǎn)化為有利于整體向好的方面開(kāi)展。沖突論者：透過(guò)外表的平靜考察不同群體自身的利益以及他們之間的對(duì)抗。校園秩序僅僅是個(gè)群體之間相互競(jìng)爭(zhēng)的難以持久的暫時(shí)結(jié)果。共同點(diǎn)都關(guān)注宏觀社會(huì)，或者大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)。屬于人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀。1〕社會(huì)結(jié)構(gòu)在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為。2〕個(gè)人行為主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物互動(dòng)論的視角關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?。探索人們行為的?dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。由于關(guān)注的是個(gè)人和小的群體，也被稱為微觀社會(huì)學(xué)家。不認(rèn)為社會(huì)對(duì)人的控制有那么大，人們自己也在創(chuàng)造著自己的生活世界。符號(hào)互動(dòng)理論奠基人：?jiǎn)讨?米德

人類個(gè)體之間所有的交往在本質(zhì)上都是符號(hào)的交換。互動(dòng)論視角校園中的社會(huì)群體：關(guān)注學(xué)生們剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候如何看待校園生活，高校的經(jīng)歷對(duì)他們的意義是什么，宿舍里的社會(huì)互動(dòng)是如何開(kāi)展起來(lái)的等等。中國(guó)外鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)理論費(fèi)孝通的“差序格局理論〞。16第三節(jié)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)每一個(gè)個(gè)體都沒(méi)有方法離開(kāi)他人、離開(kāi)社會(huì)單獨(dú)生存適應(yīng)社會(huì)----認(rèn)識(shí)自我------自我定位社會(huì)角色理解社會(huì)運(yùn)行與開(kāi)展的規(guī)律，奉獻(xiàn)社會(huì)馬斯洛“需要層次論〞自我實(shí)現(xiàn)，奉獻(xiàn)社會(huì)社會(huì)開(kāi)展“大勢(shì)〞杜維明：20世紀(jì)90年代以來(lái)一直到21世紀(jì)的整體國(guó)際趨勢(shì)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民主政治，公民社會(huì)，人的尊嚴(yán)。將個(gè)性小我融入社會(huì)大我之中“隨心所欲而不逾矩〞梁漱溟：“倫理本位〞“關(guān)系本位〞梁?jiǎn)⒊杭覈?guó)別離費(fèi)孝通，“差序格局〞社會(huì)資本“各美其美，美人之美〞文化能力“美美與共，天下大同〞梁漱溟：“倫理本位〞“關(guān)系本位“中國(guó)與其稱為國(guó)家，不如將其作為以倫理關(guān)系為紐帶，以倫理情誼為主要維系手段的“文化共同體〞。梁?jiǎn)⒊ぜ覈?guó)別離19世紀(jì)下半葉中西頻繁接觸以來(lái)，很多思想家都發(fā)現(xiàn)，中西社會(huì)的“構(gòu)成單位〞有很大的不同。西洋社會(huì)是“個(gè)人本位〞，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)那么是“家族本位〞。家庭精神，是中國(guó)社會(huì)普遍的原那么。因此，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行考察，必須從研究家庭開(kāi)始。梁?jiǎn)⒊窃缙陉P(guān)注這一問(wèn)題者之一中國(guó)傳統(tǒng)思想的話語(yǔ)體系中，數(shù)千年來(lái)并沒(méi)有西方意義的“國(guó)家〞這一概念，只有以國(guó)、家二字并稱的國(guó)。中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，卻沒(méi)有國(guó)名，只有朝代名。只聞?dòng)谐?，不聞?dòng)袊?guó)家。國(guó)家在中國(guó)，就等于朝廷。而朝廷，實(shí)際上，是統(tǒng)治者的家。這樣，國(guó)和家的關(guān)系，就變成了大家和小家的關(guān)系。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中，國(guó)是一個(gè)虛假的集體，與西方作為公民組織的現(xiàn)代化國(guó)家完全不同。把握社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，充實(shí)大學(xué)人生

第五節(jié)社會(huì)學(xué)家怎樣研究

科學(xué)方法〔scientificmethod)社會(huì)學(xué)家關(guān)心的議題，大多數(shù)人都會(huì)關(guān)注區(qū)別：社會(huì)學(xué)家必須使用科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)方法〔scientificmethod)：有系統(tǒng)、有組織的研究步驟，目的是盡可能確保研究的客觀性與一致性。了解科學(xué)方法的意義防止被媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)??中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法修正案(草案)??(2021)社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程第三階段，建立假設(shè)

第四階段，選定研究設(shè)計(jì)

第五階段，形成結(jié)論未來(lái)研究的設(shè)想第一階段，定義問(wèn)題第二階段，回憶文獻(xiàn)定義問(wèn)題陳述你所要研究的問(wèn)題。用可以具體測(cè)量的概念來(lái)代替抽象的概念。讀大學(xué)值不值得？教育、收入收入與教育是不是有關(guān)，是不是教育程度越高，收入越高？文獻(xiàn)回憶了解別人研究的情況站在“巨人〞的肩上往前看建立假設(shè)假設(shè)：等待檢驗(yàn)的根本觀點(diǎn)，假設(shè)的表述形式：變量之間的關(guān)系變量：可以測(cè)量的特點(diǎn)、特征收入、宗教、性別、職業(yè)教育水準(zhǔn)〔高中以下、高中學(xué)歷、?？茖W(xué)歷、大學(xué)學(xué)位、研究生學(xué)位〕收入水準(zhǔn)〔￥10，000以下，￥10，000--￥39，999，￥,40，000--￥69，999，￥70，000-￥99，999，￥100，000-￥129，999，130,000以上建立假設(shè)因果邏輯〔causallogic)自變量X---因變量Y教育水準(zhǔn)X收入水平Y(jié)思考：如果自變量是飲酒量，請(qǐng)指出兩到三個(gè)因變量相關(guān)〔correlation〕一個(gè)變量的改變與另一個(gè)變量的改變同時(shí)發(fā)生不等于因果關(guān)系職業(yè)婦女孩子犯罪率高于家庭主婦孩子。職業(yè)婦女和兒童犯罪率有相關(guān)性，但沒(méi)有導(dǎo)致兒童犯罪自變量是家庭收入較高教育水準(zhǔn)會(huì)帶來(lái)較高收入水準(zhǔn)搜集與分析資料研究設(shè)計(jì)---如何測(cè)試前面的假設(shè)選擇樣本樣本(sample)從研究對(duì)象總體中選出的具有總體統(tǒng)計(jì)代表性的局部。社會(huì)學(xué)家常用的是隨機(jī)樣本〔randomsample)不同于電視臺(tái)的民意調(diào)查選擇研究方法調(diào)查觀察：懷特?街角社會(huì)?〔streetcornersociety)實(shí)驗(yàn)：霍桑效應(yīng)現(xiàn)有資料使用現(xiàn)有資料(GSS,GeneralSocialSurvey,一般社會(huì)調(diào)查)CGSS中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查形成結(jié)論支持假設(shè)受過(guò)較長(zhǎng)正式教育的人，賺錢的能力也比較強(qiáng)。獲得高中學(xué)位的人，收入高于那些沒(méi)有讀過(guò)高中的人?！@樣的關(guān)系一直延伸到更高階的教育。研究生畢業(yè)的收入最高?！舱w形態(tài)〕修正假設(shè)、深入研究研究方法與設(shè)計(jì)控制變量：為了測(cè)驗(yàn)自變量的影響，保持恒定的某個(gè)因素思考，如果要設(shè)計(jì)關(guān)于吸煙的問(wèn)卷，如何設(shè)計(jì)能夠減少偏差？把吸煙習(xí)慣當(dāng)做控制變量。有些高中都沒(méi)有畢業(yè)的人卻有很高的收入，有些研究生畢業(yè)卻收入很低。〔例外情況〕性別、種族等作為控制變量社會(huì)學(xué)概論第二章社會(huì)及其構(gòu)成第一節(jié)什么是社會(huì)社會(huì)的涵義社會(huì)的類型社會(huì)的功能社會(huì)的構(gòu)成要素一、社會(huì)的涵義中國(guó)歷史典籍中的社會(huì)社會(huì)學(xué)中對(duì)“社會(huì)〞的解釋對(duì)社會(huì)涵義的理解中國(guó)歷史典籍中的社會(huì)“社〞指祭土地神的地方?！皶?huì)〞為聚集之意?！吧绋曇灿兄就篮险呒瘯?huì)之所，文社、詩(shī)社、社團(tuán)“社〞也指中國(guó)古代地區(qū)單位，二十五家為社“禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)。〞-------?舊唐書(shū)·玄宗上?〔本紀(jì)第八〕社、會(huì)，都有聚集之義。兩字連用意指人們?yōu)榧郎穸奂谝黄?。我?guó)古籍中的“社會(huì)〞根本上是指民間的、有一定聯(lián)系的人形成的活動(dòng)的形式陳寶良，?中國(guó)的社與會(huì)?，浙江人民出版社，1996年出版。社會(huì)學(xué)中對(duì)“社會(huì)〞的解釋society“伙伴〞社會(huì)唯實(shí)派或?qū)嶓w派客觀存在、由各種標(biāo)準(zhǔn)和制度構(gòu)成、外在于個(gè)人、超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性法國(guó)的孔德和斯賓塞、德國(guó)的喬治．齊美爾、法國(guó)的迪爾克姆等社會(huì)唯名派非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人，要研究社會(huì)就必須去研究個(gè)人德國(guó)的韋伯、法國(guó)的G．塔爾德等唯名派與唯實(shí)派的區(qū)別，在學(xué)術(shù)上表達(dá)為是以個(gè)人為著眼點(diǎn)研究社會(huì)，還是以社會(huì)設(shè)置、結(jié)構(gòu)為著眼點(diǎn)。對(duì)社會(huì)涵義的理解由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的，超乎個(gè)人的、有機(jī)的整體，是人們社會(huì)生活的體系。第一,社會(huì)是由有意志的個(gè)體組成的,社會(huì)是人的社會(huì)。第二,社會(huì)是一個(gè)人類互動(dòng)的體系。社會(huì)是有意志的人通過(guò)互動(dòng)而形成的,共同的興趣和結(jié)合在一起帶來(lái)的利益，是人們結(jié)成社會(huì)的深層原因。第三,社會(huì)是由相關(guān)的社會(huì)關(guān)系積累、連結(jié)而成的。社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系。社會(huì)的日常用語(yǔ)中的涵義與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的人類生活的存在形式。民間社會(huì)或者說(shuō)公民社會(huì)〔civilsociety〕，是人們生活的共同體，或者以自由契約關(guān)系為根底的人類生活形式。熊培云?重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)?二社會(huì)的類型按照社會(huì)生存方式劃分按照根本社會(huì)關(guān)系類型劃分

按照社會(huì)生存方式劃分的社會(huì)類型

1〕采集狩獵社會(huì)2〕園藝社會(huì)3〕游牧社會(huì)4〕農(nóng)耕社會(huì)5〕工業(yè)社會(huì)按照根本社會(huì)關(guān)系類型劃分的社會(huì)類型1〕德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯a公社社會(huì)〔community〕多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系根底上的社會(huì)區(qū)域共同體。血緣關(guān)系，是人的先天聯(lián)系。家庭、宗族、氏族等。地緣關(guān)系，比較穩(wěn)定的地緣關(guān)系是在人類社會(huì)采取了定居形式以后才發(fā)生的。村落-----部落聯(lián)盟----城市----國(guó)家。地緣關(guān)系的開(kāi)展是人們突破了血緣系統(tǒng)的束縛。我國(guó)的地緣系統(tǒng)按7級(jí)劃分。國(guó)家、省、市、縣〔或大區(qū)與小城鎮(zhèn)〕、鄉(xiāng)〔街道〕、村〔居民區(qū)〕、鄰里。按照根本社會(huì)關(guān)系類型劃分的社會(huì)類型b社團(tuán)社會(huì)〔association〕建立在非人情的、正式的、契約化的和專業(yè)化的關(guān)系根底上的社會(huì)，如現(xiàn)代城市社會(huì)。高度社會(huì)分工，人們相互依賴，從事不同職業(yè)的人群要維持正常生活都離不開(kāi)其他職業(yè)群體的存在。業(yè)緣關(guān)系式主要的社會(huì)關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系，以人們廣泛的社會(huì)分工為根底而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。原始社會(huì)的分工，建立起的關(guān)系能不能叫做業(yè)緣關(guān)系？社團(tuán)社會(huì)血緣關(guān)系影響力削弱社會(huì)活動(dòng)以正式組織方式進(jìn)行正式組織是把現(xiàn)代人聯(lián)系起來(lái)的根本方式社會(huì)秩序依靠法律和制度維持歷史大轉(zhuǎn)型按照根本社會(huì)關(guān)系類型劃分的社會(huì)類型2〕卡爾·馬克思馬克思從生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別出發(fā)，提出三大社會(huì)形態(tài)理論，a人的依賴性社會(huì)b物的依賴性社會(huì)c人的自由個(gè)性社會(huì)三社會(huì)的功能整合功能整合：組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一我國(guó)正處于劇烈變遷時(shí)期，社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念等方面的矛盾、沖突較為突出發(fā)揮整合功能尤為重要交流功能語(yǔ)言、文字、符號(hào)場(chǎng)所標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向功能引導(dǎo)捐助災(zāi)區(qū)、邊緣支教、“打拐〞、公交讓座……支持弱者繼承和開(kāi)展功能四社會(huì)的構(gòu)成要素作為社會(huì)行動(dòng)者的人社會(huì)關(guān)系社會(huì)行動(dòng)第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)涵義構(gòu)成要素社會(huì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義我們每個(gè)人出生之前就已經(jīng)固定下來(lái)的社會(huì)框架一個(gè)群體的典型模式籃球隊(duì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)著我們的行為籃球隊(duì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)位置：控球后衛(wèi)、得分后衛(wèi)、小前鋒……社會(huì)地位：政府官員、父親、學(xué)生、教師期待：人們對(duì)某一位置球員的期待社會(huì)角色：人們對(duì)處在某個(gè)社會(huì)地位的人的期待每個(gè)人，處在一定社會(huì)地位，完成社會(huì)期待，扮演社會(huì)角色。一個(gè)群體得以存在的框架籃球比賽并不依賴某一個(gè)特定的人，某一個(gè)人離開(kāi)一個(gè)位置，比賽仍然繼續(xù)。社會(huì)也不依賴某個(gè)特定的人，某一個(gè)特定位置在你出生前就已經(jīng)存在。每個(gè)人獲得自己特定的位置。人們生生死死、流動(dòng)遷移，社會(huì)一如既往地運(yùn)行細(xì)節(jié)會(huì)隨著時(shí)間變化，無(wú)論生活還是籃球，卻仍然繼續(xù)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素文化社會(huì)階級(jí)(socialclass)收入、職業(yè)、教育社會(huì)地位〔status〕及角色中性詞一個(gè)人會(huì)同時(shí)占據(jù)多個(gè)地位，扮演多個(gè)角色并不是所有的角色都是永久的社會(huì)制度把社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素編織在一起，塑造你的行為家庭、宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、政治、法律、軍事、群眾媒體通過(guò)社會(huì)制度，了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響社會(huì)制度基本需求相關(guān)的群體或組織相關(guān)地位相關(guān)價(jià)值相關(guān)規(guī)范家庭調(diào)節(jié)生育、社會(huì)化、保護(hù)兒童親戚、血緣群體女兒、兒子、父親、哥哥、姐姐、祖父母性忠誠(chéng)、養(yǎng)家糊口、保持房屋整潔、尊重父母對(duì)你的配偶忠誠(chéng)，生幾個(gè)孩子取決于撫養(yǎng)能力和國(guó)家政策社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)〔mechanicalsolidarity〕和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)，農(nóng)業(yè)社會(huì)，有共同點(diǎn)，相似帶來(lái)團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)，勞動(dòng)分工，做的事情不同，思想方式差異，相互的依賴性更大，新的團(tuán)結(jié)形式。機(jī)械團(tuán)結(jié)不能容忍人們之間的不同，而有機(jī)團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代社會(huì)那么可以滕尼斯的公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)第三節(jié)文化涵義分類構(gòu)成多樣性變遷中國(guó)文化文化的涵義“耕耘〞文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣?！灿ⅲ祟悓W(xué)家，愛(ài)德華·B·泰勒，人類學(xué)----人及其文化研究〕〔EdwardB.Tylor〕文化是與非自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果。包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品的綜合。文化的分類物質(zhì)文化非物質(zhì)文化文化與日常生活物質(zhì)文化非物質(zhì)文化思維方式〔信仰、價(jià)值觀、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)〕做法〔根本行為模式如語(yǔ)言姿態(tài)互動(dòng)方式〕三文化的構(gòu)成象征符號(hào)價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)體系物質(zhì)文明象征符號(hào)人類通過(guò)意識(shí)控制而創(chuàng)造或建構(gòu)起來(lái)的象征體系，用來(lái)引導(dǎo)人們的互動(dòng)、交流、思維、情感、學(xué)習(xí)姿態(tài)(gestures)

作揖、鞠躬---尊敬語(yǔ)言文字、發(fā)音，包含的是意義。他們都是傳遞著意義的象征符號(hào)。語(yǔ)言是人們交流的最根本的形式。是文化的根底。沒(méi)有語(yǔ)言，文化無(wú)法傳遞、共享、延續(xù)。書(shū)面姿態(tài)書(shū)面語(yǔ)有時(shí)候不能提供姿態(tài)所提供的細(xì)微暗示。為了將這些暗示增如網(wǎng)絡(luò)交流中，人們創(chuàng)造了用字符組成的圖示，以書(shū)面姿態(tài)的形式，幫助他們的詞語(yǔ)表達(dá)感情。：-〕：-D:-(>:-(:-O:-X其他象征符號(hào)物質(zhì)非語(yǔ)言、非姿態(tài)的，圖畫(huà)、聲音、情境價(jià)值觀念社會(huì)成員共同持有的關(guān)于是非、善惡、好壞、自我與他人利益關(guān)系的觀念和傾向在晚輩與長(zhǎng)輩的關(guān)系：西方注重平等，東亞文化強(qiáng)調(diào)尊敬。孩子性別：農(nóng)民生男孩的意愿強(qiáng)于城市人。價(jià)值觀念婚姻價(jià)值觀與婚姻幸?！残彀茬?，2021〕終身婚姻價(jià)值：理想：認(rèn)同婚姻是神圣的，結(jié)婚就要白頭偕老信念：不認(rèn)同“現(xiàn)在很少有美滿幸?；橐雳暤恼f(shuō)法原那么：夫妻相互忠貞承諾：我會(huì)盡力維系夫妻間的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)體系〔norm)標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值觀的具體表達(dá)。習(xí)俗、道德、法律是主要的標(biāo)準(zhǔn)。范圍依次縮小，強(qiáng)制性依次增強(qiáng)。規(guī)定的內(nèi)容對(duì)社會(huì)的影響力依次增強(qiáng)。肯定性認(rèn)可，獎(jiǎng)賞那些遵守標(biāo)準(zhǔn)的人。否認(rèn)性認(rèn)可，懲罰那些違反標(biāo)準(zhǔn)的人。習(xí)俗(folkways)，是并不需強(qiáng)制性的嚴(yán)格遵守的標(biāo)準(zhǔn)。如果有人不遵守習(xí)俗，我們可能只是聳聳肩，或皺皺眉頭。倫常mores，核心價(jià)值觀的重要局部，一定要遵守。它是一切標(biāo)準(zhǔn)的根底。禁煙在中國(guó)我國(guó)是世衛(wèi)組織?煙草控制框架公約?締約國(guó)我國(guó)政府向世界衛(wèi)生組織承諾：從2021年1月起,在所有室內(nèi)公共場(chǎng)所、室內(nèi)工作場(chǎng)所、公共交通工具和其他可能的室外公共場(chǎng)所完全禁止吸煙。世衛(wèi)組織最新公布的?公約?締約國(guó)控?zé)熜Ч{(diào)查報(bào)告中，我國(guó)控?zé)熉募s績(jī)效得分僅為37.3分，各項(xiàng)得分均為“倒數(shù)〞。禁煙令難以執(zhí)行的幾大原因：政企不分阻履約進(jìn)程。煙業(yè)變相廣告無(wú)法可禁美麗煙盒誤導(dǎo)吸煙中國(guó)香煙價(jià)格低廉禁煙表達(dá)了“健康〞這一價(jià)值觀念物質(zhì)文明有形的、屬于物質(zhì)世界的文化一個(gè)群體物質(zhì)文化的中心局部是？技術(shù)Technology

物質(zhì)文明帶來(lái)的利與弊四文化的多樣性主文化反文化亞文化文化趨同主文化、亞文化主，主要、大多數(shù)、主旋律亞，次要、亞軍職業(yè)亞文化〔它伴隨著〕隔膜胸膜炎、肺炎、尿毒癥或者酒精中毒……腹部的原因包括胃功能紊亂，還有食道、腸道疾病、胰腺炎、懷孕、膀胱炎、肝病變或者肝炎。胸和胸腔隔膜的傷害或者外傷可能是原因。較晚期的股瘤或堵塞可能會(huì)刺激延髓中心。青年亞文化：時(shí)尚、動(dòng)漫、山寨、人人

反文化美國(guó)60年代的嬉皮士反文化第一，50年代美國(guó)生育頂峰所造成的60年代青少年所共有的認(rèn)同感，第二，當(dāng)時(shí)的社會(huì)繁榮使許多青年人不關(guān)心如何謀生，第三，群眾傳媒，特別是電視對(duì)新奇事物的追捧。舊金山的哈特·阿斯勃利威廉·帕特里奇〔WilliamL.Partridge〕?嬉皮士：一種亞文化的歷史?〔1973〕搖滾、群居、毒品、性、和平……評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化

1〕評(píng)比性文化：有上下、優(yōu)劣之分的文化。美國(guó)文化優(yōu)秀文化成果---先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、興旺的教育、優(yōu)質(zhì)的效勞、價(jià)值觀念中的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性反對(duì)依附性、重視現(xiàn)實(shí)講究實(shí)際、贊賞創(chuàng)造性和奮斗精神而反對(duì)墨守成規(guī)和不求進(jìn)取等。劣性文化-----吸毒、賭博、賣淫、高犯罪率、頹廢思想2〕非評(píng)比性文化：沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、上下之分的文化。也叫中性文化。多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。例如，拜訪方式、玩笑方式、禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)飾。非評(píng)比性文化任何一個(gè)民族文化中不可或缺的一局部，是民族分野的重要標(biāo)志。有助于維系社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。中性文化的大規(guī)模變遷，即人們行為方式的大幅度變化，往往會(huì)引起社會(huì)的較大動(dòng)亂。應(yīng)當(dāng)盡力防止。比方，留辮子的中國(guó)人。在改革開(kāi)放過(guò)程中，如何對(duì)待外來(lái)文化？技術(shù)與文化趨同在人類歷史的大多數(shù)時(shí)間中，信息交流是受到限制并緩慢傳遞的。?西洋鏡?信息技術(shù)的開(kāi)展，使得文化傳播越來(lái)越迅速。交通技術(shù)的開(kāi)展，也使人們?nèi)ヒ粋€(gè)遙遠(yuǎn)的地方更加方便。旅行和交流將我們聯(lián)結(jié)到幾乎不再存在世界的另一邊的程度。結(jié)果就出現(xiàn)了文化趨同〔cultureleveling〕。麥當(dāng)勞連鎖開(kāi)遍全球，印度偏遠(yuǎn)叢林一個(gè)沒(méi)有點(diǎn)沒(méi)有水的村莊中，一個(gè)年輕人帽子上有著耐克的標(biāo)志。許多國(guó)家小朋友們最喜歡的圖案都是米老鼠或者高飛狗。第三章人的社會(huì)化AGENDA社會(huì)化概述社會(huì)化的條件及主體社會(huì)化的理論第一節(jié)社會(huì)化概述社會(huì)化的涵義社會(huì)化的類型與內(nèi)容社會(huì)化的意義社會(huì)化的涵義我們特定的行為、態(tài)度或價(jià)值并不是由遺傳，而是由我們的文化決定的。人必須通過(guò)與社會(huì)的接觸，在互動(dòng)中成為完整的人，社會(huì)使我們成為人類。社會(huì)化正是社會(huì)學(xué)用來(lái)描述這一過(guò)程的概念。社會(huì)化的涵義當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家波普諾(DavidPopenoe)認(rèn)為，社會(huì)化就是指：一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程〔[美]波普諾：?社會(huì)學(xué)?(第10版)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)?！常磺疤K聯(lián)學(xué)者安德烈耶娃指出：社會(huì)化是一個(gè)雙向的過(guò)程，它一方面包括個(gè)體通過(guò)進(jìn)入社會(huì)環(huán)境、社會(huì)體系，掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，另一方面包括個(gè)體的積極活動(dòng)，積極介入社會(huì)環(huán)境，而對(duì)社會(huì)關(guān)系體系積極再現(xiàn)的過(guò)程；〔[俄]安德烈耶娃：?社會(huì)心理學(xué)?，上海翻譯出版公司1984年版，第311頁(yè)。〕我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者龍冠海那么認(rèn)為：社會(huì)化是指社會(huì)對(duì)個(gè)人傳授其文化或生活模式與團(tuán)體價(jià)值的過(guò)程，也可以說(shuō)是將新生的嬰兒模塑成一個(gè)社會(huì)分子的過(guò)程〔龍冠海：?社會(huì)學(xué)?，臺(tái)灣三民書(shū)局1966年版，第115頁(yè)。〕。如費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和標(biāo)準(zhǔn)，取得社會(huì)生活的資格，開(kāi)展自己社會(huì)性的過(guò)程；〔費(fèi)孝通主編：?社會(huì)學(xué)概論?，天津人民出版社1984年版，第54頁(yè)?！成鐣?huì)化涵義的開(kāi)展1895年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾于在?社會(huì)學(xué)的問(wèn)題?一文中，首次提出“社會(huì)化〞概念，社會(huì)學(xué)界經(jīng)過(guò)100多年的研究，產(chǎn)生了大量的成果。對(duì)社會(huì)化的理解，經(jīng)歷了一個(gè)由狹義到廣義的過(guò)程。狹義定義最初，人們認(rèn)為，人的社會(huì)化是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性、由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。這里的文化，主要是一個(gè)人生活于其中的群體、社會(huì)的價(jià)值觀和各種標(biāo)準(zhǔn)。廣義定義從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，社會(huì)化的研究范圍逐漸擴(kuò)大。60年代以后，人們普遍接受這樣一種觀點(diǎn)：社會(huì)化不僅僅是一個(gè)生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能，適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。也就是說(shuō)，人的一生都在社會(huì)化，而不僅僅是青少年時(shí)期。社會(huì)化的類型與內(nèi)容人生階段的劃分根本社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化再社會(huì)化預(yù)期社會(huì)化再社會(huì)化人生階段的劃分艾里克森“八階段說(shuō)〞嬰兒階段〔0-1〕、幼兒階段〔1-3〕、學(xué)前階段〔3-6〕、學(xué)齡階段〔6-11〕、青年期、成年期、中年期、老年期社會(huì)化在人的整個(gè)一生中都在繼續(xù)，一個(gè)人一生的社會(huì)化也相應(yīng)地分為假設(shè)干個(gè)階段根本社會(huì)化及其內(nèi)容根本社會(huì)化指從嬰兒期到青年時(shí)期的社會(huì)化。學(xué)習(xí)根本的生活技能學(xué)習(xí)謀生手段根本社會(huì)化及其內(nèi)容學(xué)習(xí)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)皮亞杰〔JeanPiaget，1896—1980〕勞倫斯·科爾伯格〔LawrenceKohlberg，1927-1978〕非道德階段〔amoralstage〕沒(méi)有正確錯(cuò)誤之分，只是滿足個(gè)人的根本需要前慣例階段〔preconventionalstage〕學(xué)習(xí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)并遵守它們以免招致麻煩慣例階段〔conventionalstage〕道德意味著遵從他們已經(jīng)學(xué)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值后慣例階段〔postconventionalstage〕明確生活目標(biāo)培養(yǎng)社會(huì)角色傳遞性別信息家庭、同輩群體、群眾媒體繼續(xù)社會(huì)化及其內(nèi)容繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诟旧鐣?huì)化的根底上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化、以適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)角色變化的過(guò)程。內(nèi)容扮演新角色需要學(xué)習(xí)與角色相適應(yīng)的技能、知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)。扮演同一社會(huì)角色時(shí)需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能、知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)。老年人的繼續(xù)社會(huì)化再社會(huì)化及其內(nèi)容

再社會(huì)化是由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或其根本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化過(guò)程。內(nèi)容社會(huì)化失敗的情況下，重新學(xué)習(xí)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)原來(lái)的社會(huì)化成果根本不適用時(shí)，需要學(xué)習(xí)新文化中的觀念和行為方式。再社會(huì)化有些是溫和的，有些那么更具強(qiáng)制性。歐文·戈夫曼〔Goffman,1961〕--“全控機(jī)構(gòu)〞〔totalinstitutions〕：和公眾隔離，降身份儀式、壓制以前的地位角色、控制信息、控制獎(jiǎng)懲預(yù)期社會(huì)化學(xué)習(xí)將來(lái)要扮演的角色，大量地發(fā)生在青年時(shí)期。在大學(xué)學(xué)習(xí)，是為了將來(lái)在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)備。逆向社會(huì)化reversalsocialization晚輩傳授文化標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)給長(zhǎng)輩社會(huì)化長(zhǎng)期被認(rèn)為是一個(gè)單向過(guò)程，即長(zhǎng)輩將社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和文化知識(shí)傳授給晚輩現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，社會(huì)化是一個(gè)雙向過(guò)程，即不但有長(zhǎng)輩傳授知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)給晚輩，也有晚輩傳授知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)給長(zhǎng)輩。社會(huì)化的意義社會(huì)化對(duì)個(gè)人是否必要社會(huì)化對(duì)社會(huì)是否必要接受社會(huì)化是否意味著人類失去了自由？社會(huì)化對(duì)個(gè)人的意義人類沒(méi)有遺傳的生物性的固定行為模式，僅依靠生物本能很難生存人類依靠文化指導(dǎo)群體生活，但人類沒(méi)有很強(qiáng)的社會(huì)本能，社會(huì)化使個(gè)人學(xué)習(xí)文化模式，從而在其所處環(huán)境中生存。社會(huì)化對(duì)社會(huì)的意義社會(huì)化是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開(kāi)展的保證社會(huì)化培養(yǎng)的“社會(huì)人〞是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開(kāi)展的根底。任何社會(huì)必須通過(guò)社會(huì)化手段培養(yǎng)具有與社會(huì)開(kāi)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的社會(huì)成員。社會(huì)化是保證社會(huì)統(tǒng)一性和延續(xù)性的重要手段文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步的重要功能。文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開(kāi)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過(guò)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化與人的自由盡管社會(huì)化是強(qiáng)有力的，并深刻地影響著我們。但自我不是海綿，被動(dòng)地吸收環(huán)境的影響。隨著自我的開(kāi)展，我們建構(gòu)了一個(gè)唯一的整體---個(gè)體。每一個(gè)唯一的個(gè)體都會(huì)運(yùn)用自己的思想去推理并在生活中做出選擇。第二節(jié)社會(huì)化的條件及主體社會(huì)化的生物根底社會(huì)化的主體社會(huì)化的生物根底人有較長(zhǎng)的依賴生活期依賴生活期指人出生后很長(zhǎng)一段時(shí)間由于生理、心理、意識(shí)和行為能力沒(méi)有發(fā)育健全，不能獨(dú)立生活。依賴生活期通常長(zhǎng)達(dá)十幾年，也就是說(shuō)，15%-25%的時(shí)間是依賴他們父母的。依賴生活期使得個(gè)體一出生就要在一定的社會(huì)環(huán)境中生存，從而受到他人的影響。依賴生活期形成的依賴與被依賴關(guān)系，也使得兒童容易對(duì)父母或撫養(yǎng)人產(chǎn)生權(quán)威感，從而使社會(huì)化更為順利。依賴期使個(gè)人與社會(huì)總體建立了終生的社會(huì)和情感聯(lián)系。人有語(yǔ)言能力社會(huì)化的生物根底人有語(yǔ)言能力語(yǔ)言是人類特有的現(xiàn)象通過(guò)語(yǔ)言可以表達(dá)思想和情感，理解他人的思想和情感，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)社會(huì)文化---知識(shí)、技能、價(jià)值等社會(huì)化的生物根底人有思維能力思維能力與語(yǔ)言能力相聯(lián)系，是個(gè)體能夠接受社會(huì)化、適應(yīng)社會(huì)生活的最重要的生物根底條件人的思維能力包括形象思維、抽象思維、邏輯思維能力。皮亞杰和認(rèn)知開(kāi)展理論社會(huì)化的生物根底人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力人的語(yǔ)言能力和思維能力是學(xué)習(xí)能力的根底第一節(jié)中伊莎貝爾的例子同時(shí)說(shuō)明，語(yǔ)言對(duì)于人類的開(kāi)展至關(guān)重要。沒(méi)有語(yǔ)言，人類就沒(méi)有產(chǎn)生思想的機(jī)制。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化，而文化正是人之為人的關(guān)鍵。社會(huì)化的主體家庭同輩群體學(xué)校工作單位群眾傳媒同輩群體同輩群體可以會(huì)帶給年輕人更加輕松的環(huán)境，使他們充分表達(dá)自己。同輩群體有時(shí)也是騷擾的來(lái)源，給兒童、青少年開(kāi)展帶來(lái)壓力。案例日本校園脅迫時(shí)間時(shí)有所聞。同輩群體的影響往往幫助孩子抵抗家庭和學(xué)校社會(huì)化的影響。同輩群體對(duì)青少年具有極強(qiáng)的支配力，它的主要規(guī)那么就遵從或拒絕。不按照其他人想的那樣做的任何人都會(huì)變成外來(lái)者、非會(huì)員、被驅(qū)逐者。最終，同輩群體的規(guī)那么住到了年輕人的生活，甚至影響更加深遠(yuǎn)。學(xué)校學(xué)校對(duì)學(xué)生的社會(huì)化與家庭對(duì)兒童的社會(huì)化之差異內(nèi)容不同。家庭以教導(dǎo)生活的根本技能和教導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)為主，學(xué)校那么以傳授科學(xué)知識(shí)和傳播國(guó)家或辦學(xué)者的價(jià)值為主。方式不同。家庭是以親情為根底的社會(huì)群體，社會(huì)化以感情為根底，學(xué)校是正式的社會(huì)組織，是組織化的和具強(qiáng)制性的。具體目標(biāo)不同。家庭的社會(huì)化目標(biāo)是全面的和綜合的，學(xué)校的目標(biāo)具體明確。工作單位是較晚發(fā)揮作用的一個(gè)社會(huì)化的主題。從并肩工作的人那里，我們學(xué)會(huì)的不僅僅是一套技術(shù)，還有對(duì)世界的看法。群眾傳媒群眾傳媒使人們能夠接觸到更為廣泛的社會(huì)群眾傳媒帶來(lái)價(jià)值觀選擇的多樣化第三節(jié)社會(huì)化的理論社會(huì)心理學(xué)派精神分析學(xué)派埃里克森的八階段說(shuō)認(rèn)知學(xué)派代差一、社會(huì)心理學(xué)派社會(huì)心理學(xué)派對(duì)社會(huì)化研究的歷史最為悠久。從個(gè)性開(kāi)展角度研究社會(huì)化，認(rèn)為社會(huì)化是人的個(gè)性形成和開(kāi)展的過(guò)程。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家?guī)炖兔椎律鐣?huì)化過(guò)程中的“人格〞和“自我意識(shí)〞的形成和開(kāi)展“人格〞是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。人格的核心組成局部是“自我意識(shí)〞。自我意識(shí)1、焦點(diǎn)效應(yīng)我們意識(shí)最核心的局部是我們自己。我們對(duì)別人對(duì)我們自己關(guān)注程度的預(yù)期，總是高于現(xiàn)實(shí)情況。失禮的約會(huì)糟糕的發(fā)型人類往往會(huì)把自己看做一切的中心，并且直覺(jué)地高估別人對(duì)我們的注意度。這叫做焦點(diǎn)效應(yīng)〔spotlighteffect〕研究說(shuō)明，關(guān)注我們的人遠(yuǎn)比我們自己想象的少。別人不太可能會(huì)注意到我們的樣子、做的事情，還可能很快就忘記〔Savitsky,2001〕自我意識(shí)2、帶有自利色彩的社會(huì)判斷人并不是完全客觀的，并不能總對(duì)事件作出冷靜的判斷。親密關(guān)系的改變“爭(zhēng)功〞的科學(xué)家自我意識(shí)3、自我參照效應(yīng)當(dāng)信息與我們的自我概念有關(guān)時(shí)，我們會(huì)對(duì)他進(jìn)行快速的加工和很好的回憶〔Higgins&Bargh,1987;Kuipern&Rogers,1979;Symons&Johnson,1997〕回憶特定詞匯的測(cè)試對(duì)故事人物的回憶對(duì)談話內(nèi)容的回憶記憶的構(gòu)成離不開(kāi)我們的主要興趣：自我?？傊?，自我是人們認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和感覺(jué)影響著人們的行動(dòng)和態(tài)度?！白晕腋拍瞑暋瞫elfconcept〕我是_________〞。你可以在空格處填上五個(gè)詞。而這五個(gè)詞就代表了你的自我概念。自我概念就是我們?yōu)樽约骸懊暋Ｗ晕腋拍畎▋蓚€(gè)局部：我是什么我們對(duì)自己有一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)，我們稱之為自我圖式〔self—schemas〕(Markus&Wurf,1987)自我圖式影響到我們感知、回憶、評(píng)價(jià)他人和自己2〕我可能會(huì)成為什么我們可能的自我〔persibleselves〕我們可能的自我包括我們夢(mèng)想中自己的樣子同樣也包括我們害怕成為的樣子可能的自我會(huì)鼓勵(lì)我們。自我概念的形成我們扮演的角色社會(huì)同一性社會(huì)比較成功和失敗其他人的評(píng)價(jià)庫(kù)利的"鏡中我"理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?C.H.CoOKy,1864-1929年)是最早將“自我〞概念引人社會(huì)化研究并對(duì)其做出出色研究的社會(huì)學(xué)家之一。核心意思是：個(gè)體把別人當(dāng)做鏡子來(lái)進(jìn)行自我感知庫(kù)利的"鏡中我"理論1、自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段:(1)我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式;(2)在做出行為之后,我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià);(3)我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為,并據(jù)此做出下一步反響。庫(kù)利的"鏡中我"理論在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中,就逐漸形成了每個(gè)人的自我意識(shí)和人格。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反響而形成的自我概念稱為“鏡中我〞,即每個(gè)人的“自我〞觀念其實(shí)是他人這面“鏡子〞的反射。這里的"鏡"指的是社會(huì)，即社會(huì)為我們提供了一面鏡子，從中我們可以看到他人對(duì)我們自己的行為的反映，而我們對(duì)自己的看法和感覺(jué)就產(chǎn)生于這種反映之中。也就是說(shuō)，我們是通過(guò)別人對(duì)我們行為的反映來(lái)了解我們自己的。庫(kù)利的"鏡中我"理論2、庫(kù)利“鏡中我〞觀點(diǎn)的隱蔽主張自我的想象都以別人的評(píng)斷為主，這樣會(huì)導(dǎo)致因?yàn)閯e人錯(cuò)誤的印象，而產(chǎn)生不正確的自我認(rèn)同感。例如，一個(gè)學(xué)生也許會(huì)因?yàn)槔蠋煹呐u(píng)，而認(rèn)為自己很愚笨。這種錯(cuò)誤的處理方式，容易導(dǎo)致一些負(fù)面的自我認(rèn)同：老師罵了我---老師一定認(rèn)為我很笨----我很笨。當(dāng)然，自我認(rèn)同也可以改變，如果他的考試成績(jī)得了A，他也許就不會(huì)認(rèn)為自己很愚笨了。庫(kù)利的"鏡中我"理論3、初級(jí)群體在自我開(kāi)展中的作用自我在初級(jí)群體〔primarygroups〕中得到了充分的開(kāi)展。家庭孩子通過(guò)父母對(duì)他們的意見(jiàn)認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)注意父母的手勢(shì)與話語(yǔ)，孩子們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到父母對(duì)他們期望什么、如何評(píng)價(jià)他們的行為，父母對(duì)他們的意見(jiàn)是什么。有了這些知識(shí)和認(rèn)知后，孩子就試圖形成一種父母所期望的自我。庫(kù)利的"鏡中我"理論4、庫(kù)利理論的開(kāi)展美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·米德(G.H.Mead,1863—1931年)開(kāi)展了庫(kù)利的觀點(diǎn)。我們的自我概念有關(guān)的并不是實(shí)際上別人如何評(píng)價(jià)我們，而是我們覺(jué)得他們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)我們。在大多數(shù)文化里，人們通常偏向于贊揚(yáng)別人，如果個(gè)體因此高估別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，其自我印象會(huì)變得有些膨脹?！睸hrauger&Schoeneman,1979〕二、精神分析學(xué)派也十分重視社會(huì)化過(guò)程中人格和自我意識(shí)的形成與開(kāi)展，弗洛伊德(SigmundFreud)與埃里克森(ErikErikson)。與社會(huì)心理學(xué)派的區(qū)別在：庫(kù)利和米德強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，弗洛伊德看到這兩者之間更為根本的是沖突，他認(rèn)為，我們?cè)绞俏拿?，就必定越不幸，因?yàn)?，文明的生活要求我們?nèi)阂衷S多深層次的生理欲望。弗洛伊德的人格開(kāi)展理論奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德(S.Freud,1856一1939年)強(qiáng)調(diào)人格形成過(guò)程中的生物因素,特別是性的因素。人格的開(kāi)展在很大程度上是受“無(wú)意識(shí)〞驅(qū)動(dòng)的。弗洛伊德的人格開(kāi)展理論弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)局部:本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的局部,其根本成分是人類的根本需求和沖動(dòng),特別是性沖動(dòng)。本我受本能驅(qū)動(dòng),遵循快樂(lè)原那么。弗洛伊德的人格開(kāi)展理論自我從本我中分化出來(lái)的。自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原那么。本我的各種需要在現(xiàn)實(shí)中不可能立即和全部滿足,個(gè)體必須接受現(xiàn)實(shí)的限制,學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。于是,這服從現(xiàn)實(shí)的一局部即從本我中別離出來(lái),成為自我。它在本我、超我和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間起著調(diào)節(jié)作用。弗洛伊德的人格開(kāi)展理論超我從自我中別離出來(lái)人格結(jié)構(gòu)中的最高局部是個(gè)體接受社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的教養(yǎng)后逐漸形成的,服從社會(huì)的道德要求,在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位,對(duì)人格的其他局部進(jìn)行審查和監(jiān)控遵循的是完美原那么弗洛伊德的人格開(kāi)展理論自我和超我屬于意識(shí)層次,本我屬于潛意識(shí)層次。本我長(zhǎng)期處于自我和超我的壓抑和控制之下,處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在人格開(kāi)展過(guò)程中,本我、自我和超我三者如能和諧一致,那么人格開(kāi)展過(guò)程將會(huì)是正常的，即一個(gè)人才能獲得心理健康如果三者失衡甚至長(zhǎng)期沖突,人格發(fā)育將會(huì)非常困難,甚至出現(xiàn)某些心理疾病。弗洛伊德的人格開(kāi)展理論弗洛伊德的理論受到的攻擊：理論太過(guò)于強(qiáng)調(diào)生物因素對(duì)人格塑造的影響，而對(duì)社會(huì)因素強(qiáng)調(diào)缺乏他聲稱兒童在根本社會(huì)化過(guò)程中形成的人格終其一生而不變，過(guò)于絕對(duì)化盡管如此，弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論以及他關(guān)于兒童期的事件對(duì)后來(lái)生活的影響的看法，都被人們廣為接受，且經(jīng)久不衰。三、埃里克森的八階段說(shuō)階段年齡發(fā)展危機(jī)發(fā)展順利者的心理特征發(fā)展障礙者的心理特征10-1信任對(duì)不信任對(duì)人信任，有安全感面對(duì)新環(huán)境時(shí)會(huì)焦慮不安21-3自主行動(dòng)對(duì)羞怯懷疑能按社會(huì)要求表現(xiàn)目的性行為缺乏信心，行動(dòng)畏首畏尾33-6主動(dòng)感對(duì)退縮愧疚感主動(dòng)好奇，行動(dòng)有方向，開(kāi)始有責(zé)任感畏懼退縮，缺少自我價(jià)值感46-青春期（11）勤奮感對(duì)自卑自貶具有求學(xué)、做事、待人的基本能力缺乏生活基本能力，充滿失敗感5青年期（11-20）同一感對(duì)同一性混亂有了明確的自我觀念和自我追求的方向生活無(wú)目的無(wú)方向，時(shí)而感到彷徨迷失6成年期（20-24）親密感對(duì)孤獨(dú)感與人相處有親密感與社會(huì)疏離，感到寂寞孤獨(dú)7中年期（24-65）發(fā)展感對(duì)停滯感熱愛(ài)家庭、關(guān)心社會(huì)，有責(zé)任感和義務(wù)感不關(guān)心別人和社會(huì)，缺少生活意義8老年期（65-）完善感對(duì)失望、沮喪隨心所欲，安享晚年悔恨舊事，失望、沮喪四、認(rèn)知學(xué)派理論社會(huì)心理學(xué)派和精神分析學(xué)派都是把人格的開(kāi)展當(dāng)作一個(gè)整體，而認(rèn)知學(xué)派所關(guān)心的那么只是人格開(kāi)展的某個(gè)局部，即認(rèn)知的開(kāi)展，或者說(shuō)是我們學(xué)會(huì)思考的途徑。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，人的社會(huì)化是與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其開(kāi)展水平密切相關(guān)的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(JeanPiaget)皮亞杰對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)化過(guò)程的主要奉獻(xiàn)是：他描述了兒童在不同開(kāi)展階段是如何思考的。皮亞杰的認(rèn)知開(kāi)展理論皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的過(guò)程，為了學(xué)習(xí)，兒童必須吸收知識(shí)并加以消化，并堅(jiān)信兒童智力開(kāi)展要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段(1歲半到2歲)前操作階段?！?歲左右到7歲)具體操作階段(7歲到11歲)形式操作階段(12歲到15歲)皮亞杰的認(rèn)知開(kāi)展理論從嬰兒期到青少年期的每個(gè)開(kāi)展階段，兒童的所有活動(dòng)都標(biāo)記著確定的智力操作類型。這些智力操作類型為兒童獲得知識(shí)給定了某種結(jié)構(gòu)。盡管有些兒童比另外一些兒童走過(guò)這些階段要快些，但所有的兒童都必須按同樣的順序走過(guò)所有的階段。"可以在任何時(shí)候?qū)θ魏魏⒆咏桃匀魏螙|西"的說(shuō)法不僅是錯(cuò)誤的，而且事實(shí)上也是荒唐的。雖然皮亞杰的理論遭到了一些理論家的批評(píng)，但是他的工作在開(kāi)展心理學(xué)家之間形成了一個(gè)主要的思想流派，并影響了許多其他理論家和研究者。五、代差〔gapofgenerations〕指社會(huì)的不同時(shí)代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔膜、甚至沖突。代差反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活變化的速度和程度。社會(huì)變化越迅速、越深刻，世代之間的代差也就越深、越寬。代差是客觀、不可防止的，但需要加以調(diào)適。第四章社會(huì)角色社會(huì)角色的概念社會(huì)角色分析社會(huì)角色的重要理論第一節(jié)社會(huì)角色的概念概念及其開(kāi)展內(nèi)涵分析根本特征與舞臺(tái)角色的比較概念及開(kāi)展“角色〞是借用戲劇中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的原意是演戲的人化裝、打扮后所扮演的劇中人物，也稱為“腳色〞。莎士比亞名劇?請(qǐng)君入甕?中臺(tái)詞：“整個(gè)世界是一個(gè)大舞臺(tái)，所有的男男女女都是演員，他們有時(shí)上臺(tái)，有時(shí)下臺(tái)，每個(gè)人在一生中扮演著許多不同的角色。〞20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)心理學(xué)家米德首次把“角色〞概念引入社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，用來(lái)分析個(gè)人在不同情景中的行為方式。概念及開(kāi)展1936年，美國(guó)人類學(xué)家林頓〔Ralph.Linton)在?人的研究?一書(shū)中，正式使用了“社會(huì)角色〞這一概念。林頓認(rèn)為，“社會(huì)角色〞是指在任何特定場(chǎng)合作為文化構(gòu)成局部提供給行動(dòng)者的一組標(biāo)準(zhǔn)。合格的社會(huì)成員，應(yīng)該是能夠勝任生存所必須的多種社會(huì)角色的人。概念及其開(kāi)展社會(huì)角色是人們對(duì)處于具有特定地位的人的行為期望：與人們的某種社會(huì)地位〔社會(huì)身份，status)相一致的一套權(quán)利、義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)與行為模式。它構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的根底，并隨著社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展而不斷更新內(nèi)容。知識(shí)鏈接社會(huì)地位是指在某一群體或社會(huì)中某一確定的社會(huì)位置。地位大多與性別、婚姻狀況、年齡、教育、種族、宗教信仰和職業(yè)等相關(guān)。例如女性、律師或父親等。一個(gè)人可以擁有許多或高或低的地位，其中用來(lái)決定某人總的社會(huì)地位的那個(gè)關(guān)鍵性的地位叫做首要地位。社會(huì)地位與社會(huì)關(guān)系密不可分·內(nèi)涵分析1、社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)一個(gè)人處于特定的社會(huì)地位，扮演相應(yīng)的社會(huì)角色每一個(gè)社會(huì)地位，都有一個(gè)預(yù)期的社會(huì)角色社會(huì)角色是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要因素：正功能:社會(huì)成員可以預(yù)期他人的行為，每個(gè)人的行為也有所依據(jù)反功能：限制人們的互動(dòng)和人際關(guān)系內(nèi)涵分析2、社會(huì)角色是一套關(guān)于人們權(quán)利、義務(wù)的行為標(biāo)準(zhǔn)。所有角色都具有特定的權(quán)利和義務(wù)，都是權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式。對(duì)權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以多種形式表達(dá)道德、習(xí)俗、法律深圳原市長(zhǎng)許宗衡2001年至2021年，利用職務(wù)便利，為九個(gè)單位或個(gè)人在變更土地規(guī)劃、承攬工程、職務(wù)升遷等方面謀取利益，先后屢次收受相關(guān)人員給予的財(cái)物共計(jì)折合人民幣3318萬(wàn)余元。。5月9日河南省鄭州市中級(jí)人民法院作出一審判決，認(rèn)定許宗衡犯受賄罪，判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。鄭州市中級(jí)人民法院認(rèn)為，許宗衡身為國(guó)家工作人員，利用職務(wù)便利為他人謀取利益，非法收受他人財(cái)物，其行為已構(gòu)成受賄罪。許宗衡受賄數(shù)額特別巨大，情節(jié)特別嚴(yán)重。鑒于許宗衡在案發(fā)后主動(dòng)交代了有關(guān)部門尚不掌握的局部受賄事實(shí)，具有坦白情節(jié)，認(rèn)罪態(tài)度較好，贓款贓物已全部追繳，對(duì)其判處死刑，可不立即執(zhí)行。鄭州市中級(jí)人民法院遂依法作出上述判決。內(nèi)涵分析3、社會(huì)角色是一套行為期待社會(huì)之所以要對(duì)特定社會(huì)地位的人做出行為模式的規(guī)定，就是希望他按照這套行為模式辦事，這種希望被稱為“行為期待〞或“角色期望〞?？鬃釉唬壕佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?nèi)涵分析4、社會(huì)角色的行為模式有賴于個(gè)體的認(rèn)知和實(shí)踐能力并不是每一個(gè)處在特定地位上的人都能表現(xiàn)出該地位應(yīng)有的角色行為。這與每個(gè)人的認(rèn)知和實(shí)踐能力有關(guān)內(nèi)涵分析5、社會(huì)角色是社會(huì)群體或者社會(huì)組織的根底。社會(huì)群體與組織：家庭、學(xué)校、政府……角色是社會(huì)群體與組織的根底單位，如果失去了這些角色，社會(huì)群體或者組織也就不存在了每個(gè)人扮演好角色時(shí)社會(huì)群體或組織良性運(yùn)行的根底社會(huì)角色與我們的生活社會(huì)角色的學(xué)習(xí)是社會(huì)化的重要內(nèi)容我們每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)扮演與我們的身份相適應(yīng)的角色。------戴維.波譜諾，?社會(huì)學(xué)?二、社會(huì)角色的根本特征1、客觀性。社會(huì)角色的產(chǎn)生和存在是客觀的，任何一種角色都不是人為地制造出來(lái)的，而是一種社會(huì)文化歷史積淀的結(jié)果，是社會(huì)生活開(kāi)展的結(jié)果。2、標(biāo)準(zhǔn)性和期待性。角色就是一整套指導(dǎo)人們行動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)、行為模式和行為習(xí)慣。人們對(duì)任何一個(gè)角色都會(huì)提出與之相應(yīng)的要求或者期待。二、社會(huì)角色的根本特征3、唯一性和對(duì)應(yīng)性。每一個(gè)社會(huì)角色一定是唯一的。這個(gè)唯一性不是扮演者的唯一性，而是角色的唯一性。任何一個(gè)社會(huì)角色都是對(duì)應(yīng)于另一種社會(huì)角色而存在的。4、扮演性。社會(huì)成員在擔(dān)當(dāng)某種社會(huì)角色時(shí)，必須按照社會(huì)對(duì)該角色的要求來(lái)說(shuō)話和行動(dòng)，也就是說(shuō)他的言語(yǔ)舉止具有一定扮演的性質(zhì)。習(xí)慣成自然二、社會(huì)角色的根本特征5、開(kāi)展性。角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的開(kāi)展或者個(gè)人所處的特定環(huán)境的變化而不斷更新開(kāi)展。角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深化，而不斷豐富自己的內(nèi)容角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著個(gè)人地位的變化而變化。如從學(xué)生到工作人員6、根底性。社會(huì)角色是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的根底單位，如果離開(kāi)這些角色，社會(huì)群體和社會(huì)組織也就不存在了。三、舞臺(tái)角色與社會(huì)角色的異同社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相似分析1、兩種角色都是獨(dú)立于個(gè)人而存在的。

社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相似分析2、兩種角色都有角色所規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)舞臺(tái)角色要按照劇本所規(guī)定的人物的行為和姿態(tài)來(lái)說(shuō)話和行動(dòng)。表演程式：劇中人物表演動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化。社會(huì)角色也要按照社會(huì)所規(guī)定的適合該角色的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)話和辦事。帕森斯和貝爾斯對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)家庭研究丈夫和妻子在家庭中均扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色，但這兩種角色的分工不同：養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具型的領(lǐng)導(dǎo)角色。管理家政的妻子通過(guò)為家庭提供溫暖、舒適及情感、平安等，扮演著表意型領(lǐng)導(dǎo)的角色。社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相似分析3、兩種角色都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)社會(huì)角色是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所擔(dān)任的角色舞臺(tái)角色以生活中的原型為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相異分析1、舞臺(tái)角色與社會(huì)角色是反映與被反映的關(guān)系。社會(huì)角色是人類生活中的現(xiàn)實(shí)角色，舞臺(tái)角色是表演角色。2、兩種角色的行為目的不同社會(huì)角色是人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要而必須擔(dān)任的角色。舞臺(tái)角色的扮演是通過(guò)表演使廣闊觀眾得到休息、娛樂(lè)或精神上的享受和教育等。社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相異分析3、兩種角色行為標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)不同社會(huì)角色的行為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人類的社會(huì)生活。舞臺(tái)角色的行為標(biāo)準(zhǔn)，那么是根據(jù)劇本的內(nèi)容和導(dǎo)演的要求以及演出的具體條件所決定的。社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相異分析4、兩種角色感情投入的要求不一樣一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員在扮演社會(huì)角色時(shí)，感情投入是自發(fā)、真誠(chéng)和實(shí)實(shí)在在的演員在舞臺(tái)上扮演角色時(shí)，感情是"體驗(yàn)性"地投入社會(huì)角色與舞臺(tái)角色的相異分析5、兩種角色滿足社會(huì)的需要不同社會(huì)角色是人類社會(huì)實(shí)實(shí)在在的生活角色，人們擔(dān)當(dāng)任何一種社會(huì)角色，總是為了到達(dá)一定的物質(zhì)的或精神的目標(biāo)。舞臺(tái)角色那么純粹是一種表演，演員擔(dān)當(dāng)舞臺(tái)角色，只是通過(guò)表演以滿足觀眾的精神需要。新嫁娘詞分析涉及到三個(gè)身份：婆婆、媳婦、小姑三個(gè)身份相應(yīng)的都有一定的行為期待三個(gè)角色相互依賴，在關(guān)系中存在三個(gè)角色會(huì)隨歷史開(kāi)展“三年不如廚，還要喝羹湯。管他姑食性，飯來(lái)先自嘗。〞婆婆媳婦的角色是傳統(tǒng)家庭的根底第二節(jié)社會(huì)角色分析角色集角色類型角色扮演角色失調(diào)一、角色集〔叢〕

在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的，相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的一組組角色就是角色集。漢族校長(zhǎng)顧客黨委委員乘客教師中國(guó)公民兒子一種是多種角色集中在一人身上，這主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人內(nèi)部的關(guān)系另一種是一組組相互依存的角色，這主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。角色集的兩種表現(xiàn)

二、社會(huì)角色的類型先賦角色和自致角色規(guī)定性角色和開(kāi)放性角色功利性角色和表現(xiàn)性角色先賦角色與自致角色先賦角色：也稱為歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素根底上的社會(huì)角色。自致角色：亦稱自獲角色或者成就角色，主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。從角色的獲得方式上劃分先賦角色自致角色規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色。所謂規(guī)定性角色是指具有嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。所謂開(kāi)放性角色是指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。從角色行為標(biāo)準(zhǔn)化程度來(lái)區(qū)分規(guī)定性角色開(kāi)放性角色功利性角色和表現(xiàn)性角色所謂功利性角色是指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。所謂表現(xiàn)性角色是指它是不以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或者報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。從社會(huì)角色所追求的目標(biāo)上來(lái)劃分功利性角色表現(xiàn)性角色三、角色扮演角色確定角色學(xué)習(xí)角色表現(xiàn)角色建構(gòu)角色確定我是誰(shuí)實(shí)際地位與他人的關(guān)系角色學(xué)習(xí)了解解對(duì)角色的期望。角色領(lǐng)悟：角色扮演者自己要對(duì)角色有所認(rèn)識(shí)和理解，這一過(guò)程就是角色領(lǐng)悟的過(guò)程。角色表現(xiàn)角色扮演的最終目的是實(shí)踐角色標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)角色行為。角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐在一些情況下是一致的，在一些情況下，那么是不一致的。角色扮演也可以通過(guò)有意識(shí)的教育和行為訓(xùn)練而到達(dá)角色要求。角色建構(gòu)在角色扮演中，人們?cè)诓粩嘟?gòu)角色。四、角色沖突與協(xié)調(diào)角色不清角色中斷角色沖突角色失敗角色不清角色扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么、怎樣去做。社會(huì)的急劇變遷是社會(huì)角色不清的最主要原因角色標(biāo)準(zhǔn)變化新的角色產(chǎn)生通過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)，社會(huì)為它規(guī)定了明確標(biāo)準(zhǔn)后，角色不清才能消除。扮演角色過(guò)多，帶來(lái)角色混淆。角色中斷所謂角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷發(fā)生的原因：人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒(méi)有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備前一種角色所具有的一套行為標(biāo)準(zhǔn)與后來(lái)的新角色所要求的行為直接沖突。防止角色中斷的策略：個(gè)人：對(duì)人生有所設(shè)計(jì)，了解人生中不可防止要相繼承擔(dān)的角色特點(diǎn)。社會(huì)：加強(qiáng)對(duì)不同角色的培養(yǎng)、培訓(xùn)和咨詢。角色沖突所謂角色沖突，是指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或者角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，阻礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突有兩種表現(xiàn)：角色之間發(fā)生的沖突。這種沖突發(fā)生在不同的角色之間。引起角色之間發(fā)生沖突的原因主要有：角色之間的利益發(fā)生了沖突；或者角色之間對(duì)于角色期望的理解有差異；或者是人們沒(méi)有按照角色標(biāo)準(zhǔn)去行事等。角色內(nèi)部發(fā)生的沖突角色內(nèi)部的沖突是由于一個(gè)人身上承擔(dān)了過(guò)多的角色或者占據(jù)過(guò)多的社會(huì)地位而造成的。角色內(nèi)部發(fā)生的沖突一般分為三種情況。有些人參加了大量不同的社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)著許多社會(huì)角色，以致出現(xiàn)沒(méi)有根本的時(shí)間和精力去扮演某些根本的角色而疲于應(yīng)付的現(xiàn)象，角色緊張。一個(gè)人所承擔(dān)的幾種角色之間的行為標(biāo)準(zhǔn)是不相容的。即使一個(gè)人承擔(dān)單一的角色，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。解決角色沖突的策略

角色失敗角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重失調(diào)現(xiàn)象。指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演，或者雖然還沒(méi)有退出角色，但是已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。從角色失敗的結(jié)果上看，通?？梢苑譃閮煞N情況：一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。另一種是雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗的。角色失敗通常是件壞事，但是，如果處理得當(dāng)也不是不能把它轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬碌?。協(xié)調(diào)角色的總原那么特定情境中，附屬角色服從主導(dǎo)角色，或以主導(dǎo)角色為主根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度躲避損害公共利益的角色第5章社會(huì)互動(dòng)社會(huì)互動(dòng)概述社會(huì)互動(dòng)的理論社會(huì)互動(dòng)的形式第1節(jié)社會(huì)互動(dòng)概述社會(huì)互動(dòng)的涵義社會(huì)互動(dòng)發(fā)生的條件對(duì)社會(huì)互動(dòng)的分析社會(huì)互動(dòng)的涵義社會(huì)互動(dòng)就是人們對(duì)別人采取行動(dòng)，或者對(duì)別人的行動(dòng)作出回應(yīng)。

社會(huì)互動(dòng)的總體特點(diǎn)在社會(huì)交往中，我們根據(jù)一些共同的規(guī)那么，分析他人對(duì)我們行為的期待，同時(shí)也形成我們對(duì)他人思想、感情和行動(dòng)的期待。從而決定我們的行為。別人對(duì)我們的期待影響著我們的行為我們意識(shí)到自身行動(dòng)會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。在社會(huì)交往中，我們的行動(dòng)總是以他人為導(dǎo)向的。根據(jù)自己所處的不同場(chǎng)合和面對(duì)不同的人會(huì)做出不同的反響，以調(diào)整自己的行為。他人導(dǎo)向是社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)互動(dòng)發(fā)生的條件〔1〕互動(dòng)中對(duì)人的數(shù)量是否有要求？社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體之間，這是互動(dòng)的結(jié)構(gòu)條件?！?〕為什么對(duì)牛彈琴，牛無(wú)動(dòng)于衷呢？當(dāng)你來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，如果語(yǔ)言不通，那么你和當(dāng)?shù)氐木用衲馨l(fā)生互動(dòng)嗎？互動(dòng)的紐帶是什么？社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為根底，信息是互動(dòng)溝通的紐帶?！?〕同乘一輛公共汽車的乘客之間有互動(dòng)發(fā)生嗎？當(dāng)汽車遇上緊急情況，需要大家齊心協(xié)力共克難關(guān)時(shí)會(huì)怎樣？個(gè)人之間、群體之間，只有發(fā)生了相互依賴性的行動(dòng)才產(chǎn)生互動(dòng)，不管這種依賴性是直接的或間接的，是親和的還是排斥的?！?〕現(xiàn)代社會(huì)由于有了便捷的通信手段，因此我們可能和近在咫尺的鄰居老死不相往來(lái)，但卻和遠(yuǎn)在天邊的網(wǎng)友談天說(shuō)地?；?dòng)和距離有關(guān)嗎人們之間的互動(dòng)不在于空間距離的遠(yuǎn)近，而在于事件的相關(guān)性?！?〕同樣是一句“討厭〞，用在情侶之間和用在仇人之間意思是截然不同的，為什么？社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義?！?〕參加應(yīng)聘的你即使不喜歡，也要穿西裝，打領(lǐng)帶，這是為什么呢？無(wú)論是個(gè)人或群體的互動(dòng)都不可能為所欲為、隨心所欲，都必須在一定的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下行動(dòng)。對(duì)社會(huì)互動(dòng)的分析日常生活中的刻板印象個(gè)人空間觸摸眼神接觸個(gè)人空間個(gè)人外泡〔personalbubble)人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中用特殊的距離來(lái)反映他們之間的關(guān)系。個(gè)人空間霍爾,(EdwardHall,1969;2003)北美人的四種不同距離地帶親密距離個(gè)人距離社會(huì)距離公眾距離親密距離

大約45厘米內(nèi)。在這個(gè)距離內(nèi)，一方可以感覺(jué)到對(duì)方的氣息，并能詳細(xì)地看到對(duì)方的身體。這就是求愛(ài)、撫慰和保護(hù)的距離。但是對(duì)于許多成年人而言，在公眾場(chǎng)合保持這種距離是不適宜的。

個(gè)人距離大約122厘米內(nèi)一般是與朋友進(jìn)行互動(dòng)。

社交距離

范圍在1.2～2.1米這已超出了親密或熟人的人際關(guān)系，而是表達(dá)出一種社交性或禮節(jié)上的較正式關(guān)系。一般在工作環(huán)境和社交聚會(huì)上，人們都保持這種程度的距離。

公眾距離公開(kāi)演說(shuō)時(shí)演說(shuō)者與聽(tīng)眾所保持的距離。近范圍約3.7～7.6米。

空間距離的文化差異關(guān)于個(gè)人空間的文化定義也表達(dá)在人們對(duì)居室、房門和辦公室的看法上。德國(guó)人：覺(jué)得房門保持了房間的完整，并且提供了人與人之間的一條必要界線。例如，在德國(guó)人的辦公室里，門一般是穩(wěn)固的，并且總是關(guān)著。美國(guó)人：關(guān)著門可能意味著屋里人不愿交際，甚至是一種搞陰謀的跡象。美國(guó)人和德國(guó)人都傾向于把總經(jīng)理的辦公室安排在大樓的某個(gè)角落；法國(guó)人：把正中央的辦公室看作是最受尊敬的。在法國(guó)，辦公室和城鎮(zhèn)通常都是圍繞著某一中心向四周輻射，那些最重要的人以及最重要的地點(diǎn)和機(jī)構(gòu)，都處在中心位置?？臻g距離的性別差異個(gè)人空間的重要性對(duì)于不同性別的人是不同的。研究者指出，男人一般比女人需要更多的個(gè)人空間在一間擁擠的屋子里，男人比女人更容易受到負(fù)面影響〔弗里德曼，1975〕。觸摸文化差異較高地位的較多主動(dòng)觸摸性別差異眼神接觸我們把我們持久的眼神接觸留給親密的人超市的新政策禮貌的疏忽civilinattention體態(tài)語(yǔ)言動(dòng)態(tài)體態(tài)靜態(tài)體態(tài)〔經(jīng)常暴露出他們本來(lái)不打算泄露的信息〕體態(tài)語(yǔ)言以下動(dòng)作代表什么含義瞇著眼走動(dòng)扭絞雙手向前傾懶散地坐在椅中抬頭挺胸坐在椅子邊上坐不安穩(wěn)正視對(duì)方防止目光接觸

瞇著眼——不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞

走動(dòng)——發(fā)脾氣或受挫

扭絞雙手——緊張，不安或害怕

向前傾——注意或感興趣

懶散地坐在椅中——無(wú)聊或輕松一下

抬頭挺胸——自信，果斷

坐在椅子邊上——不安，厭煩，或提高警覺(jué)

坐不安穩(wěn)——不安，厭煩，緊張或者是提高警覺(jué)

正視對(duì)方——友善，誠(chéng)懇，外向，有平安感，自信，篤定等

防止目光接觸——冷漠，逃避，不關(guān)心，沒(méi)有平安感，消極，恐懼或緊張等

點(diǎn)頭——同意或者表示明白了，聽(tīng)懂了

搖頭——不同意，震驚或不相信

晃動(dòng)拳頭——憤怒或富攻擊性

鼓掌——贊成或快樂(lè)

打呵欠——厭煩

手勢(shì)面部表情a)快樂(lè), b)驚訝, c)害怕d)悲傷, e)生氣, f)厭惡他們表現(xiàn)出的是什么樣的情緒?

第2節(jié)社會(huì)互動(dòng)的形式合作競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制交換合作含義：合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體為到達(dá)共同目的、自覺(jué)或不自覺(jué)地在行動(dòng)上相互配合的一種互動(dòng)方式。社會(huì)作用：社會(huì)生活是建立在合作根底上的人類生存的必要條件人類開(kāi)展的重要條件合作的條件合作的條件目標(biāo)一致方法共識(shí)動(dòng)作配合合作與我們的生活合作成功與個(gè)性、技能企業(yè)對(duì)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神的重視員工技能訓(xùn)練學(xué)會(huì)合作，已成為新世紀(jì)對(duì)于人才的根本要求競(jìng)爭(zhēng)人與人、群體與群體為了一個(gè)共同目標(biāo)而相互爭(zhēng)奪競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)雙方有共同的目標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)一方成功一方失敗，間接反對(duì)關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)的手段

揚(yáng)長(zhǎng)避短或改革創(chuàng)新，使自己處于優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)的手段

破壞對(duì)方或貶低對(duì)方，使對(duì)方處于劣勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系