中考語文二輪專題復(fù)習(xí)：議論文閱讀理解解題技巧之分析文章的中心論點(diǎn)

中考語文二輪專題復(fù)習(xí)議論文閱讀理解解題技巧之分析文章的中心論點(diǎn)1．定義：作者在文中加以闡述和證明的主張和看法，是文章的靈魂。一篇議論文，一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的。2．要求：正確、鮮明。正確：所提出的看法必須客觀，實(shí)事求是，這些觀點(diǎn)要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和實(shí)踐的考驗(yàn)。鮮明：肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，要旗幟鮮明，絕不含糊。3．句式：什么是什么；應(yīng)該+動(dòng)詞短語；要（能）或不要（不能）怎么樣。4．提出方式及位置：題目、開門見山（開頭）、材料（名言、典故、現(xiàn)象）引出、文中（分論點(diǎn)的位置往往在文章中間各個(gè)自然段的首句或尾句）、文末。確定論點(diǎn)題1.

規(guī)律：?jiǎn)栴}常見的提問形式：

（1）

本文的論點(diǎn)是什么？（2）

XX事例說明了（意在表明）什么？（3）

本文提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？2.解題思路：審清題目，然后按照人們認(rèn)識(shí)事物的過程：提出問題--分析問題--解決問題”的邏輯思維去瀏覽全文，找出論點(diǎn)。3.方法：結(jié)合中心論點(diǎn)的提出方式及位置確定論點(diǎn)。文章提出中心論點(diǎn)的方式：（1）標(biāo)題揭示；

（2）開頭提出

；

（3）結(jié)尾歸納；

（4）承上啟下的句子；（5）文章沒有直接提出論點(diǎn)，但始終圍繞……展開論述。

4.技巧：1.

確定論點(diǎn)位置時(shí)：重點(diǎn)看題目、開頭和結(jié)尾，或者找中心句。2.

判斷論點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)：是一個(gè)表判斷的主謂句，不能是修辭句或者否定句，如果是，要改為肯定的表判斷的主謂句。3.

自主歸納論點(diǎn)時(shí)：（1）盡可能用原文中的詞語作歸納；（2）防止要點(diǎn)遺漏；（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，必須防止任意“拔高”或貶低文章價(jià)值。5.注意事項(xiàng)：1.誤把論點(diǎn)做論題。我們要從定義和句式的特點(diǎn)入手去區(qū)分：（1）如果是論點(diǎn)，因?yàn)樗且粋€(gè)完整的句子，而且是判斷句，表明了作者對(duì)……問題的觀點(diǎn)看法。（2）如果是論題，因?yàn)樗皇且粋€(gè)完整的句子，（或者雖是句子，但不是個(gè)陳述句或者判斷句，）僅僅提出了本文要議論的問題或話題，沒有表明作者的態(tài)度觀點(diǎn)。論題是作者在一篇議論文文中所論述的問題，而論點(diǎn)則是作者對(duì)所陳述問題的見解和主張。2．誤把分論點(diǎn)當(dāng)做中心論點(diǎn)。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從了。另外位置上，分論點(diǎn)一般位于段首或有標(biāo)志性詞語：如“首先、其次、再次……”，分論點(diǎn)是用來證明中心論點(diǎn)的。3.誤判文章結(jié)構(gòu)（1）當(dāng)文章是分總結(jié)構(gòu)時(shí)，標(biāo)題或開頭提出了論點(diǎn)，結(jié)尾也有表明作者觀點(diǎn)的語句時(shí)，那么結(jié)尾也可以做論點(diǎn)；（2）當(dāng)文章是總分總結(jié)構(gòu)時(shí)，標(biāo)題或開頭提出了論點(diǎn)，而結(jié)尾是從內(nèi)容上是對(duì)中心論點(diǎn)的深化，那結(jié)尾是不可以做論點(diǎn)的。5．特征：在形式上是完整的判斷句或陳述句，表態(tài)明確，句子簡(jiǎn)潔明了，概括力強(qiáng)。不用選擇句、疑問句、修辭句?！菊骖}練習(xí)1】（三）閱讀《創(chuàng)新的快樂從哪里來》，完成第18～20題。（共8分）創(chuàng)新的快樂從哪里來鄧中翰

①我國(guó)著名數(shù)學(xué)家谷超豪院士，曾將自己的三大研究領(lǐng)域——微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理，親昵地稱為“金三角”，并告訴別人：“別看它們表面上枯燥，其實(shí)只要深入進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中奧妙無窮，充滿快樂。而正是這快樂給予了我無窮的動(dòng)力?！惫认壬臄?shù)學(xué)人生啟示我們，科研工作者要在創(chuàng)新之路上不斷前行，不可缺少那種發(fā)自心底而又融入生活的創(chuàng)新的快樂，否則就缺少了動(dòng)力?？墒牵诤芏嗳搜劾?，科研創(chuàng)新是艱深、枯燥、乏味的“苦差事”，又如何成為快樂的源泉呢？其實(shí)快樂就來源于創(chuàng)新的各個(gè)環(huán)節(jié)：從源頭到過程再到結(jié)果。②創(chuàng)新的快樂，基于對(duì)科研的熱愛。許多從事基礎(chǔ)創(chuàng)新科研的學(xué)者，對(duì)自己所研究的學(xué)問懷有真誠(chéng)的喜愛、極大的興趣、澎湃的激情與樂道的情懷，把治學(xué)作為人生最高價(jià)值來追求?？茖W(xué)巨匠們都有這樣的心得：搞科研要有對(duì)科研的熱愛?！炯住坑辛诉@種熱愛，學(xué)者們才會(huì)對(duì)艱辛的研究工作甘之如飴，興味盎然，產(chǎn)生創(chuàng)新的恒久動(dòng)力，在創(chuàng)新之路上越走越遠(yuǎn)。③創(chuàng)新的過程雖然充滿著艱難曲折，但其中卻有著無限的樂趣。從谷超豪到鄧稼先、孫家棟，科學(xué)家們或埋頭于復(fù)雜的數(shù)字演算，或跋涉在人跡罕至的荒漠，或堅(jiān)守在偏僻孤寂的實(shí)驗(yàn)室，雖有艱辛，但樂趣無窮?！疽摇繛榱丝萍脊リP(guān)，科學(xué)家們戰(zhàn)勝了無數(shù)的挑戰(zhàn)，攀登了無數(shù)的險(xiǎn)峰。正是在這樣的過程中，他們享受著因不斷暢想、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、超越而帶來的種種樂趣。④創(chuàng)新的快樂，還在于對(duì)創(chuàng)新成果的分享。愛迪生用電燈給人類增添光明，袁隆平用雜交水稻為人類解決溫飽，高錕用光纖使人類加強(qiáng)交流……一直以來，全球的科學(xué)家都有一個(gè)共同的夢(mèng)想：讓全人類共享科技進(jìn)步的成果。【丙】用創(chuàng)新成果為大眾創(chuàng)造美好生活，是科研工作者最大的快樂。⑤科技創(chuàng)新事業(yè)，因其興趣的基礎(chǔ)、挑戰(zhàn)的過程和共享的目的而充滿了魅力，帶給了科研工作者無限的快樂，也因?yàn)檫@樣的快樂，創(chuàng)新智慧才會(huì)競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新成果才會(huì)大量涌現(xiàn)，國(guó)家自主創(chuàng)新的步伐才會(huì)堅(jiān)實(shí)有力。（有刪改）【注】①鄧稼先，我國(guó)核物理學(xué)家，被譽(yù)為“兩彈元?jiǎng)住?。②孫家棟，我國(guó)運(yùn)載火箭與衛(wèi)星技術(shù)專家。③袁隆平，我國(guó)雜交水稻育種專家，被譽(yù)為“雜交水稻之父”。④高錕，華裔物理學(xué)家，被譽(yù)為“光纖之父”。18.文章第①段引用谷超豪院士的事例意在表明

。（不超過25個(gè)字）（2分）

【真題練習(xí)2】（三）閱讀下面文字，完成第20—22題。（共8分）

①隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的普通人和民間組織開始參與到公益事業(yè)中來，我們把這種平民公益叫做“微公益”。一些發(fā)生在我們身邊的“微公益”行動(dòng)，讓人如沐春風(fēng)，心生暖意。

②參與“微公益”行動(dòng)的人能力雖微，但其散發(fā)的人格魅力芬芳遠(yuǎn)播。八十多歲的甘肅老人陳尚義靠撿垃圾的微薄收入，二十多年收養(yǎng)了45個(gè)棄嬰；天津老漢白芳禮幾十年蹬三輪車掙錢助學(xué)，惠及學(xué)生三百多人；新疆維吾爾族大叔阿里木靠烤羊肉串的收入，八年中資助貧困學(xué)生上百名……他們都是普通人，像大地上的一粒粒微塵，像大海里的一滴滴水珠。也許有人認(rèn)為他們渺小，但他們卻用自己的行動(dòng)溫暖他人，詮釋良知。他們靈魂深處溢出的芬芳，散發(fā)出人性的光輝，彰顯著普通人平凡中的偉大和崇高。③發(fā)起“微公益”行動(dòng)的民間組織力量雖微，但其產(chǎn)生的“正能量”卻不可低估。他們以自己的微薄之力催生愛心、傳遞善良，帶給人們崇善向上的希望；他們以愛傳愛，以善揚(yáng)善，匯聚成一股股愛的暖流。在湖北鐘祥，“小紅帽義工”集合起一群個(gè)體勞動(dòng)者，他們堅(jiān)持走街串巷做好事，為城市增添了一道美麗風(fēng)景；在江西豐城，活躍著一群“螢火蟲”志愿者，他們以“螢火蟲雖小，也要為社會(huì)送去微弱的光亮”的執(zhí)著，將愛心傳遞?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，當(dāng)個(gè)人的想法上升為一個(gè)群體的意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)個(gè)體的行為演變?yōu)橐粋€(gè)群體的自覺行動(dòng)的時(shí)候，它的影響就會(huì)變得巨大而深遠(yuǎn)。④樂善好施，扶危濟(jì)困，早已深深融進(jìn)我們的血脈，成為有口皆碑的道德美談。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有的人對(duì)此產(chǎn)生了疑慮、困惑。他們看不到個(gè)人力量對(duì)社會(huì)的影響，變成了“多一事不如少一事”的看客，在他人需要幫助、遇到危難時(shí)態(tài)度冷漠。其實(shí)，一個(gè)人能力有大小，但只要有愛心、有責(zé)任感，堅(jiān)持從小事做起，從身邊的事做起，就能積小善為大善，變小德為大德。孟子曰：是不為也，非不能也?！拔⒐妗?，____________。⑤在當(dāng)今社會(huì)，倡導(dǎo)越來越多的普通人參與“微公益”是非常必要的。隨著“微公益”行動(dòng)的滾雪球效應(yīng)，扶危濟(jì)困、助人為樂的美德必將傳遍神州大地，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

20.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）

答：

【真題練習(xí)3】（三）閱讀《中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值》，完成21-23題。（共9分）中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值

①中華傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華名族千百年來處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

②傳統(tǒng)美德中最重視一個(gè)“忠”字。傳統(tǒng)意義上的“忠”，雖然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。屈原自投汩羅，張騫出使西域，戚繼光抗倭，林則徐銷煙......這些先賢的事跡之所以為人們世代傳頌，就在于這種“忠”實(shí)際上促進(jìn)了國(guó)家、民族發(fā)展。孫中山先生曾說：“現(xiàn)在說到忠于君，固然是不可為；說忠于國(guó)是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！苯裉旌霌P(yáng)“忠”，就是提倡每一個(gè)人既要熱愛我們的文化、族群，又要忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國(guó)于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)名族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

③傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛為本，《論語》中的“已所不欲，勿施于人”，《孟子》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”①，都體現(xiàn)了這種仁愛美德?！叭收邜廴恕币粋€(gè)有仁愛之心的人，就必然為愛所驅(qū)使，為所愛的人奉獻(xiàn)，關(guān)心他，愛護(hù)他。因此，這種美德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保障社會(huì)和諧不可或缺的。近年來，一些人過分追求個(gè)人私利，導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠與緊張，影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，倡導(dǎo)仁愛，可以喚醒人們的道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人相互為善，彼此之間充滿友愛。因此，充分汲取傳統(tǒng)道德中的仁愛美德，即是凈化社會(huì)風(fēng)氣的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的需要。

④就個(gè)人而言，傳統(tǒng)美德有助于為安身之命提供精神營(yíng)養(yǎng)。讀《陋室銘》可以知道，唐朝詩人劉禹錫，雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂觀的人生態(tài)度，就是因?yàn)樗谑送臼б?、不能“兼善天下”時(shí)，便以“窮則獨(dú)善其身”作為立身行事的準(zhǔn)則，從而獲得了“惟吾德馨”的精神回報(bào)和巨大的自我滿足感?？梢姡腥A傳統(tǒng)美德，會(huì)為我們提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量。

⑤總之，今天的社會(huì)主義道德建設(shè)不是無源之水、無本之木，而是根植于民族文化的沃土，對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，才能促進(jìn)社會(huì)道德體系的建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。（選自肖群忠的同名文章，有刪改）注：①[老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼]出自《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬自己的老人，并由此推及到尊敬其他的老人；愛護(hù)自己的孩子，并由此推及到愛護(hù)