高中語文組合練習（6）信息類文本閱讀+文學(xué)類文本閱讀

一、信息類文本閱讀（新高考卷選做）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：紅色經(jīng)典之所以在當下受到追捧，是因為它提供了另外一種精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責任擔當。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進取、陽剛、開闊的美學(xué)風格。而這種精神力量和美學(xué)風格，正是今天這個時代所需要和稀缺的。紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品，它們以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時代風云之時，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實的精神追求和世俗的喜怒哀樂。朱老忠、蕭長春這些人物確實比實際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因為他們并非不食人間煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。紅色經(jīng)典突出集體主義精神?！拔逅摹睂Α皞€人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個體權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個人、尊重個人并不等于個人利益至上、不講團隊精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團隊精神。人既是個體的人，又是社會的人。個體價值被重視是前提，集體主義、團隊精神則是對個體生命價值和意義的超越。紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨特的力量?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民，知道了真實的威虎山并不像小說里寫得那樣險峻，瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因為作品將大家導(dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。（摘編自張江《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》）材料二：海涅說：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！睆男挛幕\動到五四運動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。一是思想的覺醒，主要體現(xiàn)在陳獨秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運動、領(lǐng)導(dǎo)五四運動、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實是中國先進知識分子經(jīng)過艱辛探索、嚴肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國帶來新生的希望。今天，對國家命運的嚴肅性思考、對知識分子應(yīng)該承擔的思想性責任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。二是新人的覺醒。新文化運動主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文化運動和《新青年》的啟蒙感召下，認識到中國與世界的差距，感受到民族救亡的危機，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過反復(fù)的思考比較、甚至是實驗實踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實驗小組，最終失?。欢珴蓶|也曾傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅定了革命道路的選擇。因為一代新人的覺醒，馬克思主義的道路才成為了中國的道路。三是普羅大眾的覺醒。五四運動過程中，李大釗和陳獨秀意識到，“必須要讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動群眾，讓他們參與到改造整個社會的斗爭中來，中國才有希望”。后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有命令中國代表團在巴黎和約上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個覺醒是五四愛國運動的重要成果，必將在未來產(chǎn)生驚天動地的影響。《覺醒年代》還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。（摘編自曹巧蘭《火出圈的<覺醒年代>，為什么這么好看》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．紅色經(jīng)典擁有和當下許多文藝作品不同的精神力量，并形成了一種獨特的美學(xué)風格，因此一直深受受眾歡迎。B．紅色經(jīng)典倡導(dǎo)集體主義而五四運動強調(diào)尊重個體權(quán)利，個體價值被重視是對個體生命價值和意義的超越。C．紅色經(jīng)典在人物形象、環(huán)境等方面的虛構(gòu)，并不影響其傳導(dǎo)出的非常獨特的魅力，反而吸引讀者陶醉其中。D．五四愛國運動最終推動了廣大民眾的覺醒，李大釗和陳獨秀二人思想意識的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫平民時視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在作家身上表現(xiàn)為對平民及其所在環(huán)境傾注真感情。B．紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來依然鮮活，是因為他們有堅定的革命信仰。C．知識分子要有家國情懷，無論是在五四時期還是在當代，對國家未來的關(guān)注和思考，都應(yīng)當是先進知識分子的重要任務(wù)。D．在思想覺醒的過程中，如果沒有對不同革命道路的比較和實踐，陳延年兄弟就不會最終堅定地選擇馬克思主義道路。3．下列各項中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項是A．魯迅1918年創(chuàng)作的第一部現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》，通過被迫害者“狂人”的自述，揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)。B．1959年柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，以梁生寶互助組為線索，表現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)社會主義改造進程中的歷史風貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。C．葉圣陶1924年創(chuàng)作的小說《潘先生在難中》，講述了小學(xué)校長潘先生因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時種種可笑又可鄙的行徑。D．2009年播出的電視劇《潛伏》，講述1945年國民黨情報人員余則成棄暗投明，成為潛伏在敵人軍統(tǒng)機關(guān)的地下黨的故事。4．請從論證的角度，分析材料二中劃線句子的作用。5．革命歷史題材文藝作品取得成功的原因有哪些？請根據(jù)材料，結(jié)合《覺醒年代》等作品談?wù)勀愕目捶ā６?、信息類文本閱讀（全國卷選做）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成問題?！熬印敝饕侵傅赖峦晟?、品行高尚的人，而“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想。具體來說，就是以“四書五經(jīng)”為核心的君子人格論?！疤烊撕弦弧笔侵袊浅Ｖ匾膫鹘y(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。君子知天。儒家所謂君子知天，主要不是指科學(xué)意義上的探究天象，而是為了解道德是從哪里來的，從而更好地實踐道德。在孟子看來，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”（《孟子·盡心下》）。所謂“人性”是人和動物區(qū)別開來特有的性，這種特有的性，在孟子看來就是“仁、義、禮、智”。孟子認為，“仁、義、禮、智”是天賦的人性。他打比方說，人們見到一個小孩子即將掉到井里，就會情不自禁地想救這孩子，這并非為了沽名釣譽，而純粹是發(fā)自人本能的一種“不忍人之心”和“惻隱之心”。這種天然的同情心就是人性，也就是天賦之性。孟子認為，惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心乃是“四德”（仁義禮智）的端芽。人有此四性，就好比人有四肢一樣。人四肢能運動，這是身體的本能；人有仁義禮智“四端”，這是心靈的本能。有這種心靈本能而不去發(fā)揮，就如同有四肢而不運用一樣，這等于是自殘。實踐“仁義禮智”四種德性，并讓其發(fā)揚光大，就是實現(xiàn)了人的天性。實現(xiàn)了天性就等于與天合一，進入天人一體的境界。君子下學(xué)而上達?？鬃又鲝垺跋聦W(xué)而上達”?？鬃又匾暋吧线_”，這個“上達”即是指君子上通天理，即上知仁義禮智來自人的天性，從而實踐這種天性。與之相對的“下達”是指小人只知徇口腹之欲，境界卑下。孟子將人的耳、目、口、鼻、四肢等器官稱之為“小體”，將心稱之為“大體”，“從其大體，為大人；從其小體，為小人”（《孟子·告子上》）。孔子又強調(diào)“下學(xué)”的重要性。“下學(xué)”就是下學(xué)人事，學(xué)做人的道理。儒家十分強調(diào)“下學(xué)”的工夫，因為生而知之能上達天理的人不多，多數(shù)人還是普通資質(zhì)，而要通過學(xué)習而加強道德修養(yǎng)。“下學(xué)”的目的是“上達”，反過來說，“上達”也即在“下學(xué)”之中。《論語》開篇“學(xué)而時習之，不亦說乎”，首重一個“學(xué)”字，說明學(xué)習對人來說是多么重要！當然，儒家所謂“學(xué)”與當今所謂“求知”不盡相同，其主要還是道德倫理之學(xué)，目的是做一個“下學(xué)而上達”的君子。君子樂天。“樂天”也是君子“天人合一”的應(yīng)有之義?！吨芤住は缔o》說：“天地之大德曰生?！碧斓氐牡滦惺鞘谷f物能夠生存，君子取法于此，存此仁心，即與天地合一。與天為一，即進入人生樂境。孟子有“人爵”“天爵”之分?！叭司簟本褪侨说纳鐣匚蝗绻傥坏?，普通人都以此為光榮而追求；所謂“天爵”就是大自然（天）賦予人的無比寶貴的德性。“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”（《孟子·告子上》）?！皹飞撇痪搿笔侨说奶煨?，實踐此寶貴的天性，人就會無比的快樂。君子知命?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也?！边@個“命”字即是指“天命”。這個“天命”有兩層含義，第一層含義是“天”賦予人的一切特質(zhì)，主要是指仁義禮智人性四德。第二層含義就是世俗所謂“命運”，指人一生的貧富貴賤、運氣好壞等。富貴利達等身外之物，并不是個人想求就一定能求得到的，個人是否富貴利達是由命決定的，這個命也是來自天。人順從天命，并不完全是消極的，也有正視現(xiàn)實、接受現(xiàn)實的意味在內(nèi)。“君子知命”既要知天所布命于人的仁義禮智四德，發(fā)掘人的內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)，這個可以操之在我；又要在富貴利達、得失順逆等個人境遇方面順應(yīng)命運的安排，不能患得患失、怨天尤人。能做到這兩點，就是君子知命，知命也就進入了天人合一之境。（摘編自武道房《試論中華傳統(tǒng)君子人格》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．孟子認為，仁、義、禮、智是人類所特有的天性，而動物是沒有的。B．儒家的“學(xué)”主要是指道德倫理之學(xué)，即通過學(xué)習加強自身的道德修養(yǎng)。C．儒家認為“下學(xué)”的目的是“上達”，而“上達”也在“下學(xué)”中。D．“君子樂天”中的“樂天”的意思同現(xiàn)在的“樂觀”“快樂”相近。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．第二段主要通過引用和比喻的論證手法，論述“知天”是君子實踐道德、實現(xiàn)天性的基礎(chǔ)。B．第三段對“上達”和“下達”、“小體”和“大體”進行對比，使君子、小人的境界高下立判。C．文章多處點明引文的出處，并使用“主要”“不完全”等詞語，都體現(xiàn)了論證的嚴密和準確。D．文章從四個方面論述了君子達到“天人合一”境界的基礎(chǔ)、路徑、表現(xiàn)等，邏輯上逐層遞進。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“天人合一”之境是儒家的做人理想之一，是中華傳統(tǒng)君子人格的重要組成部分。B．“君子知命”既包括君子要努力發(fā)掘內(nèi)在優(yōu)良品質(zhì)，也包括君子不追求富貴利達。C．儒家認為的“順從天命”與“只問耕耘，不問收獲”之意有些類似，不完全消極。D．董仲舒“道之大原出于天”的言論，也可以證明儒家仁義禮智是天賦人性的觀點。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：用鐵鍋演示中國天眼，用掃帚模擬宇宙射線，把吃剩的碎骨還原成模型來普及古生物學(xué)……近兩年，短視頻平臺成為科普新陣地，涌現(xiàn)出許多流量與好評“齊飛”的科普短視頻與科普博主，讓我們看到了科普的另一種“打開方式”。科普類短視頻的走紅反映了幾個趨勢。首先，信息傳播從文字擴展到視頻，拓寬了抵達彼岸的路徑。其次，人們看視頻也從追求娛樂轉(zhuǎn)為追求知識，說明相當多的人既希望提升自己的綜合素質(zhì)，也希望借知識提高生活質(zhì)量，諸如家庭場景下心臟復(fù)蘇等急救知識的科普視頻，只要有通俗講解，便會受到公眾歡迎。此類實用性強的知識視頻不僅有利于健康，甚至還能在緊急和危難時刻拯救生命?？破盏闹匾圆谎远鳌Ｓ诿?，有助于提升科學(xué)素養(yǎng)。一些反科學(xué)、偽科學(xué)謠言之所以能夠迅速傳播，恰是因為部分人科學(xué)素養(yǎng)的缺乏。于國，有助于培養(yǎng)科技人才。把科普做好，讓越來越多的青少年愛上科學(xué)，進而投身科技強國事業(yè)，科技創(chuàng)新大軍才會后繼有人?；诖耍瑒?chuàng)作者如何進行科學(xué)傳播就變得至關(guān)重要了。正如作品翻譯需要“信達雅”一樣，科學(xué)傳播也需要“準易趣”：“準”就是對科學(xué)知識的解讀和詮釋是準確的，至少要符合目前主流科學(xué)界的認知；“易”就是讓深奧的科學(xué)知識容易理解，讓人能聽明白；“趣”就是講解生動活潑，使之產(chǎn)生強大的吸引力。（取材于李忱陽、張?zhí)锟?、胡俊的相關(guān)文章）材料二：近來，科普類短視頻在網(wǎng)上頗受歡迎，但是，有些內(nèi)容缺乏科學(xué)性?！斑@些育兒方式，讓孩子少長10厘米”“我們每天干的這些事，關(guān)乎巴西熱帶雨林存亡”“這幾個手勢在關(guān)鍵時刻能救命”……一些貌似科普的內(nèi)容實則是將前些年層出不窮的網(wǎng)絡(luò)謠言短視頻化，也難怪有媒體呼吁不能放任這類短視頻跑偏。網(wǎng)絡(luò)謠言視頻化，因其可視化而往往更具迷惑性，是新出現(xiàn)的一股濁流。一些缺乏必要資質(zhì)的所謂創(chuàng)作者打著“科普”旗號，在視頻中采用夸張的標題和“言之鑿鑿”的解說吸引眼球，實際上內(nèi)容本身缺乏科學(xué)依據(jù)，經(jīng)不起推敲。有些“科普”內(nèi)容甚至違背社會公序良俗，會誘發(fā)網(wǎng)民恐慌情緒。整治科普類短視頻中的“偽科學(xué)”亂象，是維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境風清氣正、保障網(wǎng)民享受高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)生活的應(yīng)有之義。對“偽科學(xué)”視頻誤導(dǎo)受眾的問題應(yīng)強化監(jiān)管。職能部門應(yīng)定期開展專項整治行動，審核平臺在首頁頭條、App彈窗等流量集中位置是否存在“偽科學(xué)”視頻；若平臺縱容“偽科學(xué)”視頻傳播或清理違規(guī)信息責任落實不到位，應(yīng)及時對其進行處罰。針對“偽科學(xué)”短視頻所涉內(nèi)容領(lǐng)域廣、種類多等情況，監(jiān)管部門也可邀請各行業(yè)專家共同參與辨別。此外，還應(yīng)廣開言路，積極聽取網(wǎng)民的建議，引導(dǎo)社會力量共治共管。特別指出的是，有人對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習產(chǎn)生了嚴重依賴，這一問題也需要引起重視。必須看到，這些提供“知識快餐”的新型傳播，無法取代科學(xué)化、系統(tǒng)化的專業(yè)學(xué)習。無論采用哪種方式獲取知識，學(xué)習者的思考與辨析都至關(guān)重要。學(xué)習者只有通過思考與辨析，才能對自己所得到的“知識”去偽存真、正確領(lǐng)會。（取材于梅麟、史志鵬的相關(guān)文章）材料三：為什么會有白頭發(fā)？記憶保存在哪里？時光能倒流么？……說起自己小時候讀過的科普啟蒙書，很多人的第一反應(yīng)都是被譽為“共和國明天的一塊科學(xué)基石”的《十萬個為什么》。1956年，國家發(fā)出“向科學(xué)進軍”的號召，少年兒童出版社的編輯們很受鼓舞。經(jīng)過前期的摸索實踐，1959年，最終確定要突破條框，從回答各種問題這一創(chuàng)新角度，為青少年編寫一套自然科學(xué)類“百科”圖書。大量科學(xué)界大師參與編寫的這套經(jīng)典書籍，成為中國最權(quán)威的少兒科普圖書。僅第六版，就有768位優(yōu)秀科學(xué)家和科普作家參與編寫?？梢哉f，有一個‘院士天團’在為這部國民級科普書護航。2022年，陪伴了一代代人成長的《十萬個為什么》進入61歲?？蛇@套國民級科普叢書并不是一位“老爺爺”，不僅歷經(jīng)6次改版更新，不久前更是緊跟潮流，從書本走向數(shù)字化短視頻，讓科學(xué)知識變得更有魅力。其實早在2021年11月，出版社便在某短視頻平臺上注冊了“十萬個為什么”官方賬號，邀請一批院士、教授參與制作科普短視頻，他們利用各自所長，將《十萬個為什么》中的問答以實驗、動畫、實景裝置等各種形式展示講解出來，更加通俗生動，便于青少年理解。目前部分視頻已制作完成并上線，播放量超過幾百萬，獲得眾多網(wǎng)友好評。曾擔任第六版《十萬個為什么》海洋分卷主編的汪品先院士表示，《十萬個為什么》里有大量的“富礦”沒有完全開發(fā)出來，這些科普短視頻值得繼續(xù)做下去。少年兒童出版社社長馮杰表示，這些短視頻所具有的全面性、趣味性和互動性使之成為吸引民眾接受知識的有效方式。本次推出視頻版《十萬個為什么》，是希望用短視頻這一科普形式擴大科學(xué)知識的影響力，從而推動全社會樹立崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的風尚。（取材于趙語涵、吳翔的相關(guān)文章）9．下列對材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．近年來短視頻平臺在科學(xué)普及方面發(fā)揮了顯著作用。B．科普類短視頻的走紅與人們喜歡追求娛樂密切相關(guān)。C．短視頻化的網(wǎng)絡(luò)謠言相比于一般的謠言可能會更具迷惑性。D．有些科普短視頻違背社會公序良俗，會誘發(fā)網(wǎng)民恐慌情緒。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是A．科學(xué)傳播需要“準易趣”，其中的“易”要求在內(nèi)容上不能傳播深奧的科學(xué)知識。B．科普類短視頻在質(zhì)量上參差不齊，大多數(shù)內(nèi)容本身缺乏科學(xué)依據(jù)，經(jīng)不起推敲。C．少年兒童出版社1956年從回答問題的創(chuàng)新角度為青少年編寫了《十萬個為什么》。D．與紙質(zhì)科普書籍《十萬個為什么》相比，短視頻版會更新潮，更生動，更有魅力。11．根據(jù)材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括怎樣才能保證網(wǎng)民從科普類短視頻中所獲的知識是正確的。三、文學(xué)類文本閱讀（新高考卷選做）閱讀下面的文字，完成下面問題。白馬的故事趙樹理有這樣一個夏日的傍午，張四哥（一個老馬仆）和他最愛的白馬在松林下游息——是他和它的日常生活。張四哥見馬吃草之際，忽然把頭揚起，靜寂的鵠立于大松之旁，知道它已是吃飽了，遂從懷中把刷子取出來，給它整理蹄腕上被苔染綠而且凌亂了的雪色的毛，驟覺著一股刺骨的寒風撲面而來，吹得馬尾也拂拂擺動。這明明是雨的信息，他也知道，他便收拾了刷子，預(yù)備趕了馬回去。不知什么地方來的大量的塵土，霎時把天空染成了紅灰色——仿佛初掃的土場，驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的“砰隆”一聲雷響，震得大地都跳了一跳。它被這一震，遂告了奮勇，使出它原有的唯一的本領(lǐng)來一跑。張四哥此時如何趕它得上，只好找石崖避雨?？耧L從高的天空奔近了地面，把松林吹得潮一般嘩嘩作響，再加上不斷的雷聲，奏成了這暴烈不和諧的音樂。大卷的黑云，又遮了紅灰色的天空，把大地變作了夜一般的黑暗，時時閃恍。然而不能繼續(xù)的電光，只送給地面上更多的恐怖，大雨滴夾著冰雹，打在松干上、石崖上，放爆竹似的把這暴烈不和諧的音樂調(diào)子更行提高，松枝不時被風折斷，發(fā)出“呵呵”“呵呵”的音響，免去暴烈的聲音的單調(diào)。在這種情形之下，它只是箭一般地跑，盲目地跑，向后抿了耳朵，彎了頭，弓了脖子振起了鬃，豎起了尾，兩條前腿一并往前搭，后蹄一并往上擲，把蹄上帶起來的泥土拋得槍彈一般的飛舞。暴漲了的山谷，轉(zhuǎn)動著石頭轟轟作響，從斷斷續(xù)續(xù)的電光中，隱隱看見褐色的波濤，正在涌沸。它不顧一切地往前跑，兩條前腿向谷里一搭，已縱入中流，無情的狂波，打得它翻了幾滾。它幸而滾出岸來，抖擻一下，“嘶”的一聲，更加緊張地跑，它的嘶聲，在這各種聲音之中，顯得微弱，自己或者也沒聽到。它在山麓里一往無前地跑，直向著一片荊棘的叢里竄，好像沖鋒破敵的敢死將官，但還要比他更快到不知多少倍。它向上跑去，已跑到半山腰里，“崩隆拍拉”幾塊大石被雷撼得從山頂上往下滾。它從閃閃的電光中看見這可怕的怪物，更使它慌得吃驚，它使盡了平生本領(lǐng)折向側(cè)面跑，傾斜的山腰使它踏不住步。它漸跑漸下，又跑到可怕的谷邊，谷水比起先漲得更雄兇可怕。它沿著一線的崖岸，順著谷水瘋魔似的跑，跑到谷口（已到了懸崖絕壁不能再跑的境地），它又一掉頭向旁邊崖上跑去。它又跑了很久，好容易找著一線可下的山坡，便飛也似的跑下去了。這時，云已薄了，雨已小了，電光也漸漸淡了，風聲也漸漸慢了，而它的力也盡了，嘶也止了，步也緩了。夕陽西斜，天空輕輕地抹了彩霞。湖畔的蘆荻，像新拭了的列在架子上的刀槍；青翠的小草，仿佛剛剛浴罷。雨珠留在草木葉上，被夕陽照得瑩瑩閃爍。遠山展開了一望無際的翠屏，歸鳥在空際散隊地疏落地游行。碧綠湖中，又綴了幾多點水的蜻蜓。這一切的情形，在湖中又映成整個的倒影。它在這湖畔的草地上，頹喪地無力地繞來繞去。步下的有的是青草，湖里有的是清水，而它此時也懶于吃，也懶于飲。雖然，它卻不像從前那樣的惶恐了，或者它覺著這里已經(jīng)可以安身了。夕陽照得它的影子已經(jīng)成了長條，平瀉在地面；而它愈走愈慢，終于停了步失意地掉頭四顧，但終不見一個人影。唉！好可憐的一匹馬?。∫辉绯?，張四哥把著一根皮鞭，怒氣沖天地向著湖畔找來。他遠遠看見它低著頭在湖畔吃草，暗暗罵道：“好牲畜！折磨得我亂跑了多少路。這回我管教你認得我！”他這會兒忘掉了它是他所愛的了。他打定主意要一把抓住了它的籠頭，大揮起鞭來打，向他的股上打，腰上打，腿上打……凡是可打的地方都要打遍，打得它跳，顫抖著跳，閃避著跳；打得它叫，悲哀地叫，絕望地叫。他遠遠看見它，已經(jīng)是這樣打了它好幾遍——在他思想上是這樣。它聽到了他的腳步聲。它抬起頭來，看見平日最愛它的張四哥，它對他立正，兩耳尖向前直指著，粗胖而柔軟的嘴唇“哺哺……”地振動，兩顆大而晶瑩的眼珠并向正中，表出無限的親愛——好像失路的孤兒，中途遇到了母親。他雖緊握鞭走近了它，但它究竟是他所愛的。他看見它眼中所含著的希望，好像絕望的人得到了救命者，他又看見它向來雪白的毛色，又全變了土色，扭旋著，無次序地被膠泥黏貼在皮膚上，而鬢和尾毛又揉得像亂麻一般：兩眼角下黑油油兩道淚痕，兩睫上不知在什么地方撞破了而尚含著敗血，而腹部及腿上尚有許多被荊棘劃破了的傷痕也已經(jīng)結(jié)成了新痂，這就是他平日最愛的潔無纖塵的白馬。他看著它幾乎要哭出來，他不介意地把皮鞭丟下，繞著它周身循察，愈發(fā)覺了它的更多的傷痕。而它也屢次彎著項看他，好像是怕他棄它而走。最后他又從懷中取出木梳和刷子，牽它進了湖邊，就著湖中的清水給它梳洗。平靜的水面，此時悠悠地泛開波紋了。一九二九年十一月二十七日12．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A．白馬吃草之際蹄腕上的毛“被苔染綠而且凌亂”，馬尾被刺骨的寒風吹得“拂拂擺動”，打破了日常生活的寧靜，預(yù)示著不好的事情即將發(fā)生。B．小說開頭將背景設(shè)置為“松林下”，且多次提及松樹，象征意味濃厚，尤其是松枝被折斷時的“呵呵”聲，體現(xiàn)出蔑視暴風雨的精神品質(zhì)。C．白馬停下奔跑以后，青草懶于吃清水也懶于飲，既因為驚魂甫定，也因為察覺了與主人失散的處境，內(nèi)心滋生起孤獨與思念因而難以下咽。D．小說題目是“白馬的故事”，但主人公其實是張四哥，這樣處理意在通過表現(xiàn)人與白馬的感情依戀，對現(xiàn)實社會中冷漠的人際關(guān)系進行反思。13．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說善于通過色彩詞、擬聲詞的使用和比喻等修辭手法進行環(huán)境描寫，且視聽結(jié)合，形象生動，很好地營造了氣氛，突出了人物形象的特征。B．小說先對白馬奔跑中的動作行為、心理感受進行正面描寫，又通過張四哥的觀察對它奔跑后的外形進行側(cè)面描寫，完整展現(xiàn)了白馬的奔跑狀態(tài)。C．文中一些比喻不僅抓住相似性，還具有暗示性，如“槍彈”“敢死將官”“架子上的刀槍”等喻體，便有白馬在暴風雨中的奔跑是一場戰(zhàn)斗之意。D．張四哥“思想上”鞭打白馬的文字，使用了反復(fù)和排比的修辭手法，淋漓盡致地表達出張四哥此時內(nèi)心的憤怒，從后文看其實是欲揚先抑的手法。14．請根據(jù)白馬暴風雨中奔跑的經(jīng)過，簡要分析白馬的心理變化過程。15．趙樹理的語言風格別具一格，以通俗樸實、風趣幽默為主要特征。他早期的這篇小說《白馬的故事》是否具有這樣的語言特征？請結(jié)合文本簡要分析。四、文學(xué)類文本閱讀（全國卷選做）閱讀下面的文字，完成問題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因為他近日神魂不安，時有噩夢縈繞的緣故。扶著杖，立在門前，仿佛有什么期待似的，向著遠方發(fā)呆。鳥兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對于這些自然的景象，此時毫不注意；他只是想著，或者有一個弟子能夠來吧，或者有什么人帶來些外邊的消息吧！等到了絕望的時候，便這般說：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無力地望著——北方的云霧已散，蔚藍的泰山余脈，遠遠起伏地，展開在他的面前了。他遠遠地望見一個衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢①以后，慈母見了遠方歸來的游子一般，兩目射出來消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢？子貢見他先生的神色、言語，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個字，都不知怎樣說才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個緩緩地走了幾步。你說它有時要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來了……子貢本來是因為貨殖的事，由這里過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治的意見。哪知出乎意外，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。——先生，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢——咳，這樣的夢，也不只一次了。你說，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩墮的，如同哲人沒有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_了以后，一只雄雞高踞在樹之巔，叫了起來了?！n呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢里迷迷濛濛地?！壬?，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由②還在，恐怕又要把它射了下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當?。×骼说娜?，是沒有家室的，我也是從沒有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無邊，地也無涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認識先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語，絲毫沒引起仲尼的注意————我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個時候，有顏回③在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子，都個人走上個人的路了！……死也要有死的時候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開，卻尋不著適當?shù)脑挕！壬?，該是午餐的時候了吧？——啊，——似乎仲尼沒有聽清?！绮停俊壬木裉诹?！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門前，他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠遠近近，靜悄得使人聽著了萬籟的極細微的呼吸……正是傍午的時分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）【注】①子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢，孔子弟子。②仲由，姓仲，名由，字子路，孔子弟子。③顏回，姓顏，名回，字子淵，孔子弟子。16．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“近日神魂不安”“時有噩夢縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B．“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對著那只雞望了許久”等細節(jié)描寫，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C．小說中的對話描寫沒有運用引號，而大量使用破折號，不僅使行文簡潔生動，而且蘊含良多，體現(xiàn)了作者獨特的語言風格。D．“他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印?，表明作為圣人的仲尼也像凡人一樣對死亡充滿了恐懼。17．小說中有多處景物描寫，請簡要分析其作用。18．文中仲尼具有怎樣的形象特點？子貢這一人物對仲尼形象的塑造有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。參考答案1．C【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并辨析信息的能力。A項，“因此深受受眾歡迎”說法有誤。原文為“紅色經(jīng)典之所以在當下受到追捧，是因為它提供了另外一種精神力量……以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進取、陽剛、開闊的美學(xué)風格”。原文為“在當下受到追捧”，并沒有說“深受受眾歡迎”。B項，“個體價值被重視是對個體生命價值和意義的超越”說法錯誤，張冠李戴，原文為“集體主義、團隊精神則是對個體生命價值和意義的超越”。D項，“廣大民眾的覺醒”“就是這種覺醒的典型例子”錯。李大釗和陳獨秀屬于先進知識分子，不是廣大民眾的典范；他們的思想轉(zhuǎn)變，只是說明他們意識到了要推動民眾覺醒，不是民眾覺醒的直接事例。2．B【解析】本題考查篩選并辨析信息的能力。B項，“是因為他們有堅定的革命信仰”錯。原文是“但這些人物形象不乏可信性，因為他們并非不食人間煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶”，有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來依然鮮活可信，是因為他們?nèi)匀挥袠銓嵉木褡非蠛褪浪椎南才罚⒎遣皇橙碎g煙火。3．B【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。材料中有關(guān)紅色經(jīng)典的闡釋是“共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品”。A項，《狂人日記》是魯迅1918年創(chuàng)作的第一部現(xiàn)代白話文小說，在共和國建立之前。B項，《創(chuàng)業(yè)史》是1959年柳青創(chuàng)作的小說，為最貼近紅色經(jīng)典概念的作品。C項，《潘先生在難中》是葉圣陶1924年創(chuàng)作的小說，在共和國建立之前。D項，《潛伏》是2009年播出的電視劇，不是共和國前期。4．①采用引用論證，引用海涅名言，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章論證的說服力；②采用比喻論證，把“思想”比作“閃電”，把“行動”比作“雷鳴”，化抽象為形象，增強了論證語言的生動性；③強調(diào)思想、思想覺醒的重要性（思想對行動的先導(dǎo)作用），引出后文觀點?！窘馕觥勘绢}考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二畫線句是“海涅說：‘思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。’”從論證方法的角度看，這是引用論證，也是比喻論證。海涅是德國抒情詩人和散文家，被稱為“德國古典文學(xué)的最后一位代表”，引用海涅的名言，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章論證的說服力；“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣”運用比喻論證，把“思想”比作“閃電”，把“行動”比作“雷鳴”，“思想”和“行動”都是抽象的東西，而“閃電”和“雷鳴”都是具體可感的東西，此句化抽象為形象，增強了論證語言的生動性；這句話強調(diào)了思想、思想覺醒的重要性，引出后文觀點，即“思想的覺醒”“新人的覺醒”“普羅大眾的覺醒”。5．①獨特的精神價值。紅色經(jīng)典作品獨特的精神力量和美學(xué)風格，包括工農(nóng)兵立場、集體主義精神、革命浪漫主義。②深刻的思想內(nèi)涵。紅色經(jīng)典有平民意識、集體主義精神；《覺醒年代》關(guān)注思想的力量、思想覺醒的過程。③個性鮮明，真實可信的人物形象。紅色經(jīng)典的人物鮮活有魅力；《覺醒年代》中人物塑造真實立體，可信可親。④高超的藝術(shù)手法。革命浪漫主義藝術(shù)手法傳導(dǎo)出的獨特魅力，《覺醒年代》的敘事線索和背后的內(nèi)在核心使該劇能脫穎而出。【解析】本題考查理解材料內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由“紅色經(jīng)典之所以在當下受到追捧，是因為它提供了另外一種精神力量”“我們可以認為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神”“紅色經(jīng)典突出集體主義精神”“紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨特的力量”等分析可知，紅色經(jīng)典作品具有獨特的精神力量和美學(xué)風格，包括工農(nóng)兵立場、集體主義精神、革命浪漫主義，故革命歷史題材文藝作品取得成功的原因在于獨特的精神價值。由“《覺醒年代》……內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因”分析可知，革命歷史題材文藝作品取得成功的原因在于深刻的思想內(nèi)涵。由“《紅巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強意志力”，即紅色經(jīng)典的人物鮮活有魅力；“《覺醒年代》還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨秀的革命先鋒形象，更還原了他作為‘父親’‘同事’的立體性與豐富性。這樣的‘人設(shè)’拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親”，即《覺醒年代》人物塑造真實立體，可信可親。故革命歷史題材文藝作品取得成功的原因在于塑造了個性鮮明，真實可信的人物形象。由“也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因為作品將大家導(dǎo)入了一種更美好的彼岸世界”“從新文化運動到五四運動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索”分析可知，革命歷史題材文藝作品取得成功的原因在于高超的藝術(shù)手法。6．D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D項，“同現(xiàn)在的‘樂觀’‘快樂’相近”錯誤。結(jié)合倒數(shù)第二段尾句“‘樂善不倦’是人的天性，實踐此寶貴的天性，人就會無比的快樂”分析，“樂天”在文中的意思應(yīng)該是努力實踐仁義禮智這些“寶貴的天性”，人就會無比的快樂，同現(xiàn)在的“樂觀”“快樂”含義不同，選項望文生義。7．D【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項“邏輯上逐層遞進”錯誤，結(jié)合第四、第五段內(nèi)容分析，“君子樂天”“君子知命”兩段之間應(yīng)是并列關(guān)系。8．B【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項“也包括君子不追求富貴利達”錯誤，結(jié)合尾段“‘君子知命’既要知天所布命于人的仁義禮智四德，發(fā)掘人的內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)，這個可以操之在我；又要在富貴利達、得失順逆等個人境遇方面順應(yīng)命運的安排，不能患得患失、怨天尤人”“富貴利達等身外之物，并不是個人想求就一定能求得到的，個人是否富貴利達是由命決定的，這個命也是來自天”分析，并不是說“君子不追求富貴利達”，而是應(yīng)該“順應(yīng)命運的安排，不能患得患失、怨天尤人”。9．B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B項“科普類短視頻的走紅與人們喜歡追求娛樂密切相關(guān)”說法錯誤。結(jié)合材料一第二段“人們看視頻也從追求娛樂轉(zhuǎn)為追求知識”可知，“科普類短視頻的走紅”并非“與人們喜歡追求娛樂密切相關(guān)”。10．D【解析】本題考查對文中信息進行推斷的能力。A項“‘易’要求在內(nèi)容上不能傳播深奧的科學(xué)知識”說法錯誤，“易”并非指“在內(nèi)容上不能傳播深奧的科學(xué)知識”，而是指材料一最后一段中所說的“‘易’就是讓深奧的科學(xué)知識容易理解，讓人能聽明白”。B項“大多數(shù)內(nèi)容本身缺乏科學(xué)依據(jù)”中“大多數(shù)”說法錯誤，結(jié)合材料二第一段“科普類短視頻在網(wǎng)上頗受歡迎，但是，有些內(nèi)容缺乏科學(xué)性”可知，科普類短視頻雖然有些在質(zhì)量上存在問題，但并非“大多數(shù)”都“缺乏科學(xué)依據(jù)，經(jīng)不起推敲”。C項“少年兒童出版社1956年從回答問題的創(chuàng)新角度……編寫了《十萬個為什么》”說法錯誤。結(jié)合材料三第二段“1956年，國家發(fā)出‘向科學(xué)進軍’的號召，少年兒童出版社的編輯們很受鼓舞。經(jīng)過前期的摸索實踐，1959年，最終確定要突破條框，從回答各種問題這一創(chuàng)新角度，為青少年編寫一套自然科學(xué)類‘百科’圖書”可知，編寫《十萬個為什么》的時間并非1956年，而是始于1959年。11．（1）科普類短視頻的創(chuàng)作傳播者對科學(xué)知識的解讀和詮釋需要是準確的（或：至少要符合目前主流科學(xué)界的認知）；（2）職能部門對科普類短視頻中的“偽科學(xué)”亂象要加強監(jiān)管；（3）學(xué)習者應(yīng)對從科普類短視頻中獲取的知識加以思考和辨析。【解析】本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一尾段“科學(xué)傳播也需要‘準易趣’：‘準’就是對科學(xué)知識的解讀和詮釋是準確的，至少要符合目前主流科學(xué)界的認知”可知，科普類短視頻的創(chuàng)作傳播者對科學(xué)知識的解讀和詮釋需要是準確的（或：至少要符合目前主流科學(xué)界的認知）。結(jié)合材料二第三段“對‘偽科學(xué)’視頻誤導(dǎo)受眾的問題應(yīng)強化監(jiān)管。職能部門應(yīng)定期開展專項整治行動……此外，還應(yīng)廣開言路，積極聽取網(wǎng)民的建議，引導(dǎo)社會力量共治共管”可知，職能部門對科普類短視頻中的“偽科學(xué)”亂象要加強監(jiān)管。結(jié)合材料二尾段“無論采用哪種方式獲取知識，學(xué)習者的思考與辨析都至關(guān)重要。學(xué)習者只有通過思考與辨析，才能對自己所得到的‘知識’去偽存真、正確領(lǐng)會”可知，學(xué)習者應(yīng)對從科普類短視頻中獲取的知識加以思考和辨析。12．C【解析】本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A項，蹄腕上的毛“被苔染綠而且凌亂”表現(xiàn)的是日常生活的寧靜，未預(yù)示著不好的事情即將發(fā)生。B項，小說中的松樹沒有象征性，松枝折斷的“呵呵”是擬聲詞。D項，小說主人公是白馬，也沒有對人際關(guān)系冷漠進行反思的主題。作家表現(xiàn)了白馬所受的關(guān)愛，也表現(xiàn)了白馬所受的苦難，白馬的遭遇對應(yīng)著人的遭遇，也寄托著人的期望。13．B【解析】本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B項“對它奔跑后的外形進行側(cè)面描寫”錯，奔跑后的外形也是正面描寫。14．①雷電風雨降臨時，勇敢但盲目；②被狂波打翻后，緊張；③遭遇滾石、懸崖絕壁時，驚恐慌張；④跑下山坡、風雨停駐后，頹喪失意?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由原文“驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的‘砰隆’一聲雷響，震得大地都跳了一跳。它被這一震，遂告了奮勇，使出它原有的唯一的本領(lǐng)來一跑”“在這種情形之下，它只是箭一般地跑，盲目地跑”可見，雷電風雨降臨時，白馬的勇敢但盲目；由原文“它不顧一切地往前跑，兩條前腿向谷里一搭，已縱入中流，無情的狂波，打得它翻了幾滾。它幸而滾出岸來，抖擻一下，‘嘶’的一聲，更加緊張地跑，它的嘶聲，在這各種聲音之中，顯得微弱，自己或者也沒聽到”可見，被狂波打翻后，白馬變得更加緊張；由原文“幾塊大石被雷撼得從山頂上往下滾。它從閃閃的電光中看見這可怕的怪物，更使它慌得吃驚，它使盡了平生本領(lǐng)折向側(cè)面跑，傾斜的山腰使它踏不住步。它漸跑漸下，又跑到可怕的谷邊，谷水比起先漲得更雄兇可怕。它沿著一線的崖岸，順著谷水瘋魔似的跑”可見，遭遇滾石、懸崖絕壁時，白馬的驚恐慌張；由原文“這時，云已薄了，雨已小了，電光也漸漸淡了，風聲也漸漸慢了，而它的力也盡了，嘶也止了，步也緩了”“它在這湖畔的草地上，頹喪地無力地繞來繞去。步下的有的是青草，湖里有的是清水，而它此時也懶于吃，也懶于飲”“夕陽照得它的影子已經(jīng)成了長條，平瀉在地面；而它愈走愈慢，終于停了步失意地掉頭四顧，但終不見一個人影。唉！好可憐的一匹馬啊”可見，跑下山坡、風雨停駐后，白馬的頹喪失意。15．①表達含蓄隱晦，富于象征，并不通俗；②善用修辭，采用文言詞匯、歐化句式等，風格偏于華麗而不是樸實；③文筆莊重嚴肅，敘事中飽含抒情，并不風趣幽默?！窘馕觥勘绢}考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。文章借物喻人，把自己的經(jīng)歷融入白馬的故事中，表面出他在險惡面前那種堅強，那種奮力抗爭的不屈，無論環(huán)境多么惡劣，無論面對任何黑影的考驗，他一定能像白馬一樣“沖鋒破敵”，勇往直前。表達含蓄隱晦，富于象征，并不通俗；小說善于通過色彩詞、擬聲詞的使用和比喻等修辭手法進行環(huán)境描寫，且視聽結(jié)合，形象生動，很好地營造了氣氛，突出了人物形象的特征。善用修辭，如“槍彈”“敢死將官”“架子上的刀槍”等喻體，便有白馬在暴風雨中的奔跑是一場戰(zhàn)斗之意。張四哥“思想上”鞭打白馬的文字，使用了反復(fù)和排比的修辭手法，淋漓盡致地表達出張四哥此時內(nèi)心的憤怒。采用文言詞匯、歐化句式等，如“靜寂的鵠立于大松之旁”“遂從懷中把刷子取出來”“夕陽西斜，天空輕輕地抹了彩霞。湖畔的蘆荻，像新拭了的列在架子上的刀槍；青翠的小草，仿佛剛剛浴罷。雨珠留在草木葉上，被夕陽照得瑩瑩閃爍。遠山展開了一望無際的翠屏，歸鳥在空際散隊地疏落地游行。碧綠湖中，又綴了幾多點水的蜻蜓。這一切的情形，在湖中又映成整個的倒影”等文字或結(jié)合了文言文，或具有歐化的句式特征，風格偏于華麗而不是樸實；小說中白馬停下奔跑以后，青草懶于吃，清水也懶于飲，既因為驚魂甫定，也因為察覺了與主人失散的處境，內(nèi)心滋生起孤獨與思念，因而難以下咽。文筆莊重嚴肅，敘事中飽含抒情，并不風趣幽默。16．D【解析】本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D項，“仲尼也像凡人一樣對死亡充滿了恐懼”理解有誤。由原文“那個時候，有