第課宋明理學(xué)

會(huì)計(jì)學(xué)1第課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝1、儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)2、儒學(xué)的新發(fā)展①佛教盛行②道教傳播③儒學(xué)本身的缺陷儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新的發(fā)展。（玄學(xué)）隋唐時(shí)期1、儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，即“三教合一”2、唐太宗尊孔、建立國(guó)學(xué)、編訂五經(jīng)第1頁(yè)/共13頁(yè)第2頁(yè)/共13頁(yè)二、宋朝的程朱理學(xué)1、理學(xué)（1）含義：（2）代表：

以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。程頤（1033-1107）

朱熹（1130-1200）程顥（1032－1085）第3頁(yè)/共13頁(yè)2、二程的理學(xué)思想二、宋朝的程朱理學(xué)（1）“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”

天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物，先有理而后有物。理，既是指自然的普遍法則，也是人類社會(huì)的當(dāng)然法則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)

“父子君臣，天下之定理”，“天理者人倫也”（3）“仁”是與萬(wàn)物俱生的

有了仁，就有了義、禮、智、信，要識(shí)仁，就必須尊敬別人，否則會(huì)誤入歧途。第4頁(yè)/共13頁(yè)“理”理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)第5頁(yè)/共13頁(yè)二、宋朝的程朱理學(xué)3、朱熹的理學(xué)思想

生平：宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家。（1）“理氣論”

理和氣渾然一體，不可分離，主張先有理而后有氣。（2）“道統(tǒng)論”

把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則，也是天理的反映。（3）“心性論”

人們應(yīng)克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為，即“存天理，滅人欲”。第6頁(yè)/共13頁(yè)二、宋朝的程朱理學(xué)3、朱熹的理學(xué)思想①生平：宋朝理學(xué)的集大成者，繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家。②思想主張：理氣論；道統(tǒng)論；心性論。③主要著述：《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。④歷史地位：

朱熹的思想從根本上維護(hù)封建等級(jí)制度，適應(yīng)了封建專制主義進(jìn)一步加強(qiáng)的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，從元代開始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，儒學(xué)成為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的工具；朱熹的學(xué)術(shù)思想的影響還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲，在日本、朝鮮甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。第7頁(yè)/共13頁(yè)

比較宋朝出現(xiàn)的新儒學(xué)體系與董仲舒新儒學(xué)體系的相同點(diǎn)：1、形成的背景相同：兩者在形成之前的一段時(shí)期，都受到了一定程度的沖擊。2、形成的過程相同：都是在儒家思想的基礎(chǔ)之上，吸收了其他思想的有益成分。3、根本目的相同：都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要，本質(zhì)上都是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。4、影響相同：都對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后來(lái)歷代封建王朝的尊崇。第8頁(yè)/共13頁(yè)三、明代王陽(yáng)明的心學(xué)

王守仁，浙江余姚人，曾在陽(yáng)明洞筑室講學(xué)，世稱陽(yáng)明先生，明代思想家。

28歲中進(jìn)士，歷任兵部主事、南贛巡撫、南京兵部尚書等職，在任期間是一個(gè)頗為干練的官僚，平定江西、福建、廣東三省邊界的“盜賊”，以及寧王的叛亂，成為他一生中最突出的事功。正如他自己所說(shuō)，他的一生是“破山中賊”與“破心中賊”的過程，前者是作為一個(gè)官僚的職責(zé)，后者是作為一個(gè)學(xué)者的職責(zé)。第9頁(yè)/共13頁(yè)三、明代王陽(yáng)明的心學(xué)1、“心即理也”、“心外無(wú)物”、“宇宙便是吾心”

人心是世界萬(wàn)物的本原，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在。1、王陽(yáng)明生平明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，號(hào)稱“心學(xué)”。2、王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要思想2、“致良知”

既然心外無(wú)物，良知就是人心，良知就是天理，以心作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)道德倫理規(guī)范約束個(gè)人的行為。第10頁(yè)/共13頁(yè)簡(jiǎn)要比較程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同：1、相同點(diǎn)：都是唯心主義思想，其本質(zhì)目的都是用封建倫理道德來(lái)約束社會(huì)，從而為封建等級(jí)制度辯護(hù)。2、不同點(diǎn)：程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義(“理”是第一位的，“物”是第二位的)；而心學(xué)則屬于主觀唯心主義（“心”是第一位的，“物”是第二位的）。第11頁(yè)/共13頁(yè)“又況名者（指禮教、理學(xué)），由人創(chuàng)造，上以制其下而不能不奉之，則數(shù)千年來(lái)，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。……君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名固妻，……

名之所在，不惟觀其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想。”

————譚嗣同《仁學(xué)》材料一：材料二：“宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)等方面，難道真正毫無(wú)作用嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂，難道是偶然的嗎？”