第2課諸侯紛爭與變法運動練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

試卷第=page55頁，共=sectionpages55頁試卷第=page44頁，共=sectionpages55頁統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上第一單元第2課諸侯紛爭與變法運動課后作業(yè)三學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．孔子曾曰：“遠人不服，則修文德以來之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M行的“華夷之辨”，把文化（禮樂）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進至中國則中國之?！笨梢娍鬃又匚幕闹鲝埨冢?/p>

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展C．推動各族人民的互動認(rèn)同 D．推動禮樂制度形成與發(fā)展2．戰(zhàn)國時期，各國為了富國強兵，紛紛推行變法，形成一股潮流。各國的變法（

）A．推動了社會轉(zhuǎn)型 B．推翻了君主專制統(tǒng)治C．結(jié)束了兼并戰(zhàn)爭 D．加強了周天子的權(quán)力3．《論語》中孔子曾經(jīng)對學(xué)生仲弓說：“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(意思是，耕牛的兒子長著紅色的毛，端正的角，雖然人們不想用它作犧牲來祭祀，難道山川之神會舍棄它嗎?)這段材料可以用來佐證春秋時期（

）A．沒有使用牛耕 B．已經(jīng)使用牛耕C．已經(jīng)使用鐵犁 D．不再用牛祭祀4．春秋戰(zhàn)國時期，從血統(tǒng)上“華夏共祖”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?！跋膬?nèi)夷外”的天下觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o外”。這種轉(zhuǎn)變反映了（

）A．傳統(tǒng)政治制度的瓦解 B．文化認(rèn)同意識的增強C．中央集權(quán)制度的確立 D．家國同構(gòu)體制的衰落5．公元前344年，魏惠王召集逢澤之會，參加會盟的共有十二個諸侯國。魏惠王在各路諸侯面前擺出了天子儀仗，效法齊桓公九合諸侯，自稱“夏王”，并對諸侯發(fā)號施令。這反映了當(dāng)時（

）A．爭霸斗爭趨于激烈 B．宗法分封制被破壞C．國家統(tǒng)一趨勢明顯 D．華夏認(rèn)同觀念強化6．歷史解釋是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進行理性分析和評判的能力?；谙铝惺妨峡梢缘贸龅臍v史解釋是（

）A．封建親戚，以藩屏周 B．王室衰微，諸侯爭霸C．宗法破壞，貴族內(nèi)訌 D．漢承秦制，郡國并行7．“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！边@一思想出自下列哪一位思想家（

）A．孟子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子8．《論語》記載：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃舆@句話表明（

）A．德治思想適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要 B．德治與法治治理民眾的效果相同C．賞罰分明有助于君主管理國家 D．儒家主張通過道德禮義教化民眾9．春秋戰(zhàn)國時期形成幾個具有明顯特征的貨幣體系：黃河中游流通的“布幣”，東方齊國的“刀幣”，南方楚國的蟻鼻錢。這反映了當(dāng)時（

）A．中原各國經(jīng)濟相對發(fā)達 B．大型中心城市涌現(xiàn)C．商品經(jīng)濟得到一定發(fā)展 D．工商業(yè)主富比王侯10．東周時期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國“求喪葬費”“告饑”“求車”。周襄王接受晉侯召喚，參加諸侯召開的會議。周簡王時期，晉國的大夫與周王室爭田，雙方各不相讓，最后在晉侯的支持下，周王室獲田。據(jù)此可知，當(dāng)時（

）A．奴隸社會土地經(jīng)營方式確立 B．傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞C．權(quán)力和財產(chǎn)的分配制度缺失 D．天子與諸侯經(jīng)濟關(guān)系緊密11．春秋戰(zhàn)國時代是中國地域性文化的形成時期。戰(zhàn)國中期，屈原以理性的審視扣天而問，其詩作《哀郢》抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無盡悲傷。楚懷王在遭受秦國軟禁時,寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國土而偷生。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了楚文化A．開拓進取的特質(zhì) B．浪漫主義的色彩;C．忠烈愛國的情懷 D．崇尚個性的追求12．關(guān)于《詩經(jīng)·國風(fēng)》起源，學(xué)界一般重視“采詩說”，即由周王室派專人于各地采集民間詩歌編訂成冊，達到“比其音律，以聞天子”。由此可見關(guān)于“采詩”的目的是（

）A．加強中央集權(quán)，監(jiān)督地方得失 B．體察民情疾苦，糾正君主專制C．掌握輿論動向，規(guī)范國家治理 D．集合各地民情，以備后世借鑒13．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)14．春秋戰(zhàn)國時期是大變革時代，下列有關(guān)說法錯誤的是（

）A．各國爭相變法 B．出現(xiàn)了百家爭鳴C．鐵犁牛耕出現(xiàn)并得以推廣 D．土地國有化趨勢加強15．有學(xué)者指出，現(xiàn)有關(guān)于商鞅變法中將土地私有化的依據(jù)僅僅是《漢書.食貨志》中董仲舒的言論，除此再無別的資料可以證明當(dāng)時秦國土地政策是私有制，反倒是《云夢秦簡》和《青川秦牘》中的記錄可以佐證，在商鞅變法時，秦國土地政策是國有制，這可以看出（

）A．史學(xué)觀點隨時代發(fā)展 B．歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知C．親歷者的記錄更客觀 D．歷史史實有不確定性二、材料分析題16．閱讀下列材料，回答問題。材料一

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”“君子和而不同，小人同而不和。”——《論語》材料二

“克己復(fù)（合）禮（規(guī)范）為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z》材料三

正義就是占有自己的東西干自己的事情。國家的正義在于三種人（護國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者）各做各的事情?！乩瓐D材料四

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄墩撜Z》材料五

法律一方面依靠說服，一方面依靠強制。如果所有人都遵守法律，國家就會昌盛?！乩瓐D(1)據(jù)材料一，概括孔子所創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。(2)材料二、三中孔子和柏拉圖都描繪了一種社會，各有其特點，其共性是什么？(3)材料四、五中孔子和柏拉圖在國家治理上提出了怎樣的主張？(4)孔子和柏拉圖的政治思想有什么共同命運？為什么？17．“政德”一詞首見《國語》，主要用以論說君主的德性德行。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子作為儒家創(chuàng)始人，對為政者的德性有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為“仁”是為政的根本和出發(fā)點，他強調(diào)為政者要具有仁民、愛民的大德。圍繞著如何仁民，他提出“政有使民富且壽”“養(yǎng)民也惠，使民也義”“足食，足兵，民信之矣”等主張。他主張為政的首要條件是本身具有高尚的道德和人格，能將內(nèi)在的圣德推而廣之，以教化民眾，對外則擔(dān)當(dāng)社會重任，治國安民。同時，他認(rèn)為為政者要先從修身齊家、努力追求理想的人格和境界做起，然后從個人到他人、從家庭到社會和國家，從而達到“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。他還認(rèn)為為政者要以身作則，做好表率，才能更好地實施政令，只有為政者以德修身，勤勉盡責(zé)，才能治理好國家。而對于如何加強自我道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為，要通過外察和自省相結(jié)合不斷提升自己。材料二柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他們的臣民，并“運用他們的技藝作為一種比成文法更加強大的力量去謀取幸?！?。他以具有智慧和知識作為君主的首要條件，獨創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點，其“理想國”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個人的理想所在，是人們的一個目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感、節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家，便是推行社會的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”?！陨喜牧暇幾孕贤l(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子和柏拉圖政德思想的異同。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明孔子和柏拉圖政德思想產(chǎn)生的歷史背景。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析孔子與柏拉圖政德思想的現(xiàn)實啟示。答案第=page99頁，共=sectionpages55頁答案第=page1010頁，共=sectionpages55頁參考答案：1．C【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對“夷”進行感召，這種重文化主張有利于推動各族人民的互動認(rèn)同，C項正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展，排除B項；孔子所處時期禮樂制度逐漸崩潰，排除D項。故選C項。2．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期，各國為了富國強兵，紛紛開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度等方面的改革，變法運動成為戰(zhàn)國時期的一股潮流，各國通過變法推動了社會轉(zhuǎn)型，A項正確；戰(zhàn)國時期君主專制統(tǒng)治還未建立，推翻君主專制統(tǒng)治無從談起，排除B項；戰(zhàn)國時期各國進行的變法沒有結(jié)束兼并戰(zhàn)爭，排除C項；戰(zhàn)國時期各國通過變法逐漸增強國力，這削弱了周天子的權(quán)力，而不是加強，排除D項。故選A項。3．B【詳解】根據(jù)“犁?！笨芍?，當(dāng)時已經(jīng)使用牛耕，B項正確，排除A項；材料無法體現(xiàn)使用鐵犁，排除C項；根據(jù)“雖然人們不想用它作犧牲來祭祀”可知，人們不想用牛作犧牲來祭祀，并不等于不再用牛祭祀，排除D項。故選B項。4．B【詳解】根據(jù)材料可知，在血統(tǒng)上“華夏共祖”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,天下觀由“夏內(nèi)夷外”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o外”,反映了華夷之間的認(rèn)同意識加強，有利于中華文化多元一體格局的形成，B項正確；材料強調(diào)華夏認(rèn)同觀念，政治制度于不符合材料主旨，排除A項；秦朝時中央集權(quán)制度建立，排除C項；材料反映的是民族關(guān)系，不是家國關(guān)系，排除D項。故選B項。5．B【詳解】根據(jù)材料“魏惠王在各路諸侯面前擺出了天子儀仗，效法齊桓公九合諸侯，自稱‘夏王’，并對諸侯發(fā)號施令”，結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期，宗法分封制被破壞，周天子地位衰微，導(dǎo)致地方諸侯國君自稱為王、號令諸侯的現(xiàn)象時有發(fā)生，B項正確；戰(zhàn)國時期諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭趨于激烈，并且材料無法體現(xiàn)爭霸的激烈程度，排除A項；材料中魏惠王自稱為王、號令諸侯不能體現(xiàn)國家統(tǒng)一趨勢明顯、華夏認(rèn)同觀念強化，排除CD兩項。故選B項。6．C【詳解】根據(jù)“莊伯弒主國晉孝侯”“鄭伯弟段作亂”“衛(wèi)弒其君”“弒其君殤公”可知，材料反映的是西周末年宗法破壞，貴族內(nèi)訌，C項正確；“封建親戚，以藩屏周”反映的是分封制，材料不能體現(xiàn)，排除A項；材料無法體現(xiàn)諸侯爭霸，排除B項；西漢政治制度是漢承秦制，郡國并行，排除D項。故選C項。7．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等強調(diào)以法治國的思想，是戰(zhàn)國時期韓非子的主張，C項正確；孟子重視仁政而非法治，排除A項；材料觀點并非莊子的思想，排除B項；墨子的主張與材料描述的不同，排除D項。故選C項。8．D【詳解】材料大意是：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。材料說明孔子主張通過道德禮義教化民眾，D項正確；儒家德治思想不能適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，排除A項；孔子強調(diào)德治，通過道德禮義教化民眾，排除B項；法家主張賞罰分明，且與材料信息無關(guān)，排除C項。故選D項。9．C【詳解】根據(jù)材料信息“春秋戰(zhàn)國時期形成幾個具有明顯特征的貨幣體系：黃河中游流通的‘布幣’，東方齊國的‘刀幣’，南方楚國的蟻鼻錢?！笨梢姶呵飸?zhàn)國時期，貨幣成體系出現(xiàn)，區(qū)域化特征明顯，說明當(dāng)時商品經(jīng)濟得到一定發(fā)展，C項正確；楚國不是中原國家，排除A項；材料未涉及中心城市的內(nèi)容，排除B項；材料未體現(xiàn)工商業(yè)主富比王侯，排除D項。故選C項。10．B【詳解】材料體現(xiàn)了東周時期，周天子經(jīng)濟困難，天子天下共主地位受到?jīng)_擊，井田制被破壞，這表明，當(dāng)時傳統(tǒng)政治秩序被破壞，B項正確；這一時期，井田制正逐步瓦解，新的土地制度尚未確立，排除A項；周朝權(quán)力和財產(chǎn)的分配制度是宗法制與分封制，排除C項；材料體現(xiàn)的主旨是天子的權(quán)力日益受到諸侯的沖擊，而非二者關(guān)系緊密，排除D項。故選B項。11．C【詳解】屈原的詩作抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無盡悲傷，而楚懷王在遭受秦國軟禁時,寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國土而偷生，這都說明楚文化帶有強烈的忠烈愛國情懷，C項正確；開拓進取、浪漫主義以及崇尚個性追求與材料主旨無關(guān)，排除A、B、D項。故選C項。12．C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識并運用階級分析法，統(tǒng)治者采取的政策、措施，根本目的是為了維護自身的統(tǒng)治，再加上題中材料“周王室派專人于各地采集民間詩歌編訂成冊”、“以聞天子”，通過翻譯最后得出，詩經(jīng)編撰的最終目的是讓“天子”掌握地方輿論動向，規(guī)范國家治理，C項正確；中國古代早期政治制度的特點之一是“最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中”，而中央集權(quán)和君主專制的政治體制萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，在秦朝正式確立，因此A項和B項的說法不符合歷史事實，排除A項和B項；根據(jù)材料“以聞天子”，說明詩經(jīng)的編撰是為周天子治理國家服務(wù)的，而不是“以備后世借鑒”，排除D項。故選C項。13．C【詳解】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁義的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D?！军c睛】儒家代表從春秋時期的孔子到戰(zhàn)國時期的孟子、荀子，雖然觀點不盡相同，但是都強調(diào)加強道德修養(yǎng)進行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點，緊扣孟子所說的“德”“仁”，就不難得出正確答案。14．D【詳解】根據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國時期就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的巨大變化時期，春秋戰(zhàn)國后整個中國的社會性質(zhì)都發(fā)生了深刻而根本的變化。春秋是奴隸社會瓦解時期；而戰(zhàn)國是封建社會形成時期。這時期在經(jīng)濟、政治、文化思想上都出現(xiàn)了重大變化，政治上諸國爭霸和兼并、各國爭相變法；經(jīng)濟上鐵犁牛耕出現(xiàn)并得以推廣，土地私有制逐漸確立；思想上百家爭鳴。故可知ABC項正確，但與設(shè)問不符，D項錯誤，故選D項。15．B【詳解】依據(jù)材料可知，關(guān)于商鞅變法時期的土地制度有爭議，幾本史書中的記錄也不相同，這說明歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知，B項正確；材料并未證明時代發(fā)展的情況下史學(xué)觀點也在變化，排除A項；親歷者的記錄帶有主觀性，并不能保證更為客觀，排除C項；歷史史實是確定發(fā)生過的事實，排除D項。故選B項。16．(1)禮、仁。(2)都主張建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會。(3)孔子：以仁、德治理國家，便會長治久安；柏拉圖：依法治理國家，靠法治來維持一切。(4)政治思想都不被當(dāng)時統(tǒng)治者所采納。原因：他們的政治思想都不符合當(dāng)時政治實際需要。【解析】(1)根據(jù)材料“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”得出孔子所創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容是禮、仁。(2)根據(jù)材料“克己復(fù)（合）禮（規(guī)范）為仁”、“正義就是占有自己的東西干自己的事情”得出共同點是都主張建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會。(3)孔子：根據(jù)材料“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”得出以仁、德治理國家，便會長治久安；柏拉圖：根據(jù)材料“法律一方面依靠說服，一方面依靠強制。如果所有人都遵守法律，國家就會昌盛”得出依法治理國家，靠法治來維持一切。(4)結(jié)合所學(xué)“孔子和柏拉圖史實”得出他們的政治思想都不被當(dāng)時統(tǒng)治者所采納。原因：結(jié)合所學(xué)“孔子和柏拉圖生活的時代背景”得出他們的政治思想都不符合當(dāng)時政治實際需要。17．(1)相同點：都主張“賢人政治”（或精英政治）；都對為政者的德行提出了較高的要求；目的都想要建立一個等級有序的“和諧社會”；都要求為政者要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。（答出任意3點即可）不同之處：思想來源不同，孔子政德思想受西周禮制思想的影響，柏拉圖受其哲學(xué)思想的影響；為政的側(cè)重點不同，孔子的政德思想重視百姓的作用，重民愛民教民等，柏拉圖的政德思想以城邦利益至上；對為政者的標(biāo)準(zhǔn)不同，孔子認(rèn)為為政者的首要條件是自身高尚的道德和人格，而柏拉圖認(rèn)為智慧、知識和理性是為政者的首要條件；在德與政的關(guān)系上，孔子的政德思想具有德政交融、政治倫理化的特點，而柏拉圖的思想側(cè)重智慧而不強調(diào)人倫。（答出任意3點即可）(2)歷史背景：孔子：社會大變革，禮崩樂壞；諸侯爭霸，社會秩序混亂；鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，封建經(jīng)濟產(chǎn)生；民本思想的逐漸形成等。（答出任意2點即可）柏拉圖：雅典直接民主弊端日益凸顯，民主政體出現(xiàn)危機；社會世風(fēng)日下、道德淪喪；商品經(jīng)濟活躍，對外貿(mào)易繁榮；蘇格拉底思想的影響。（答出任意2點）(3)現(xiàn)實啟示：利國利民是政德的核心所在；為政者要始終將國家、人民的利益放在第一位；為政者要廉潔修身，不斷提高自身修養(yǎng)；為政者要堅定理想信念，面對困難和挑戰(zhàn)無所畏懼，毫不動搖。（答出任意3點即可）【詳解】