《老子》五章 課件-高中語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》

《老子》五章

老子姓李名耳，字聃，楚國人，約生活于前571年至471年之間。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，存世有《老子》（又稱《道德經(jīng)》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。唐朝帝王追認為他為李姓始祖，《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙，稱“太上老君”。

老子曾擔任“周藏室之史”，深諳周朝圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士“莫知所終”。

《道德經(jīng)》文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

《道德經(jīng)》分上下兩篇，共81章。它是中國歷史上首部完整的哲學著作。很?。ㄗ阋杂靡粡垐蠹埖禽d），但卻包含著豐富的精神食糧。上世紀80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國《紐約時報》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。對后世的影響老子的思想的核心是“道”。

“道是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。

《老子》論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。

老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽

在政治上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。

《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子的哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”，。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。第一章深邃的世界觀

能夠說出來的道，并非是永恒的“道”；能夠叫得出來的“名”，并不是永恒的“名”。“無”是用來命名天地萬物的開端，“有”是用來命名萬物根源。第一個,第三個“道”是名詞，道理；第二個“道”是動詞，說出。第一個,第三個“名”是名詞，名字；第二個“名”是動詞，叫出“非常”是“不是永恒”的意思。始：指開端；母：指根源；名：指命名

故常無，以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。玄妙深遠而玄妙深遠，它是探求一切奧妙的門徑徼：邊界，極限；玄：玄妙妙：微妙；老子認為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。老子的“道”是對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。第一章解讀

道是《老子》中最高的哲學范疇，含義有：

1、構(gòu)成世界的實體；2、創(chuàng)造宇宙的動力；3、促使萬物運動的規(guī)律；4、作為人類行為的準則；5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者?！独献印分械摹暗馈敝甘裁?？天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，天下的人都知道美的東西是美的，于是就有了丑；都知道善是善的，于是就有了不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，第二章樸素的辯證法

音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”做順應自然的事情，實行順應自然的教。聽任萬生長而不開創(chuàng)它生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物發(fā)展而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。夫：句首發(fā)語詞，無義；去：失去。唯：表原因的語氣副詞；第二章解讀

第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。闡述了世間萬物的存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，確立了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

第二層意思：人們應當如何對待處于矛盾對立的客觀世界呢？老子提出了“無為”的觀點。這里的“無為”是指要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，第十九章不合適宜的政治觀放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁

在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認為“圣”、“智”會產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。第十九章解讀天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：第七十八章獨特的人生觀世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

本章以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。第七十八章解讀

對于老子柔弱似水的主張，應該加以深入理解，不能停留在字面上。推而言之，老子認為，圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實行“無為而治”。讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。

漢代劉向《說苑·敬慎》上記載：春秋時期，中國教育家常樅（zōng）彌留之際，他的學生老子前來探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡！’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘噫，是已！天下之事盡矣，何以復語子哉！’”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強的結(jié)論。

“上善若水”是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

水滋潤萬物而無取于萬物，且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。一個人如能做到像水一樣至柔、至凈、能容、能大的胸襟和器度，善利萬物而不爭，柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比，這就接近于道了。而理想中的“圣人”的言行就有類于水。以不爭爭，以無私私。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。第八十章落后的人生理想國土小，人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民看重生命，不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，使（百姓）吃得香甜，使（百姓）穿得漂亮，使（百姓）住得舒適，使（百姓）對他們的風俗很高興。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死卻互不往來。使動

這是老子理想中的“國家”的美好藍圖，表達了老子的社會政治理想。“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設想，當然是一種幻想，并且是落后而不可能實現(xiàn)的。第八十章解讀不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序異同儒道加法減法研讀探討儒道互補體現(xiàn)在何處？道家思想藥店儒家思想糧店立身處世之根本

精神失意之良方

如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。

——冷金成著《讀史有智慧》知人者智，勝人者有力，大直若屈，禍兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；自知者明。自勝者強。大巧若拙，大辯若訥。千里之行，始于足下。福兮禍之所伏。名句積累補充知識道家與道教的區(qū)別

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教把原為道家的哲學神化了。漢朝后期產(chǎn)生了教團，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代為了美化唐皇室，說老子（太上老君）是唐室先祖。

道教正式建立教團組織是以東漢時期張道陵創(chuàng)立五斗米道為標志。因此，道教至今以有1800多年的歷史了。一，道教的起源

二、道教的主要教派南方正一道，是宋、元朝形成的道教宗派。元以后為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。正一道奉張?zhí)鞄煘槭最I，以《正一經(jīng)》（今已散佚）為主要經(jīng)典，道術(shù)以畫符念咒為主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。北方全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陜西終南山所創(chuàng)。全真道的教義總體來說，繼承了鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想。以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家制度，道士不可婚娶。三、道教經(jīng)典《道德真經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《文始真經(jīng)》《通玄真經(jīng)》《龍門心法》《周易參同契》《抱樸子》《黃帝陰符經(jīng)》《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》《太平經(jīng)》《老子想爾注》《太上老君說常清靜經(jīng)》四、道教的信仰和神靈體系1、道教的信仰以“道”為最高信仰，奉祭多神，神靈以濟世渡人為宗旨。2，道教的神靈體系：3類（天、地、人）、11個層級第一類天神先天神眾極樂神眾星辰神眾雷部神眾真武神眾山川神眾女仙神眾散仙神眾第二類人神祖師神眾第三類地神幽冥神眾“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。其實，神與仙是有區(qū)別的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也稱先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱樸子》的說法神屬于異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是后天在世俗中修煉得道之人，也稱后天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。神仙有別

道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也?！钡澜套罡呱耢髗hī--三清元始天尊：是公認的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，是宇宙誕生的源，混沌未開之時，元始天尊曾以盤古巨身開天辟地?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊稱他為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的天道來教化眾生，故而尊稱他為天尊。靈寶天尊，又稱上清大帝或靈寶道君，僅次于元始天尊。由大道赤混太無元玄黃之氣化生。在道教宮觀“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。靈寶，道的別名之一。在天曰靈，在地曰寶。，故名靈寶。道德天尊

即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。傳說中的道教教主。

四御四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：玄穹高上玉皇大帝(執(zhí)掌萬事萬物)，北極紫微大帝（總御萬星），