馬克思原理讀書筆記

【篇一：馬克思主義基本原理讀書筆記】《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記及思考感悟?qū)W院：材料科學(xué)與工程學(xué)院專業(yè)班級(jí)：材料1003班姓名：閔杰學(xué)號(hào)：0607100313課程班級(jí)：2班周五（5、6節(jié)）中南大學(xué)二。一一年十二月步入大二，我們?cè)趯W(xué)完《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》這兩課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課程。通過學(xué)習(xí)我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法過程的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義體系不可分割的三個(gè)主要組成的部分。以下先對(duì)課堂上的幾個(gè)思考問題進(jìn)行思考與討論，最后再談?wù)勎覍?duì)馬克思主義的理解和讀《馬克思主義基本原理》的收獲和感受。馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。作為無產(chǎn)階級(jí)思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。主要問題：一、對(duì)“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會(huì)。二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時(shí)代的意義何在？三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論一、對(duì)“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會(huì)。學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會(huì)提出一個(gè)問題:哲學(xué)究竟是什么?“哲學(xué)”一詞源于古希臘文的“philosophia”，意思是“追求”和“智慧”，即“愛智”。在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思。以“哲學(xué)”翻譯和表達(dá)“philosophia”，往往使人把“哲學(xué)”當(dāng)作智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問，然而人類創(chuàng)造的智慧有很多種，如常識(shí)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，哲學(xué)只是其中的一種。由此可見，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。我們?duì)哲學(xué)的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是:哲學(xué)就是愛智慧。它意味著“對(duì)智慧的真誠(chéng)熱愛、忘我追求和批判性反省”，哲學(xué)因而被稱為“智慧之學(xué)”。據(jù)說是古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造了哲學(xué)這個(gè)詞，這個(gè)詞的古希臘詞義就是“愛智慧”。今天，當(dāng)我們用“智慧之愛”來了解哲學(xué)及其事業(yè)的時(shí)候，在古希臘語境中顯然陷人了同語反復(fù)。人有愛智慧的天性，就是說凡是健全的人都愛智慧。那么，從這一平凡的事實(shí)中我們將如何找到哲學(xué)的奧秘呢。愛智慧，對(duì)于人來說，是最容易的，然而進(jìn)一步看，它又是最困難的。二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時(shí)代的意義何在？自我批判、自我更新是馬克思主義的內(nèi)在精神。這種批判精神是馬克思主義“最有活力的部分”，時(shí)代不斷變換，而時(shí)代精神卻在趨于自由主義的惰性和沾沾自喜之時(shí)，馬克思的批判精神顯得特別重要，只有這種批判精神才能揭示當(dāng)代資本主義世界的真實(shí)面目。忠實(shí)于這種批判精神是一種“義不容辭的責(zé)任”，只要我們繼承這種批判精神，才能使馬克思的批判適應(yīng)新的條件。批判性是馬克思哲學(xué)的基本精神。馬克思哲學(xué)在其創(chuàng)立之始就宣布:要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，而這種批判的鋒芒所向就是資本主義社會(huì)。無論是“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”“，對(duì)黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”，還是“對(duì)法國(guó)唯物主義的批判”以及“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，歸根到底都是對(duì)資本主義社會(huì)及其異化狀況的揭露、分析和批判。三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾，其矛盾統(tǒng)一體是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。一方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面，為生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，反過來又能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾密切聯(lián)系的、推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的又一對(duì)基本矛盾。其矛盾統(tǒng)一體是社會(huì)形態(tài)。馬克思主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般過程。社會(huì)基本矛盾涉及三個(gè)方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，其運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不能適應(yīng)，其進(jìn)一步發(fā)展的要求，必然引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又客觀要求上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系則促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下獲得解放。整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾的這種循環(huán)往復(fù)，形成了生產(chǎn)方式依次更替、社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化和變革的歷史。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，包括我國(guó)在內(nèi)的部分國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段）。學(xué)習(xí)感想及心得體會(huì)150多年來，對(duì)于什么是馬克思主義，世界上有過許多評(píng)說。概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對(duì)者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實(shí)用主義者任意涂抹。對(duì)馬克思主義采取教條主義式的理解與修正主義式的歪曲，是當(dāng)今科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義本來面目的兩大主要障礙。在認(rèn)識(shí)馬克思主義問題上所產(chǎn)生的混亂主要表現(xiàn)在：本來是開放的、博采眾家之長(zhǎng)的、繼承人類優(yōu)秀文化成果的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是封閉的、排他的、狹隘的、宗派主義的學(xué)說；本來是緊密聯(lián)系實(shí)際的、最善于從實(shí)踐中汲取力量的、生氣勃勃的、最富有創(chuàng)造性的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是脫離實(shí)際的、教條的和僵死的學(xué)說；本來是站在時(shí)代前列的、作為行動(dòng)指南的、正在發(fā)揮著認(rèn)識(shí)世界和改造世界巨大作用的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是過時(shí)的，束縛思想和行為、妨礙改革和革命的學(xué)說；本來是依靠科學(xué)真理為自己開拓道路、在人類思想史上取得崇高地位的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是依仗國(guó)家機(jī)器變權(quán)力為真理而強(qiáng)加于人的學(xué)說，等等。因此，科學(xué)地把握真實(shí)的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來面目，搞清楚它的源與流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征與精神實(shí)質(zhì)、它的歷史作用和歷史命運(yùn)，從而在混亂迷惘、眾說紛紜中達(dá)到清晰正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀需要，在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，又是工人階級(jí)的利益、要求、思想、感情的科學(xué)體現(xiàn)，是工人階級(jí)自己的思想體系和世界觀?！R克思主義創(chuàng)立了真正科學(xué)的宇宙觀和徹底的社會(huì)革命論。它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的規(guī)律。它為全世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類批判舊世界、開創(chuàng)新世界、爭(zhēng)取徹底解放提供了強(qiáng)大的思想武器?！R克思主義是博大精深、高度嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作為其中的三個(gè)主要組成部分，它們相對(duì)獨(dú)立、自成體系而又三位一體、相互貫通，沒有絕對(duì)的分界：正是在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之中，蘊(yùn)含著豐富、深刻、生動(dòng)的哲理。不論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，都是為無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)偉大歷史使命，最終實(shí)現(xiàn)人類解放、達(dá)到理想的共產(chǎn)主義作理論論證的。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究其他學(xué)科，使這些學(xué)科也得到新的發(fā)展，同時(shí)也就作為有機(jī)的組成部分納入馬克思主義的體系之中。如馬克思主義的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、軍事學(xué)，等等。馬克思主義的理論體系決不是事先設(shè)定好的，而是在科學(xué)研究和革命實(shí)踐中不斷擴(kuò)展、深化、合乎邏輯的結(jié)果。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：”馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，篇二：馬克思主義讀書筆記】讀書筆記之《馬克思主義基本原理概論》（一）前言在接觸的這本書之前，我對(duì)于馬克思的思想和馬克思主義的原理可謂是很少了解，只在高中的哲學(xué)學(xué)習(xí)中對(duì)其有一個(gè)朦朦朧朧的認(rèn)識(shí)。大二的這學(xué)期我接觸到這本教材，花了一些課余時(shí)間看了這本書，它加深了我對(duì)馬克思和馬克思主義的認(rèn)識(shí)。在讀書之前，我的印象中馬克思只是一個(gè)哲學(xué)家、思想家；但是在讀完這本書之后，這樣的觀念完全轉(zhuǎn)變了，他更是一個(gè)熱血沸騰的革命家、堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗士。這本書系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，是馬克思主義理論體系的詳細(xì)解讀與構(gòu)架。（二）文獻(xiàn)搜索之前其實(shí)在布置作業(yè)的時(shí)候，我也在圖書館借閱過一些書，但是很多都深?yuàn)W難懂，不知道如何理解。于是決定閱讀這本《馬克思基本原理概論》教材，它通熟易懂，很適合初學(xué)者的閱讀。（三）閱讀版本高等教育出版社，2010年修改版，前三章（四）讀書筆記1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。事物的聯(lián)系是事物本身所固有，不是主觀臆想的。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素也是相互聯(lián)系的，任何事物都不能被孤立，整個(gè)世界更是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。但是，由于事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。我認(rèn)識(shí)到馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理的要旨，它是要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確定整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。在當(dāng)今這個(gè)開放的世界中，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，我認(rèn)為各個(gè)國(guó)家要樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。在中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)中，我認(rèn)為建設(shè)者們也要處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)全面發(fā)展。對(duì)于我們自身而言，更應(yīng)該看清事物的普遍聯(lián)系，要明白生活中的一個(gè)小細(xì)節(jié)也會(huì)影響我們的行為、性格乃至命運(yùn)，抓住每個(gè)小細(xì)節(jié)，從微小處出發(fā)，努力發(fā)展更好的自己。2、辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我認(rèn)識(shí)到人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，就一定要是自己的內(nèi)心想法符合事物發(fā)展規(guī)律，但也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。雖然事物的規(guī)律是客觀的，但是并不代表我們?cè)谝?guī)律面前無能為力。我們應(yīng)該盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到認(rèn)識(shí)規(guī)律、改造規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律。但在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，更重要的是要從客觀實(shí)際出發(fā)，這樣才能有正確地認(rèn)識(shí)，才會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的正面作用。在大學(xué)生活中，我們總會(huì)遇到很多困難和曲折，在這個(gè)時(shí)候我們就應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，而不是在困難面前抱怨自己無能為力。從自身實(shí)際出發(fā)，看清自己面臨的困難，發(fā)揮自己的能力，堅(jiān)持正確地認(rèn)識(shí)和思想，這樣困難才能迎刃而解。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)局反作用，其為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。因此我認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)代的中國(guó)，要深入理解上層建筑，就一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，是人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。4、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是既辨證又符合實(shí)際，我也完全同意科學(xué)技術(shù)在對(duì)于發(fā)展的重要地位?？v觀歷史，中國(guó)的四大發(fā)明、近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的電力發(fā)明、20世紀(jì)中期以后原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。所以我認(rèn)為，作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族如果不能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。所以，我國(guó)一定要不斷且持續(xù)制定和實(shí)施像“科教興國(guó)”這樣的政策，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，作為一名在讀的大學(xué)生，我們更應(yīng)在課堂上認(rèn)真聽講，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，以便更好建設(shè)國(guó)家和名族。我們更需要不斷創(chuàng)新，不斷投入實(shí)踐，為國(guó)家的技術(shù)創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己的一己之力。5、在歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人名群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的冤枉的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。從中我理解到，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，根式社會(huì)變革的決定力量。所以在我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，不僅要加強(qiáng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)，還要進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和發(fā)展人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。那么，又要怎樣調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極和創(chuàng)造性呢？政府就應(yīng)該做到一切為了群眾、一切依靠群眾；必須強(qiáng)調(diào)群眾觀點(diǎn)和群眾路線。做到真正的尊重人民，熱愛人民，關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望。只有這樣，從人民的自身利益出發(fā)，為人民的利益服務(wù)，促進(jìn)人民的共同的富裕，才能真的的調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。五）整體感想《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。大學(xué)生作為社會(huì)未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過《馬克思主義基本原理概論》課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！附錄：【篇三：馬克思主義哲學(xué)基本原理概論讀書筆記】一、緒論1．什么是馬克思主義

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。2．馬克思主義的科學(xué)體系馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。3．馬克思主義的理論形態(tài)和基本特征馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精4．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思主義發(fā)展的階段和成果1）馬克思主義的創(chuàng)立階段馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。（2）馬克思主義的列寧主義階段列寧提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。并且列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。（3）馬克思主義的中國(guó)化階段

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向。6．馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)——實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品質(zhì)一切從實(shí)際出發(fā)，人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品質(zhì)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理馬克思主義最崇高的社會(huì)理想共產(chǎn)主義社會(huì)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想共產(chǎn)主義社會(huì)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀和哲學(xué)的基本問題唯物主義:物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義：意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。2.什么是物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。4.運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。5.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人都有的活動(dòng)，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征7．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。質(zhì)變與量變辯證關(guān)系質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。規(guī)律這一范疇，揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。最后，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2、實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。4、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（一）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。5、真理與價(jià)值的關(guān)系真理與價(jià)值是相對(duì)立的統(tǒng)一。真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)要與對(duì)象相一致，相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的，不可分的。（1）真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功的改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值。（2）真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。（2）真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。（3）真理具有教育和激勵(lì)的作用。6、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。7、正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界一切從實(shí)際出發(fā)。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)世界和改造世界8、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。2、社會(huì)存在中決定社會(huì)發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。5、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。6、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。7、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，