社會(huì)學(xué)考試要點(diǎn)new

8/8客觀題:社會(huì)學(xué)概念提出的人：孔德;著作：《實(shí)證哲學(xué)教程》；時(shí)間：183８年;被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)者的是：斯賓塞;中國(guó)引入西方社會(huì)學(xué)第一人：嚴(yán)復(fù)；中國(guó)學(xué)者當(dāng)中撰寫的第一部社會(huì)學(xué)專著是：陶孟和與梁宇皋于19１5年《中國(guó)鄉(xiāng)村與都市生活》；在社會(huì)學(xué)方法論上，提出理想類型和價(jià)值中立主張的社會(huì)主義學(xué)家是：馬克斯－韋伯；文化的分類、文化沖突、文化融合、文化借用、文化整合、文化相對(duì)主義。我族中心主義、主文化、亞文化、反文化（是亞文化特殊形式，對(duì)主流和傳統(tǒng)文化具有挑戰(zhàn)和威脅）;基本社會(huì)化:基本社會(huì)化是指生物人通過(guò)社會(huì)文化教化,獲得社會(huì)性,取得社會(huì)生活資格的過(guò)程;繼續(xù)社會(huì)化：是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上,繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化,以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變的過(guò)程；再社會(huì)化：由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或其基本上已經(jīng)不適用,而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程；雙向社會(huì)化包括了社會(huì)化的兩種不同方向:正向社會(huì)化—-指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程；反向社會(huì)化(又稱為文化反哺)——指年輕一代用新知識(shí)、新觀念影響上一代(或前輩)的過(guò)程。人類成長(zhǎng)八階段理論:艾利克森把人生分為八個(gè)階段：嬰兒階段、幼兒階段、學(xué)前階段、學(xué)齡階段、少青年期、青年期或成年早期、成年期或中年期、成熟期或老年期；社會(huì)互動(dòng)類型：根據(jù)主體分：人機(jī)互動(dòng)、群體互動(dòng)；根據(jù)性質(zhì)分:合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突；社會(huì)互動(dòng)的理論及其代表人物:（１）馬克思的社會(huì)交往理論，代表人物：馬克思；（2)符號(hào)互動(dòng)理論，代表人物:米德;(3）常人方法學(xué)，代表人物:加芬克爾;(４）社會(huì)交換論,代表人物：霍曼斯;(5）人際互動(dòng)，代表人物：霍爾;社會(huì)角色的類型：先賦角色與自致角色、規(guī)定角色與開(kāi)放角色、理想角色與實(shí)際角色。社會(huì)角色的扮演及其問(wèn)題：角色扮演指的是一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色,并按著這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)。問(wèn)題:角色混淆、角色緊張、角色沖突、角色失??；初級(jí)社會(huì)群體的提出：美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖紫忍岢龀跫?jí)群體；涵義：初級(jí)社會(huì)群體是由面對(duì)面的交往形成的具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體；特征：規(guī)模較小、持續(xù)的直接而全面的交往、人際關(guān)系親密、非正式控制;類型：家庭、兒童游玩群體、鄰居、朋友圈子；社會(huì)組織的類型:（1)職能分類：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、整合組織、模式維持組織；（2)以受惠者為基礎(chǔ)的分類：互利組織、服務(wù)組織、經(jīng)營(yíng)性組織、公益組織；（3)根據(jù)組織中權(quán)威性質(zhì)或控制方式分類：強(qiáng)制性組織、功利性組織、規(guī)范性組織；社會(huì)組織的構(gòu)成要素：(1)通過(guò)一定手續(xù)加入的成員；（2）確定的目標(biāo)；（3）規(guī)范性的章程；（4）權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系；（5）物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)分化的類型:(1）水平分化和垂直分化；（2）基于自然因素的分化和基于社會(huì)因素的分化；韋伯的社會(huì)分層理論：三位一體分層理論:財(cái)富（經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn))、權(quán)力（政治標(biāo)準(zhǔn))、聲望(社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）；現(xiàn)代社會(huì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型：盡量縮小下層社會(huì)的規(guī)模同時(shí)擴(kuò)大中、上層社會(huì)的規(guī)模。社會(huì)流動(dòng)的模式:開(kāi)放式、封閉式、混合式（既有開(kāi)放式，也有封閉式)；建國(guó)后到開(kāi)放前，我國(guó)形成的幾個(gè)身份系統(tǒng):戶籍身份、所有制身份、單位身份；芝加哥學(xué)派代表人物：帕克；中觀層次的社會(huì)制度有:主要有，政治制度、教育制度、宗教制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻家庭制度等;社會(huì)制度的類型：本源的社會(huì)制度和派生的社會(huì)制度、正式制度和非正式制度；人口問(wèn)題實(shí)質(zhì):人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)；失業(yè)的類型：正常性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、技術(shù)性失業(yè)、季節(jié)性失業(yè)；貧困文化理論的提出者及其觀點(diǎn)：劉易斯;觀點(diǎn):在社會(huì)中，窮人因?yàn)樨毨Ф诰幼〉确矫婢哂歇?dú)特性，并形成了獨(dú)特的生活方式。窮人獨(dú)特的居住方式促進(jìn)了窮人間的集體活動(dòng)，從而使得與其他人在社會(huì)生活中相對(duì)隔離,這樣就產(chǎn)生了一種脫離社會(huì)主流文化的貧困亞文化。處于貧困亞文化之中的人有獨(dú)特的文化觀點(diǎn)和生活方式，這種亞文化通過(guò)“圈內(nèi)”交往而得到加強(qiáng),并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活.在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的下一代會(huì)自然習(xí)得貧困文化，于是貧困文化發(fā)生世代傳遞。貧困文化塑造著在貧困中長(zhǎng)大的人的基本特點(diǎn)和人格，使得他們即使遇到擺脫貧困的機(jī)會(huì)也難以利用它走出貧困.社會(huì)控制的類型:（1)統(tǒng)治與制約；(２)正式控制與非正式控制；(3)外在控制與內(nèi)在控制;(4）積極的控制與消極的控制;越軌行為的類型：(1)不同程度的越軌行為——不從俗行為、不道德行為、違紀(jì)行為、違法行為、犯罪行為。犯罪是最嚴(yán)重的一種；（2）按照主體差異劃分-—個(gè)人越軌與群體越軌;(3)按照越軌行為的性質(zhì)劃分——正向越軌（積極的越軌）與負(fù)向越軌（消極的越軌）;“文化墮距”論：奧格本認(rèn)為,文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，一般，物質(zhì)文化首先變化，之后非物質(zhì)文化會(huì)發(fā)生適應(yīng)行變化，但后者的變化有所延遲，即二者的變化在時(shí)間上是有差距的.當(dāng)適應(yīng)文化變得與物質(zhì)文化相適應(yīng)后，物質(zhì)文化會(huì)發(fā)生變化，非物質(zhì)文化會(huì)再次發(fā)生適應(yīng)性變化。奧格本認(rèn)為，人類社會(huì)的文化就是這樣發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)變遷的根本動(dòng)力是:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾后現(xiàn)代社會(huì)的核心過(guò)程是:Ｐ2９3操作化，效度、信度，研究假設(shè)：（1）操作化：在社會(huì)調(diào)查中，狹義的操作化是指對(duì)命題和概念的操作化，即把抽象的概念具體化,使之變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)層的、能夠直接測(cè)量的概念的過(guò)程。（2）測(cè)量的信度與效度：信度，指的是測(cè)量的可靠性，即當(dāng)人們采用兩樣的方法和指標(biāo)去重復(fù)測(cè)量同一對(duì)象時(shí),所獲結(jié)果的一致性程度;效度，指的是測(cè)量的有效性或準(zhǔn)確性，即測(cè)量工具能夠準(zhǔn)確地測(cè)出調(diào)查對(duì)象特征的程度；信度與效度的關(guān)系：信度是效度的基礎(chǔ)，是效度的必要條件而非充分條件;效度則是信度的目的和歸宿，沒(méi)有效度信度就失去了意義。（３)研究假設(shè)：研究假設(shè)是建立在對(duì)調(diào)查對(duì)象初步了解之上的，關(guān)于調(diào)查對(duì)象的特征及有關(guān)現(xiàn)象之間的關(guān)系的推測(cè)性判斷。它有三種形式：描述性假設(shè)、解釋性假設(shè)和預(yù)測(cè)性假設(shè).全面調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查:結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談:（１）結(jié)構(gòu)性訪談:按照事先制定的調(diào)查提綱進(jìn)行，在調(diào)查中對(duì)問(wèn)題的解釋和說(shuō)明也是標(biāo)準(zhǔn)的,特點(diǎn)是比較規(guī)范;(2)非結(jié)構(gòu)性訪談:沒(méi)有事先制定的較詳細(xì)的提綱，只有訪談?lì)}目或它所涉及的幾個(gè)方面。調(diào)查員只就調(diào)查的主題提一些籠統(tǒng)的問(wèn)題，求得調(diào)查對(duì)象的回答，有的問(wèn)題甚至是在訪談過(guò)程中形成的,訪談沿著情況的發(fā)展深入下去,這就是深入訪談。社會(huì)學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)成:社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)研究方法、應(yīng)用社會(huì)學(xué)。馬斯洛的需要層次理論：該理論從人本主義的角度闡述了需要對(duì)人的行為的激勵(lì)作用。他認(rèn)為人都有下列需要：生理的需要、安全的需要、歸屬或愛(ài)的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人對(duì)這些需要的滿足是從低到高的，如果低層次的得不到滿足，即使高需要得到滿足，激勵(lì)作用也不會(huì)長(zhǎng)久。人的社會(huì)化的基本內(nèi)容:（１)學(xué)習(xí)生活的基本技能;（2）學(xué)習(xí)謀生的基本手段;（３)學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范;(４）明確生活目標(biāo)；（５)培養(yǎng)社會(huì)角色集體行為及其特征:（集體行為與集體活動(dòng)的差別）：集體行為是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為。特征：群體性;非組織性;突發(fā)性；家庭的功能：生物功能；經(jīng)濟(jì)功能；撫育功能；贍養(yǎng)功能；休息與精神滿足功能。科層制的負(fù)功能:第一、社會(huì)學(xué)家墨頓認(rèn)為，嚴(yán)格的紀(jì)律，繁瑣的規(guī)則使組織成員只按章辦事，形成“官僚主義人格”，他們有時(shí)忘記組織的目標(biāo)，甚至把規(guī)則當(dāng)作目標(biāo)而發(fā)生目標(biāo)置換現(xiàn)象;第二、由于組織按專才選用人員,所以,當(dāng)那些專家遇到規(guī)則未能涉及的問(wèn)題時(shí)可能束手無(wú)策,從而產(chǎn)生“訓(xùn)練出來(lái)的無(wú)能”的現(xiàn)象；第三、組織中嚴(yán)格的分層及權(quán)力的明確劃分使上下級(jí)之間的溝通變的繁瑣。在下級(jí)遇到新情況時(shí)會(huì)因?qū)訉酉蛏险?qǐng)示而可能貽誤時(shí)機(jī)。第四、事本主義原則把組織成員限制在工作范圍之內(nèi),缺乏感情溝通,久而久之會(huì)影響其積極性.3７。婚姻家庭制度：指被一定社會(huì)所公認(rèn)并被人民普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范統(tǒng)體系。它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上.3８．馬克思階級(jí)理論的基本內(nèi)容：第一,階級(jí)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,它與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系.第二,階級(jí)是有相同的經(jīng)濟(jì)地位和共同利益的社會(huì)集團(tuán)，共同的利益使他們具有共同行動(dòng)的可能性。第三,階級(jí)內(nèi)部可以劃分為不同的階層，同一階級(jí)的不同階層在對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度上有差異。第四，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立的必然產(chǎn)物，當(dāng)階級(jí)矛盾不可協(xié)調(diào)時(shí)，就可能爆發(fā)社會(huì)革命。第五，階級(jí)的消亡有賴于消除階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，消滅私有制和生產(chǎn)力高度發(fā)展是階級(jí)消亡的基礎(chǔ)。39。典型的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的生活特征：自給性強(qiáng)、簡(jiǎn)樸、比較保守、同質(zhì)性高、生活節(jié)奏自然化.４０．社會(huì)調(diào)查研究方法體系的三個(gè)層次：(１）方法論；（2）調(diào)查研究的方式方法；（3）調(diào)查研究的技術(shù)。41.社會(huì)分層方法：主觀法、客觀法、分層法４2。核心家庭：一對(duì)夫妻與其未婚子女共同生活的家庭.43．社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)制度落腳在中觀層次。４４。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為失業(yè)率不超過(guò)5％屬于正常.４5。絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困:(1）絕對(duì)貧困是指收入不足以維持人的最基本的生存需要的狀態(tài)；(2）相對(duì)貧困是指與某一生活標(biāo)準(zhǔn)比較而呈現(xiàn)的貧困狀態(tài)。46。社會(huì)輿論的社會(huì)控制作用：作用機(jī)制是，社會(huì)輿論形成之后就在一定范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位,它會(huì)對(duì)人們的行為發(fā)生潛移默化的引導(dǎo)作用，會(huì)對(duì)少數(shù)人的、與眾不同的言行產(chǎn)生心理壓力。人們?yōu)榱司徑膺@種壓力，不自外與眾人,就會(huì)使自己的言行與眾人保持一定程度的一致，于是社會(huì)控制發(fā)生作用。47．社會(huì)變遷及其重要理論:（1)社會(huì)變遷的涵義:在寬泛的意義上講,社會(huì)變遷就是指社會(huì)變化,既包括社會(huì)整體的變化,也包括部分的變化。但社會(huì)學(xué)家更加關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度方面的變化，也即更加關(guān)注變化的整體性和質(zhì)的變化。（2）社會(huì)變遷理論:1）馬克思的社會(huì)變遷理論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)變遷的根本動(dòng)力。2）歷史循環(huán)理論：湯恩比的“社會(huì)和自然環(huán)境壓力”論；索羅金的“文化類型”論；熊彼特的“經(jīng)濟(jì)周期”論；奧格本的“文化墮距”論。3)社會(huì)進(jìn)化論：孔德的人類社會(huì)發(fā)展階段理論；斯斌賽的社會(huì)進(jìn)化論。4)功能主義的社會(huì)變遷理論，帕森斯。5）沖突論的社會(huì)變遷觀，齊美爾。6)吉登斯的社會(huì)變遷理論。P25７-２６4社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論:（1）社會(huì)唯名論:它否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性,否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容,認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的。社會(huì)唯名論者認(rèn)為社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)的存在，社會(huì)是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。代表人物：韋伯、盧梭、達(dá)爾德、霍布斯。（２)社會(huì)唯實(shí)論：把社會(huì)看成是超越人類個(gè)體的客觀存在物，認(rèn)為概念存在于人的思想之中，否定個(gè)人的主體性。社會(huì)先于個(gè)人而存在，并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在，有集體意識(shí)和集體的象征.代表人物:孔德、涂爾干、斯賓塞、帕森。49.社會(huì)化的機(jī)構(gòu)：家庭、同齡群體、學(xué)校、工作單位、大眾傳播媒介。50．社會(huì)群體的特征：（１)社會(huì)群體成員之間具有直接、明確和持久的社會(huì)關(guān)系。（２）群體成員具有共同的身份和群體意識(shí)。(3)有一定的群體邊界。(4）群體成員有某種共同的期待與行動(dòng)能力.51。社會(huì)制度的功能:滿足人的需要；導(dǎo)向功能；整合與控制功能；文化傳遞功能；社會(huì)制度的負(fù)功能。52.社會(huì)學(xué)研究的方法論：實(shí)證主義方法論.主觀題:中國(guó)人口問(wèn)題；貧困的類型;失業(yè)問(wèn)題;人口問(wèn)題:表現(xiàn)：第一,人口規(guī)模過(guò)大抑制了社會(huì)的發(fā)展；第二，年輕人口比重高、規(guī)模大,給就業(yè)帶來(lái)了巨大的壓力;第三，人口總體質(zhì)量不高，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的要求；第四，未富先老帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn).原因:第一，歷史及文化原因;第二，政治方面的原因;第三，人口慣性.（２）貧困的類型：１)絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困；2）個(gè)案貧困與群體貧困：個(gè)案貧困指?jìng)€(gè)人和家庭處于貧困狀態(tài),是相對(duì)于周圍的個(gè)人、家庭貧困。群體貧困是在一定的范圍內(nèi)某一類社會(huì)單位普遍處于貧困的狀態(tài)，所以也叫普遍性貧困。群體性貧困具有相對(duì)性,一個(gè)農(nóng)村縣、鄉(xiāng)的貧困是一種群體性貧困,但是在全國(guó)范圍內(nèi)可能屬于個(gè)別現(xiàn)象.（3）失業(yè)問(wèn)題:類型：正常性失業(yè)；結(jié)構(gòu)性失業(yè)；技術(shù)性失業(yè)；季節(jié)性失業(yè)；原因：1）、個(gè)人原因；2)、社會(huì)原因：包括社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、及文化因素的影響。３)、經(jīng)濟(jì)原因；越軌行為及其類型；社會(huì)控制的功能；越軌行為是指在一定的社會(huì)中社會(huì)成員不同程度地違反社會(huì)規(guī)范的、出格的行為.越軌行為的類型:1）不同程度的越軌行為——不從俗行為、不道德行為、違紀(jì)行為、違法行為、犯罪行為。犯罪是最嚴(yán)重的一種。2）按照主體差異劃分——個(gè)人越軌與群體越軌3）按照越軌行為的性質(zhì)劃分-—正向越軌(積極的越軌)與負(fù)向越軌（消極的越軌）；社會(huì)控制的功能:1)維持社會(huì)秩序：由于種種原因,人們并不總能自覺(jué)地實(shí)踐既定的行為規(guī)范,從而給社會(huì)秩序造成沖擊。社會(huì)控制則能在一定程度上抑制對(duì)社會(huì)秩序的沖擊，保持社會(huì)的安定.2）維持正常生活：人們?cè)诠餐钪行纬闪艘欢ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，并形成了在該結(jié)構(gòu)下的正常生活形態(tài)。社會(huì)控制可以對(duì)少數(shù)違反這種結(jié)構(gòu)的既定規(guī)范的人予以約束,維持社會(huì)成員正常生活.3)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展:社會(huì)不但要保持一定的秩序,而且要謀求進(jìn)步和發(fā)展.然而要謀求發(fā)展,就必須以一定的社會(huì)穩(wěn)定為前提。在發(fā)展的過(guò)程中,利益沖突是難免的,要使發(fā)展繼續(xù)下去，就要將沖突控制在一定范圍之內(nèi)。所以，一定的社會(huì)控制不但能使社會(huì)穩(wěn)定，也能促進(jìn)社會(huì)順利發(fā)展.社會(huì)調(diào)查研究的一般程序：（１)選題：選題就是選擇和確定調(diào)查研究的題目。研究題目是一項(xiàng)調(diào)查研究所要解決的重要問(wèn)題的概括。（２）準(zhǔn)備調(diào)查:調(diào)查研究的準(zhǔn)備階段要提出調(diào)查研究的具體想法，制定調(diào)查研究的詳細(xì)方案。具體工作有：在對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行初步探索的基礎(chǔ)上提出研究假設(shè);然后對(duì)這些假設(shè)所包含的重要概念做出解釋和定義；再次就是擬定調(diào)查提綱,設(shè)計(jì)調(diào)查表格，確定調(diào)查研究的方式方法；最后就是進(jìn)行實(shí)地調(diào)查前的組織準(zhǔn)備工作.(３）實(shí)施調(diào)查：實(shí)施調(diào)查就是具體的進(jìn)行調(diào)查，它包括收集資料、整理資料兩項(xiàng)工作。這是調(diào)查人員直接想調(diào)查對(duì)象索取、收集第一手資料的過(guò)程。實(shí)施調(diào)查是整個(gè)調(diào)查研究的關(guān)鍵。在實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中需要對(duì)已取得的調(diào)查資料進(jìn)行初步審核和整理。（4）分析總結(jié)：分析總結(jié)階段的主要任務(wù)是分析實(shí)地調(diào)查獲得的資料，并在此基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)調(diào)查結(jié)果做出概括和總結(jié)。最后是撰寫調(diào)查研究報(bào)告,即對(duì)全部調(diào)查資料做出客觀的、實(shí)事求是的總結(jié)。社會(huì)變遷的因素：（1)環(huán)境變化與社會(huì)變遷：人類生活與自然環(huán)境有著直接聯(lián)系,這樣自然環(huán)境的重大變化會(huì)引起社會(huì)的變遷.(２）人口變動(dòng)：人口是社會(huì)構(gòu)成的基本要素，一定數(shù)量和質(zhì)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提。人口數(shù)量，質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化會(huì)對(duì)社會(huì)變化發(fā)生多方面的影響。促使人口數(shù)量變化的因素有三個(gè)：出生、死亡、遷移,這三個(gè)因素的重大變化對(duì)具體社會(huì)變化的影響是直接的。（3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)是人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然中獲得的真理性認(rèn)知和利用自然資源為自己謀取福利的手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不但會(huì)影響人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活，而且在一個(gè)社會(huì)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的占有也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化.(4）社會(huì)生產(chǎn)力的變化:生產(chǎn)力是人類所擁有的解決其與自然矛盾的能力。生產(chǎn)力增產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,生產(chǎn)力停滯，社會(huì)發(fā)展也會(huì)相應(yīng)停滯。此外，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系形成的某種適應(yīng)或張力關(guān)系,并推動(dòng)著社會(huì)的變化。（5)社會(huì)價(jià)值觀念：社會(huì)價(jià)值觀念是人們對(duì)事物進(jìn)行優(yōu)劣、合理性評(píng)價(jià)的思想體系,社會(huì)的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生又指導(dǎo)著人們的行為。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)變遷的影響表現(xiàn)為價(jià)值觀念的變化對(duì)人們的行為和社會(huì)進(jìn)程的重要影響。當(dāng)人們信奉了一種新的價(jià)值觀后，人們的行為也會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)這種行為的變化普遍于社會(huì)時(shí)，社會(huì)變遷就比較明顯了。社區(qū)及其構(gòu)成;城鄉(xiāng)關(guān)系；(1）社區(qū)是聚居在一定地域內(nèi)的、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的共同體.社區(qū)作為一種社會(huì)實(shí)體由以下基本要素構(gòu)成：1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的人群：由一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的人群從事共同的社會(huì)生活，這是社區(qū)的基礎(chǔ).2）一定的地域界限:地域是人們活動(dòng)的場(chǎng)所,是人們進(jìn)行共同的社會(huì)活動(dòng)的依托。3）共同的社會(huì)生活：進(jìn)行共同的社會(huì)生活是社區(qū)的本質(zhì)特征，這里的共同生活是指人們共同的社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)互動(dòng)、包括經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和精神方面的。４）社區(qū)文化：社區(qū)文化是社區(qū)居民在長(zhǎng)期的共同生活中積淀而成的社區(qū)居民共享的價(jià)值觀念、行為規(guī)范的總和。它既滿足社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同生活提供了規(guī)則和約束.5）居民對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感：歸屬感和認(rèn)同感是社區(qū)居民對(duì)自己所屬社區(qū)的依戀感和責(zé)任感，可以稱為社區(qū)意識(shí)。居民的社區(qū)意識(shí)是社區(qū)之所以形成和存續(xù)的心理基礎(chǔ)，也是衡量社區(qū)發(fā)育程度的最重要的指標(biāo)。(2）城鄉(xiāng)關(guān)系：城鄉(xiāng)關(guān)系是城市和農(nóng)村這兩類人們生存的空間在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)的依存關(guān)系.從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷從對(duì)立走向差異再走向融合的歷程。1)城鄉(xiāng)對(duì)立：城市一旦形成就產(chǎn)生了城鄉(xiāng)對(duì)立,即城市的統(tǒng)治階級(jí)依靠強(qiáng)力剝削農(nóng)村勞動(dòng)者.２）城鄉(xiāng)差別:城鄉(xiāng)差別是城鄉(xiāng)兩類社區(qū)的居民在經(jīng)濟(jì)收入、政治地位、文化教育和發(fā)展機(jī)會(huì)方面存在著差異的現(xiàn)象。3）城鄉(xiāng)融合：從本質(zhì)上消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)平等和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)分層及社會(huì)流動(dòng)的基本理論；我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng);（1)1）、社會(huì)分層理論：韋伯的社會(huì)分層理論：社會(huì)階層的劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)：即財(cái)富－-經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力-－政治標(biāo)準(zhǔn)，聲望－—社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。韋伯認(rèn)為，上述分層的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)是相互聯(lián)系，有時(shí)是可以互相轉(zhuǎn)化的.2）、社會(huì)流動(dòng)理論:（2）１）、當(dāng)前社會(huì)分層:經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革以來(lái)，我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變的復(fù)雜化了。第一，原來(lái)的以政治為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)分層在一定范圍內(nèi)依然存在，同時(shí)在較大的范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)分層變的越來(lái)越重要。第二,原來(lái)的階層內(nèi)部發(fā)生了分化，這種分化有時(shí)是非常劇烈的。第三，社會(huì)上出現(xiàn)了新的社會(huì)階層，如私營(yíng)企業(yè)主階層、失業(yè)者階層等。2）、當(dāng)前社會(huì)流動(dòng)：社會(huì)流動(dòng)十分明顯.在城鄉(xiāng)之間,農(nóng)村勞動(dòng)力大量進(jìn)城；在城市內(nèi)部,所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和人們價(jià)值觀念的變化，大大促進(jìn)城市勞動(dòng)者的職業(yè)流動(dòng)。從全民所有制單位流向私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)、從行政機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)部門成為職業(yè)流動(dòng)的突出特點(diǎn)。另外，曾經(jīng)城市就業(yè)主體工人階級(jí)的地位也發(fā)生了改變;在農(nóng)村,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與變化直接影響著農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位,地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距使農(nóng)村的分化加劇。人的社會(huì)化的主要內(nèi)容:（1）學(xué)習(xí)生活的基本技能：作為一個(gè)人,其首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)衣食住行方面的技能.如果連基本生活都不能料理，就更談不上參與社會(huì)生活和為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富了。（2）學(xué)習(xí)謀生的基本手段：作為一個(gè)社會(huì)成員,人不但是一個(gè)消費(fèi)者，也應(yīng)是一個(gè)生產(chǎn)者。人不但要通過(guò)生產(chǎn)而自食其力，而且要向家庭成員中的非生產(chǎn)者提供消費(fèi)資源，還要為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富.這樣，人就必須學(xué)會(huì)謀生的技能，即通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。(３）學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范:社會(huì)行為規(guī)范是一定群體和社會(huì)中社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著群體成員的行為。（4）明確生活目標(biāo):無(wú)論從群體成員的成長(zhǎng)還是從軀體的發(fā)展的角度來(lái)看,群體都對(duì)其成員寄予某種期望，主要表現(xiàn)為對(duì)其價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng),即期望后來(lái)者成為群