思想道德修養(yǎng)與法律基礎 第五講 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)1目錄◆教學目標◆教學重點和難點◆教學內(nèi)容2◆教學目標1、知識目標：通過教學，幫助大學生充分認識道德的含義、作用，引導大學生認真領會、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會主義道德建設的根本要求、根本體系，正確理解社會主義道德建設的核心、原那么，自覺恪守公民根本道德標準，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。2、能力目標：通過探究活動和師生對話，引導學生不斷地提出問題，培養(yǎng)學生搜集和處理問題的能力，分析和解決現(xiàn)實生活中存在的問題的能力以及交流與合作的能力。3、情感目標：明確我國道德建設的方向，知道自己作為一個公民應當恪守的道德標準，知道自己作為一個大學生應當遵守的道德標準，并在實踐中努力加強自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。3◆教學重點和難點1、教學重點〔1〕理論方面的重點：如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的根底?！?〕知識方面的重點：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會主義道德標準體系、公民根本道德標準的內(nèi)容。2、教學難點如何將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌嵺`社會的道德標準，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。4“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德法那么。〞康德〔1724－1804〕5一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高低。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德

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道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活7有個人遇到一位天使，天使說：“來，我?guī)愕教焯煤偷鬲z看看。〞那個人高快樂興隨著天使去了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時間，中間是一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，才喊一聲開動，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿了一地，結果是誰也吃不成，那個人看得興味索然，對天使說：“我們還是到天堂看看吧〞。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時間，奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子，兩邊還是坐滿了人，結果喊一聲開動，大家都夾起菜來往對方的口里送。那個人恍然大悟，原來天堂與地獄在自己一念之間，一念為己，是地獄；為別人，是天堂。

感悟：好人才能過上幸福生活8道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人9新道德觀生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關系；共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可；分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂；對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、理解等；我—你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你，而不是與我無關或只是被我當作工具的他者；我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中〞的那種觀念和感覺，而不是把個人和集體看作是相互別離和對立的兩極。10下面這段對話說明了什么？1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們〞的大科學家以“21世紀的希望和威脅〞為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討。與會期間，有人問一位科學家：“您在哪所大學，哪個實驗室學到了您認為最主要的東西呢？〞出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學者答道：“是幼兒園〞?！霸谟變簣@學到了什么呢？〞學者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細觀察大自然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些。〞要點提示：一個人的成功源于其幼年時代就培養(yǎng)起來的良好的道德品質(zhì)。11我們所處的時代是否已經(jīng)出現(xiàn)

道德危機？如何認識以下三種行為？要不要拾金不昧？要不要公車讓座？可以說謊嗎？1213141516道德危機的表現(xiàn)道德的權威危機——“偶像的黃昏〞道德標準的危機——“底線道德〞的突破道德價值的危機——道德相對主義道德信仰的危機——道德虛無主義17◆教學內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史開展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標準18第一節(jié)道德及其歷史開展191997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。事例之一201996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后,市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二21上面的例子能否說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？22道德的語義分析:

古時候“道〞和“德〞是分開使用的，分別表示不同的意思。

“道〞指道路、坦途。后引申為原那么、標準、規(guī)律、道理等

“德〞指字原義與“伐〞相通，是指征伐的結果而言，由是“德〞與“得〞相通，指得到或占有奴隸、財富之義?！暗括暋暗篓暡⑴e，始于孔子，?論語`述而?云：“志于道，據(jù)于德〞。

荀子在?勸學篇?中開始把“道〞和“德〞聯(lián)用“禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是謂道德之極〞。?管子`君辰下?“道德定于上，那么百姓花于下〞。在西方古代文化中，“道德〞一詞最早來源于拉丁語的“moralis〞，其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標準、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。

一、道德的起源與本質(zhì)231、非科學的道德起源說★神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示★天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性★情感欲望論：道德起源于人類的欲望★動物本能論：道德起源于動物的本能〔一〕道德的起源24

2、科學的道德起源說

★社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件★人的自我意識的形成和開展是道德產(chǎn)生的主觀條件★生產(chǎn)實踐活動是道德產(chǎn)生的前提條件25〔二〕道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

1、道德的內(nèi)涵★倫理與道德★道德的內(nèi)涵道德是由社會經(jīng)濟根底決定的一種特殊社會意識形態(tài)。它是以善惡為標準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關系的原那么標準、心理意識和行為活動的總和。26把握道德的三個方面第一如何理解道德是通過內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣來維系的？第二如何理解道德是以善惡為標準的？第三如何理解道德現(xiàn)象？27４萬“巨款〞１０年折磨新華網(wǎng)報道：日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。4９歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿１６周歲的兒子。１９９６年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬元！28蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。291、道德是由社會經(jīng)濟根底決定的社會意識形態(tài)。生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)〔公還是私〕經(jīng)濟根底人們在生產(chǎn)中的相互關系〔平等與否〕產(chǎn)品的分配形式〔平均與否〕〔三〕道德的本質(zhì)30經(jīng)濟決定道德★社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)?！锷鐣?jīng)濟利益決定著各種道德的根本原那么和主要標準。〔在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性?！?/p>

★社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。312、道德是一種特殊的社會意識形態(tài)〔是一種特殊的行為標準體系〕★道德標準是普遍性的行為標準★道德標準是非強制性的行為標準★道德標準是內(nèi)化的行為標準32〔四〕道德與法律法律道德從產(chǎn)生時間看后先從構成要素看權利、義務善、惡從調(diào)整范圍看小大從實施保證看他律自律從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性多層次性從穩(wěn)定性看小大33〔五〕德治與法治法治德治剛性柔性懲惡勸善治身治心治近治遠禁惡于已然之后禁惡于將然之前34二、道德的功能與作用

〔一〕道德的功能1、道德的認識功能2、道德的調(diào)節(jié)功能35

(二)道德的社會作用36道德作用的表現(xiàn)★道德能夠影響經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展；★在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；★道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響；★道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；★道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；★道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力。37案例：大學生唐瓊蛻變

1997年1月23日，洛陽鐵路運輸法院的審判廳內(nèi)座無虛席，當被告唐瓊出現(xiàn)在大家面前時，引起了一陣不小的躁動。因為人們很難把眼前的文弱書生與一名犯罪嫌疑人劃等號。審判長那聲假設洪鐘、言之鑿鑿的宣判聲，驅(qū)散了人們心頭的疑云：“被告人唐瓊以非法占有為目的，利用職務上受委托簽訂合同之便利，收受、索要鄭州鐵路電務器材廠“好處費〞4萬元，其行為侵犯了國家機關的正常活動，已構成受賄罪……〞38此時的唐瓊神情沮喪，仿佛一下蒼老了十歲，邁著沉重的步子向法庭外走去。參加宣判的人大都為他扼腕嘆息，熟悉他的人更為他感到可惜，一個頗有才華和前途的大學畢業(yè)生，33歲的年紀，卻走入了犯罪的泥淖。他何以至此？從他蛻變的“軌跡〞中，不難發(fā)現(xiàn)，他有著步入歧途的三步曲。這就是：思想滑坡——道德頹廢——經(jīng)濟犯罪。39一、思想滑坡唐瓊于1984年7月，由上海鐵道學院畢業(yè)分配到洛陽機務段工作。他很快由—名見習生，升任技術員、助理工程師、工程師。段上還把他作為年輕技術干部的重點培養(yǎng)對象。然而，遺憾的是，他在“三十而立〞的人生關鍵時刻，思想觀念沒有“立〞好，其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生偏移。40二、道德頹廢由于唐瓊思想滑坡，精神空虛，從1994年4月到1995年2月的一段時間里，他先后從別人那里借得5盤淫穢錄像帶，如獲至寶，看得津津有味。此外，從1994年5月到11月，唐瓊還先后5次參與聚眾賭博，賭注由開始的一元、兩元開展到五元、十元。1995年６月16日，唐瓊被地方公安部門傳訊，成認并交待了觀看淫穢錄像和參與賭博的問題，受到治安罰款3000元的處理。洛陽機務段給予唐瓊行政記過處分。41三、經(jīng)濟犯罪從1994年6月至1995年6月，唐瓊利用職務之便，先后4次從鄭州鐵路電務器材廠收取“感謝費〞4萬元，構成受賄罪。點評：君子愛財，取之有道。42三、道德的歷史開展43〔一〕道德開展的五種歷史類型1、原始社會的道德2、奴隸社會的道德3、封建社會的道德4、資本主義社會的道德5、社會主義社會的道德44原始社會的道德★道德原那么：維護氏族和部落的共同利益

★道德標準：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅★道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風45奴隸社會的道德★維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附★鄙視勞動和勞動者★強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠★信奉男尊女卑、男主女從46封建社會道德★維護封建的宗法等級關系，是封建社會

道德最突出的特征★三綱五常是中國封建社會最根本的標準★道德的政治化、宗教化、標準化、理論化是封建地主階級道德的重要特征47“三綱〞“五常〞的含義★“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〞★“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標準君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準那么?！锶V、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書。

目的：為君主集權制造輿論、竭力抬高君權，實現(xiàn)“普天之下，莫非王土〞和“率土之濱，莫非王臣〞。48中國古代思想史上的重要特點：政治道德化、道德政治化中國古代道德教育的地位：〔1〕教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，將道德品質(zhì)的教育擺在教育的首位。〔2〕道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德手段的運用對君主來說更為重要，應放在其政治統(tǒng)治的首位：首先，統(tǒng)治者要為政為“正〞；其次，統(tǒng)治者為為政以“德〞。49中國古代道德教育的方法：1、首先，重視自我教育。講求學思并重：“學而不思那么罔，思而不學那么殆。〞講求反省內(nèi)求〔主張內(nèi)省〕：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。〞2、其次，重視對別人的教化，強調(diào)環(huán)境的熏陶，通過社會教育的方法化民成俗。對精英層：“修身、齊家、治國、平天下〞對普通層：“三綱五常〞50中國古代思想的成效與局限：成效：形成中國人自強進取的人生態(tài)度和重群體利益的價值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。局限：在維護封建社會和統(tǒng)一的同時，宣揚等級制度，壓抑了人的個性，禁錮了封建社會的開展。51資本主義社會的道德★個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么★自由、平等、博愛是根本的道德標準★唯利是圖是占主導地位的道德標準52〔二〕道德開展的規(guī)律性1、人類道德開展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的開展進程大體一致。2、道德開展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前開展。53人類道德進步的主要表現(xiàn)★道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；★道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；★道德的開展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。54倫理學熱點問題１、克隆人的倫理學爭議。２、安樂死的倫理學思考。３、單身女子生育子女的倫理學爭議。探討55一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義〔一〕繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要。56〔二〕繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求〔三〕繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件57二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容★中華民族在長達數(shù)千年的歷史開展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成局部，是人類文明開展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。58〔一〕注重整體利益、國家利益、民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神★“夙夜在公〞(?詩經(jīng)?)★“以公滅私，民其允懷〞(?尚書?)★“國而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)★“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞(宋代范仲淹?岳陽樓記?)59〔二〕推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧★孔子：“仁者愛人〞?！凹核挥鹗┯谌栓?；“己欲立而立人，己欲達而達人〞?論語·雍也??！熬右院竦螺d物〞;“和為貴〞、“和氣生財〞?！爸藶闃法??！锬印凹嫦鄲?，交相利〞?！锩献樱骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。〞?孟子·梁惠王上?60〔1〕仁的首要含義是愛；〔2〕仁愛是一種出于公心的愛，而不是一種出于偏心的愛；〔3〕仁愛要表達為利人；〔4〕仁愛是一種生生之德；〔5〕仁愛還表達在對自己的嚴格要求。61〔三〕講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜★“凡人之所以為人者，禮儀也。〞★孔子說：“不學禮，無以立。〞——?論語?62〔四〕倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信★“人而無信，不知其可也〞★“與朋友交，言而有信〞——?論語?63〔五〕追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要孔子推崇的君子型人格：★“君子欲訥于言而敏于行。〞★“君子博學于文，約之以禮。〞★“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。〞64〔六〕重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性★“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，〞★“吾日三省吾身〞?！?論語?★“我欲仁，斯仁至矣〞；“涂之人可以為禹〞。65三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)〔一〕對中國傳統(tǒng)思想道德文化正確的態(tài)度１、學習了解，把握要義２、取其精華，棄其糟粕３、綜合創(chuàng)新，古為今用66PK傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運如何？67孔子PK章子怡北大張頤武教授說：“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。?大長今?就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。〞68祭孔與“圣誕日〞曲阜祭祀孔子“圣誕日應為圣人孔子誕辰日〞69民間兒童讀經(jīng)運動與孔子學院海外行動兒童讀經(jīng)運動法國掛牌孔子學院70“文化超女〞——于丹說?論語??莊子?于丹掀起?論語?熱挑刺者如是說－－71〔二〕正確對待世界道德文明成果72美國流行的“五條根本道德原那么〞★生命價值原那么★善良原那么★公正原那么★老實原那么★個人自由原那么73兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包〞。

74七個人分一鍋有限的粥,你有什么方法實現(xiàn)最大的公平與和諧?如何分粥？75★方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好?！锓椒ǘ捍蠹逸喠髦鞒址种?，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。★方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。76★方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了?！锓椒ㄎ澹好總€人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。77在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人那么倡導第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以表達公正。78中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律思考：我們應該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？79第三節(jié)

弘揚社會主義道德80一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟〔一〕社會主義道德建設要適應和效勞于社會主義市場經(jīng)濟1、這是由我國根本經(jīng)濟制度決定的2、是社會主義市場經(jīng)濟健康有序開展的內(nèi)在要求3、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會的文明程度81〔二〕把握市場經(jīng)濟對社會主義道德建設提出的新要求1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效益和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系；2、正確認識和運用物質(zhì)利益原那么，樹立正確的義利觀；3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德標準，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效用，防止市場經(jīng)濟的消極效應，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康開展。82二、社會主義道德建設的核心原那么〔一〕社會主義道德建設要以為人民效勞為核心1、為人民效勞思想的形成和開展〔1〕人民的概念〔2〕為人民效勞思想的提出和開展832、為人民效勞是社會主義道德的核心〔1〕為人民效勞是社會主義經(jīng)濟根底和人際關系的客觀要求〔2〕為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟健康開展的要求3、倡導和實踐為人民效勞的思想道德84毛澤東在1944年9月為紀念革命戰(zhàn)士張思德寫了?為人民效勞?一文。為人民效勞是社會主義道德的核心。原因：1、為人民效勞是社會主義經(jīng)濟根底和人際關系的客觀要求。2、為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民效勞不同層次：高層次要求是全心全意為人民效勞低層次要求是做到“人人為我，我為人人〞。

為人民效勞還有必要嗎？85〔二〕社會主義道德建設要以集體主義為原那么1、集體主義的科學內(nèi)涵★強調(diào)集體利益與個人利益的辨證統(tǒng)一★強調(diào)集體利益高于個人利益★強調(diào)重視和保障個人的正當利益862、弘揚集體主義精神要處理好

三大關系★個人利益與整體利益的關系★眼前利益與長遠利益的關系★局部利益與整體利益的關系87〔三〕宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德★社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的具體表達?！锕伯a(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中。88三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀〔一〕社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵〔二〕社會主義榮辱觀表達了社會主義道德建設的客觀要求〔三〕踐行社會主義榮辱觀89〔一〕社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵1、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。2、以效勞人民為榮、以背離人民為恥。3、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。4、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。5、以團結互助為榮、以損人利己為恥。6、以老實守信為榮、以見利忘義為恥。7、以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。90知榮辱、明是非、辯善惡91929394〔二〕社會主義榮辱觀表達了社會主義道德建設的客觀要求1、社會主義榮辱觀表達了社會主義道德的本質(zhì)要求2、社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設的方向3、社會主義榮辱觀是引領社會風氣的一面旗幟95〔三〕踐行社會主義榮辱觀96第四節(jié)

恪守公民根本道德標準97一、我國公民根本道德標準2001年9月，中共中央印發(fā)的?公民道德建設實施綱要?把“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻〞這20個字作為公民道德建設的根本道德標準。98公民根本道德標準的提出及其意義歷史和現(xiàn)實說明，道德在一個社會中的作用大小，往往取決于作為主干的根本道德標準在社會成員中的知曉度、信奉度和踐行度。99〔一〕公民根本道德標準的提出及其意義1、表達了對道德建設規(guī)律的自覺反映和深刻把握2、表達了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結合3、表達了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展100(二)公民根本道德標準的主要內(nèi)容愛國守法明禮誠信團結友善勤儉自強敬業(yè)奉獻101★“愛國守法〞，強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法；★“明禮誠信〞，強調(diào)公民應文明禮貌、老實守信、誠懇待人；★“團結友善〞，強調(diào)公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；★“勤儉自強〞，強調(diào)公民應努力工作、勤儉節(jié)約、積極進?。弧铩熬礃I(yè)奉獻〞，強調(diào)公民應忠于職守、克己為公、效勞社會。102生命不可能從謊話中開出燦爛的鮮花?！Ｄ踩痴\信建設是公民道德建設的重點103

1、誠信的內(nèi)涵——守諾、踐約、無欺★守諾就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追〞；★踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；★無欺就是言論與其所反映的對象要統(tǒng)一。1042、誠信的作用★對于一個國家、一個社會而言，“誠信〞是立國之本；★對于一個社會單位、一項社會事業(yè)而言，“誠信〞是立業(yè)之本；★對于每個社會成員而言，“誠信〞是立身之本，處世之寶；1053、當代誠信原那么的根本要求★守時——上下班準時；完成任務準時；雙方交易要準時；不遲到早退；★守約——經(jīng)濟領域內(nèi)，遵守達成的約定；★守法——遵守法律法規(guī)，就是遵守整個社會的公共約定；★不欺人——不自欺欺人，不欺騙他人；★知行統(tǒng)一——表里如一、言行一致。106開展社會主義市場經(jīng)濟、構建社會主義和諧社會，需要大力倡導老實守信的美德。令人失望的現(xiàn)實：107假冒偽劣

成災108109110111

二、大學生與誠信道德(一)誠信對大學生的意義1、誠信道德有利于大學生的身心健康2、誠信道德有利于大學生塑造良好的道德品質(zhì)3、誠信道德有利于大學生立志成才4、誠信道德有利于大學生將來立業(yè)112113(二)目前大學生中存在的誠信問題1、缺乏誠信，背信違約2、抄襲成風，蒙混過關3、考試作弊，屢禁不止4、求職履歷，“摻水〞成風5、助學貸款，處境為難114(三)自覺加強誠信道德建設1、加強誠信道德教育,營造良好的社會氣氛2、創(chuàng)立良好的校園風氣和育人環(huán)境3、建立個人誠信管理機制,為誠信建檔4、加強自覺修養(yǎng)115“抱柱信〞尾生與女子期于橋下。

女子不來，

水至不去。

尾生抱柱而死?！?莊子·盜跖?很久遠的一個故事，簡單，直接。一個關于承諾與守信的故事，一個被這個時代所唾笑的故事。就像是一盞微弱的風燈，慘淡地照著局限的方寸之間，它所帶來的溫度，只能是把人冰涼的心，反襯得更加的冰涼。116社會信用我國的一個留學生在德國留學時，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時沒有買票，結果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘地鐵不買票記錄，因此我們不能聘用您。

117大學生求職遭遇信用障礙

中國人民大學近20名應屆畢業(yè)生的一次求職經(jīng)歷讓人哭笑不得。他們一同前往北京一家雜志社應聘，剛一見面接待人員就告訴他們，如想解決戶口或簽訂協(xié)議書，每人均需繳納1萬元押金，否那么沒有任何商談余地。不少學生感到困惑：“我們又沒有違約，為何未拿一分錢工資就要先上繳一筆巨款？〞對尚無經(jīng)濟收入的畢業(yè)生收取上崗抵押金，招聘單位解釋：實屬迫不得已。中關村的那家研究所的有關負責人稱：“我們花費了大量的人力、物力、財力進行招聘和崗前培訓，可當我們要真正使用人才時，他們卻這山望著那山高，全當我們這兒是實習培訓基地了！〞

中關村另一家小型企業(yè)的負責人介紹：“有些員工非正常離職后，不僅帶走了企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗，更有甚者，還攜走商業(yè)秘密，給企業(yè)造成巨大的損失。〞“現(xiàn)在的大學畢業(yè)生說走就走，沒有一點信用觀念。我們只不過是提前防范，進行自我保護罷了。〞118供需雙方的互相猜忌、提防，最終造成了一種“雙輸〞的結局，用人單位和大學生們都只好退而求其次。造成這種“雙輸〞格局的真正原因，是招聘、應聘雙方信用的缺失。他說，現(xiàn)在確有為數(shù)不少的畢業(yè)生信譽度極低，他們僅僅為了戶口和分房，一旦兩者到手，隨即離職而去。而有的用人單位那么不履行承諾，不退還抵押金。你我都不恪守諾言，于是雙方