馬克思原理讀書筆記

【篇一：馬克思主義基本原理讀書筆記】《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記及思考感悟?qū)W院：材料科學(xué)與工程學(xué)院專業(yè)班級：材料1003班姓名：閔杰學(xué)號：0607100313課程班級：2班周五（5、6節(jié)）中南大學(xué)二。一一年十二月步入大二，我們在學(xué)完《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《中國近現(xiàn)代史綱要》這兩課程的基礎(chǔ)上，進一步的去學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課程。通過學(xué)習(xí)我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法過程的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義體系不可分割的三個主要組成的部分。以下先對課堂上的幾個思考問題進行思考與討論，最后再談?wù)勎覍︸R克思主義的理解和讀《馬克思主義基本原理》的收獲和感受。馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點、社會學(xué)理論和政治學(xué)說。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。作為無產(chǎn)階級思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達。主要問題：一、對“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會。二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時代的意義何在？三、社會基本矛盾運動理論一、對“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會。學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會提出一個問題:哲學(xué)究竟是什么?“哲學(xué)”一詞源于古希臘文的“philosophia”，意思是“追求”和“智慧”，即“愛智”。在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思。以“哲學(xué)”翻譯和表達“philosophia”，往往使人把“哲學(xué)”當作智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問，然而人類創(chuàng)造的智慧有很多種，如常識、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，哲學(xué)只是其中的一種。由此可見，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯然是不恰當?shù)摹Ｎ覀儗φ軐W(xué)的準確理解應(yīng)該是:哲學(xué)就是愛智慧。它意味著“對智慧的真誠熱愛、忘我追求和批判性反省”，哲學(xué)因而被稱為“智慧之學(xué)”。據(jù)說是古希臘的哲學(xué)家畢達哥拉斯創(chuàng)造了哲學(xué)這個詞，這個詞的古希臘詞義就是“愛智慧”。今天，當我們用“智慧之愛”來了解哲學(xué)及其事業(yè)的時候，在古希臘語境中顯然陷人了同語反復(fù)。人有愛智慧的天性，就是說凡是健全的人都愛智慧。那么，從這一平凡的事實中我們將如何找到哲學(xué)的奧秘呢。愛智慧，對于人來說，是最容易的，然而進一步看，它又是最困難的。二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時代的意義何在？自我批判、自我更新是馬克思主義的內(nèi)在精神。這種批判精神是馬克思主義“最有活力的部分”，時代不斷變換，而時代精神卻在趨于自由主義的惰性和沾沾自喜之時，馬克思的批判精神顯得特別重要，只有這種批判精神才能揭示當代資本主義世界的真實面目。忠實于這種批判精神是一種“義不容辭的責(zé)任”，只要我們繼承這種批判精神，才能使馬克思的批判適應(yīng)新的條件。批判性是馬克思哲學(xué)的基本精神。馬克思哲學(xué)在其創(chuàng)立之始就宣布:要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，而這種批判的鋒芒所向就是資本主義社會。無論是“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”“，對黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”，還是“對法國唯物主義的批判”以及“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，歸根到底都是對資本主義社會及其異化狀況的揭露、分析和批判。三、社會基本矛盾運動理論在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾，其矛盾統(tǒng)一體是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。一方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面，為生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，反過來又能動地反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾密切聯(lián)系的、推動人類社會歷史發(fā)展的又一對基本矛盾。其矛盾統(tǒng)一體是社會形態(tài)。馬克思主義社會基本矛盾運動理論科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般過程。社會基本矛盾涉及三個方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，其運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不能適應(yīng)，其進一步發(fā)展的要求，必然引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又客觀要求上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系則促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下獲得解放。整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上可以歸結(jié)為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會基本矛盾的這種循環(huán)往復(fù)，形成了生產(chǎn)方式依次更替、社會形態(tài)由低級到高級不斷進化和變革的歷史。迄今為止，人類社會已經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，包括我國在內(nèi)的部分國家已經(jīng)進入了社會主義社會（共產(chǎn)主義社會的低級階段）。學(xué)習(xí)感想及心得體會150多年來，對于什么是馬克思主義，世界上有過許多評說。概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實用主義者任意涂抹。對馬克思主義采取教條主義式的理解與修正主義式的歪曲，是當今科學(xué)地認識馬克思主義本來面目的兩大主要障礙。在認識馬克思主義問題上所產(chǎn)生的混亂主要表現(xiàn)在：本來是開放的、博采眾家之長的、繼承人類優(yōu)秀文化成果的學(xué)說，卻被誤認為是封閉的、排他的、狹隘的、宗派主義的學(xué)說；本來是緊密聯(lián)系實際的、最善于從實踐中汲取力量的、生氣勃勃的、最富有創(chuàng)造性的學(xué)說，卻被誤認為是脫離實際的、教條的和僵死的學(xué)說；本來是站在時代前列的、作為行動指南的、正在發(fā)揮著認識世界和改造世界巨大作用的學(xué)說，卻被誤認為是過時的，束縛思想和行為、妨礙改革和革命的學(xué)說；本來是依靠科學(xué)真理為自己開拓道路、在人類思想史上取得崇高地位的學(xué)說，卻被誤認為是依仗國家機器變權(quán)力為真理而強加于人的學(xué)說，等等。因此，科學(xué)地把握真實的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來面目，搞清楚它的源與流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征與精神實質(zhì)、它的歷史作用和歷史命運，從而在混亂迷惘、眾說紛紜中達到清晰正確的認識。馬克思主義是適應(yīng)時代發(fā)展的客觀需要，在無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐中，繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，又是工人階級的利益、要求、思想、感情的科學(xué)體現(xiàn)，是工人階級自己的思想體系和世界觀。——馬克思主義創(chuàng)立了真正科學(xué)的宇宙觀和徹底的社會革命論。它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會的發(fā)生、發(fā)展及如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會、共產(chǎn)主義社會的規(guī)律。它為全世界無產(chǎn)階級和進步人類批判舊世界、開創(chuàng)新世界、爭取徹底解放提供了強大的思想武器?！R克思主義是博大精深、高度嚴整的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義作為其中的三個主要組成部分，它們相對獨立、自成體系而又三位一體、相互貫通，沒有絕對的分界：正是在唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了科學(xué)社會主義；在政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義之中，蘊含著豐富、深刻、生動的哲理。不論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，都是為無產(chǎn)階級擔(dān)負偉大歷史使命，最終實現(xiàn)人類解放、達到理想的共產(chǎn)主義作理論論證的。運用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究其他學(xué)科，使這些學(xué)科也得到新的發(fā)展，同時也就作為有機的組成部分納入馬克思主義的體系之中。如馬克思主義的歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、軍事學(xué)，等等。馬克思主義的理論體系決不是事先設(shè)定好的，而是在科學(xué)研究和革命實踐中不斷擴展、深化、合乎邏輯的結(jié)果。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：”馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，篇二：馬克思主義讀書筆記】讀書筆記之《馬克思主義基本原理概論》（一）前言在接觸的這本書之前，我對于馬克思的思想和馬克思主義的原理可謂是很少了解，只在高中的哲學(xué)學(xué)習(xí)中對其有一個朦朦朧朧的認識。大二的這學(xué)期我接觸到這本教材，花了一些課余時間看了這本書，它加深了我對馬克思和馬克思主義的認識。在讀書之前，我的印象中馬克思只是一個哲學(xué)家、思想家；但是在讀完這本書之后，這樣的觀念完全轉(zhuǎn)變了，他更是一個熱血沸騰的革命家、堅強不屈的斗士。這本書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，是馬克思主義理論體系的詳細解讀與構(gòu)架。（二）文獻搜索之前其實在布置作業(yè)的時候，我也在圖書館借閱過一些書，但是很多都深奧難懂，不知道如何理解。于是決定閱讀這本《馬克思基本原理概論》教材，它通熟易懂，很適合初學(xué)者的閱讀。（三）閱讀版本高等教育出版社，2010年修改版，前三章（四）讀書筆記1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。事物的聯(lián)系是事物本身所固有，不是主觀臆想的。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素也是相互聯(lián)系的，任何事物都不能被孤立，整個世界更是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。但是，由于事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。我認識到馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理的要旨，它是要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確定整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。在當今這個開放的世界中，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，我認為各個國家要樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，抓住機遇，努力發(fā)展自己。在中國的和諧社會建設(shè)中，我認為建設(shè)者們也要處理好人與人、人與自然、人與社會的相互關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進全面發(fā)展。對于我們自身而言，更應(yīng)該看清事物的普遍聯(lián)系，要明白生活中的一個小細節(jié)也會影響我們的行為、性格乃至命運，抓住每個小細節(jié)，從微小處出發(fā)，努力發(fā)展更好的自己。2、辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。我認識到人們在實際活動中要達到預(yù)想目標，就一定要是自己的內(nèi)心想法符合事物發(fā)展規(guī)律，但也要充分發(fā)揮主觀能動性。雖然事物的規(guī)律是客觀的，但是并不代表我們在規(guī)律面前無能為力。我們應(yīng)該盡量發(fā)揮主觀能動性，做到認識規(guī)律、改造規(guī)律、認識規(guī)律。但在發(fā)揮主觀能動性的同時，更重要的是要從客觀實際出發(fā)，這樣才能有正確地認識，才會發(fā)揮主觀能動性的正面作用。在大學(xué)生活中，我們總會遇到很多困難和曲折，在這個時候我們就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，而不是在困難面前抱怨自己無能為力。從自身實際出發(fā)，看清自己面臨的困難，發(fā)揮自己的能力，堅持正確地認識和思想，這樣困難才能迎刃而解。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)局反作用，其為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。因此我認識到，在當代的中國，要深入理解上層建筑，就一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，是人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。4、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟社會和社會發(fā)展的強大杠桿，但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。我認為這樣的觀點是既辨證又符合實際，我也完全同意科學(xué)技術(shù)在對于發(fā)展的重要地位?？v觀歷史，中國的四大發(fā)明、近代分工、蒸汽機和機器的應(yīng)用、19世紀末20世紀初的電力發(fā)明、20世紀中期以后原子能的利用、電子計算機和空間技術(shù)的發(fā)展，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。所以我認為，作為一個國家、一個名族如果不能在科學(xué)技術(shù)上不斷進取，就不能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。所以，我國一定要不斷且持續(xù)制定和實施像“科教興國”這樣的政策，鼓勵自主創(chuàng)新，推進國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。當然，作為一名在讀的大學(xué)生，我們更應(yīng)在課堂上認真聽講，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，以便更好建設(shè)國家和名族。我們更需要不斷創(chuàng)新，不斷投入實踐，為國家的技術(shù)創(chuàng)新奉獻自己的一己之力。5、在歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人名群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的冤枉的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。從中我理解到，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，根式社會變革的決定力量。所以在我國特色社會主義的建設(shè)中，不僅要加強物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)，還要進一步調(diào)動和發(fā)展人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。那么，又要怎樣調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極和創(chuàng)造性呢？政府就應(yīng)該做到一切為了群眾、一切依靠群眾；必須強調(diào)群眾觀點和群眾路線。做到真正的尊重人民，熱愛人民，關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望。只有這樣，從人民的自身利益出發(fā)，為人民的利益服務(wù)，促進人民的共同的富裕，才能真的的調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性。五）整體感想《馬克思主義基本原理概論》對與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實踐活動的開展。大學(xué)生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結(jié)合。通過《馬克思主義基本原理概論》課，我們更清楚地認識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！附錄：【篇三：馬克思主義哲學(xué)基本原理概論讀書筆記】一、緒論1．什么是馬克思主義

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2．馬克思主義的科學(xué)體系馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。3．馬克思主義的理論形態(tài)和基本特征馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精4．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。馬克思主義發(fā)展的階段和成果1）馬克思主義的創(chuàng)立階段馬克思主義哲學(xué)為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。科學(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。（2）馬克思主義的列寧主義階段列寧提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。并且列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。（3）馬克思主義的中國化階段

把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，為中國社會主義的發(fā)展指明了方向。6．馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義馬克思主義最鮮明的政治立場——實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品質(zhì)一切從實際出發(fā)，人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品質(zhì)一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理發(fā)展真理馬克思主義最崇高的社會理想共產(chǎn)主義社會馬克思主義最崇高的社會理想共產(chǎn)主義社會第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀和哲學(xué)的基本問題唯物主義:物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義：意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2.什么是物質(zhì)物質(zhì)是標志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。4.運動與靜止運動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動”。5.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是以自然為對象，運用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動。實踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人都有的活動，其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征7．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。質(zhì)變與量變辯證關(guān)系質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。規(guī)律這一范疇，揭示了事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。最后，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章認識世界和改造世界1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2、實踐的決定作用：實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提高哦你好了可能（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理型的唯一標準。3、辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論。舊唯物主義認識論：把人的認識看成是消極的地、被動地反映和接受外界對象。辯證唯物主義認識論，把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。4、 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：（一）理性認識依賴于感性認識，感性認識必須以理性認識為基礎(chǔ)。（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的要求。從感性認識到理性認識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。5、真理與價值的關(guān)系真理與價值是相對立的統(tǒng)一。真理與價值的對立是指二者的區(qū)別。真理是講認識與認識對象的關(guān)系，要求認識要與對象相一致，相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。真理與價值又是統(tǒng)一的，不可分的。（1）真理能夠指導(dǎo)社會實踐，成功的改造世界，以實踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。（2）真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實現(xiàn)需要的滿足。真理的價值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實踐的功能。（2）真理具有再認識的功能。（3）真理具有教育和激勵的作用。6、真理的絕對性和相對性真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。7、正確的認識世界和改造世界一切從實際出發(fā)。在實踐中堅持和發(fā)展真理。認識世界和改造世界8、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。2、社會存在中決定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進的依據(jù)是是否促進生產(chǎn)力的發(fā)展。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。5、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。6、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。7、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進了思維方式變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，