人與自然和諧相處的重要性

人與自然和諧相處的重要性（一） 人與自然的和諧關(guān)乎生態(tài)安全與人類生存從世界范圍內(nèi)生態(tài)演變與人類文明發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，有些曾經(jīng)取得輝煌成就的古文明之所以失去其昔日的光輝或者消失在歷史的遺跡中，一個(gè)不可忽視的原因就是人類賴以生存的基礎(chǔ)一一生態(tài)系統(tǒng)被破壞了。生態(tài)演變也是自然與人相互作用的結(jié)果。中國(guó)古代的哲學(xué)家，對(duì)人與自然的和諧關(guān)系有著獨(dú)到的見(jiàn)解。盡管歷代思想家對(duì)“天人合一”的解釋不同，但其中的要義就是把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”；強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”的合一，或“自然”與“人”的合一?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是把追求“天人合一”作為最高境界。（二） 人與自然的和諧是文明進(jìn)步與社會(huì)和諧的內(nèi)在需要社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，而且體現(xiàn)在公平公正、共同富裕、道德進(jìn)步、社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展等社會(huì)文明的諸多方面。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，更加需要倡導(dǎo)和建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧關(guān)系。這是由于人類作為地球上唯一的道德主體，不僅應(yīng)該從道德的角度考慮人際關(guān)系問(wèn)題，而且要從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用，不僅要考慮有利于滿足自己的需要，而且要考慮有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他物種的繁榮。應(yīng)當(dāng)看到，生物本身具有進(jìn)化的機(jī)制，因而導(dǎo)致舊的物種不斷消失，新的物種不斷形成，使生物的多樣性處于一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。然而不幸的是，由于人類的濫采亂捕和掠奪式的利用，造成了許多物種的單一化和一些生物的滅絕。同時(shí)，由于人類的不當(dāng)行為所引起的環(huán)境變化速度和強(qiáng)度超過(guò)了生物適應(yīng)度的變化速度和強(qiáng)度，人類自身的不文明活動(dòng)成為世界上生物滅絕速度加快的關(guān)鍵因素。應(yīng)當(dāng)看到，人類為了自身的生存與發(fā)展，的確具有開(kāi)發(fā)和利用自然資源的充分權(quán)利，但是，人類為著自身的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又必須自覺(jué)地保護(hù)、節(jié)約自然資源，保持自然資源的穩(wěn)定性。其原因在于，人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)平衡的生態(tài)系統(tǒng)及一定數(shù)量和質(zhì)量的資源、環(huán)境，而資源和環(huán)境的承受力又是有限的。因而，人類在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的同時(shí)，必須強(qiáng)化生態(tài)補(bǔ)償意識(shí)，并且采取相應(yīng)的措施，努力使自然生態(tài)過(guò)程保持動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)。社會(huì)主義生態(tài)文明既強(qiáng)調(diào)以人為本的原則，又反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，又不能把人類自身當(dāng)作大自然的主宰，任意以人的需要名義來(lái)犧牲人與自然的和諧關(guān)系。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。黨的十六屆六中全會(huì)提出，到2020年我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一，就是資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。促進(jìn)人與自然的和諧，確保生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量和安全，已經(jīng)成為當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)作為一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，始終是在對(duì)各種不和諧現(xiàn)象的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。既然構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程，就要求我們始終保持清醒的頭腦，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化。同時(shí)，由于社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性，因而，應(yīng)當(dāng)把人與自然的和諧作為一種根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值取向。我們既要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，又要正視目前我國(guó)人與自然關(guān)系的各種矛盾和問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，逐步以循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)取代資源高消耗、環(huán)境高污染和生態(tài)高破壞的不可持續(xù)的發(fā)展模式，為人與自然的和諧創(chuàng)造必要的條件。此外，應(yīng)當(dāng)以解決危害人民群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；依法淘汰落后工藝技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備，從源頭上控制環(huán)境污染；實(shí)施重大生態(tài)建設(shè)和環(huán)境整治工程，有效遏制生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)；加快環(huán)境科技創(chuàng)新，加強(qiáng)污染專項(xiàng)整治，強(qiáng)化污染物排放總量控制；完善有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)稅政策、價(jià)格政策，建立生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)體系和補(bǔ)償機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)和全社會(huì)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任；完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和管理體系，嚴(yán)格環(huán)境執(zhí)法，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測(cè)，定期公布環(huán)境狀況信息，嚴(yán)肅處罰違法行為；穩(wěn)定人口低生育水平，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)等。與此同時(shí)，持續(xù)不斷地加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的生態(tài)道德教育，也是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。(一)樹(shù)立人與自然平等、共生的觀念生態(tài)文明建設(shè)的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，樹(shù)立人和自然平等、共存于一個(gè)世界的觀念，包括：人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值觀，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧發(fā)展的規(guī)范。（二）善待人類賴以生存的環(huán)境，合理利用地球上有限的資源18世紀(jì)的工業(yè)革命，揭開(kāi)了人類大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用化石能源和礦產(chǎn)資源的序幕。隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的加快，工業(yè)化日益擴(kuò)大，不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷逐漸呈現(xiàn)出階段性的演化特征，其直接后果便是生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染。雖然這場(chǎng)革命對(duì)于人類財(cái)富的積累來(lái)說(shuō)是一次巨大的進(jìn)步，但對(duì)于人類的生態(tài)環(huán)境而言卻是一場(chǎng)無(wú)法比擬的災(zāi)難。英國(guó)于19世紀(jì)60年代、美國(guó)和法國(guó)于20世紀(jì)初完成了傳統(tǒng)工業(yè)化過(guò)程，德國(guó)于20世紀(jì)30年代、蘇聯(lián)和日本等也于20世紀(jì)70年代先后完成了傳統(tǒng)的工業(yè)化過(guò)程。盡管不同國(guó)家完成傳統(tǒng)工業(yè)化的時(shí)間不同，但有一個(gè)共同的特征，就是都經(jīng)歷了能源、礦產(chǎn)資源的高消耗和環(huán)境高污染的過(guò)程。如今，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)史無(wú)前例的飛速發(fā)展時(shí)代，然而，當(dāng)人們?yōu)橹d高采烈的時(shí)候，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭、人口膨脹、土地荒漠化、酸雨增多、森林退化、糧食短缺、溫室效應(yīng)、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題也接踵而來(lái)，使人類面臨前所未有的生態(tài)安全問(wèn)題。面對(duì)這樣的困境，現(xiàn)代西方的思想家和環(huán)保人士發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚，全球?qū)τ诃h(huán)境保護(hù)的關(guān)注已經(jīng)演化為世界性的綠色浪潮，涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際公約已由20世紀(jì)70年代的6個(gè)增加到目前的180多個(gè)。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活均發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、外匯儲(chǔ)備、尖端科技發(fā)展水平等多項(xiàng)指標(biāo)在世界上位居前列。但是也必須看到，我們?yōu)樽约旱慕?jīng)濟(jì)發(fā)展付出了