第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 學(xué)案-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)學(xué)案1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。重點(diǎn)：1.了解中華文化發(fā)展的基本歷程，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。一、中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源（1）文明搖籃：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)。（2）核心區(qū)域：中原華夏族率先成為核心區(qū)城，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。（3）血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同形成：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2.奠基時(shí)期（先秦）（1）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。（2）表現(xiàn)：①孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。（3）影響：這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放是彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3.形成格局（秦漢）（1）原因：①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)。②漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。確了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。（2）特點(diǎn)：以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。（3）影響：儒家思想成為2000多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。4.受到挑戰(zhàn)（魏晉隋唐）（1）背景：隨著道教興起和佛教傳入，呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象。（2）表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。（3）影響①促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。②隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。理學(xué)形成（宋明）（1）背景：宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，儒學(xué)家吸收佛道思想閘釋儒家義理。（2）結(jié)果：理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維。（3）影響：①它宣揚(yáng)的封建禮教。嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。②宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮突破。突破：明朝中后期以心為本的心學(xué)，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，標(biāo)志人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒。6.傳承和轉(zhuǎn)折（明清）（1）背景：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大。（2）表現(xiàn)：明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)；進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用（3）結(jié)果：君主專制高度發(fā)展，思想鉗制空前，禁錮了中華文化的發(fā)展。7.從衰落到復(fù)興（近現(xiàn)代）（1）衰落：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。（2）復(fù)興：①新文化運(yùn)動(dòng)，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。②五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義逐漸成為中華文化發(fā)展的主流。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.中華文化重視以人為本（1）周公提出“敬天保民”的思想，并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。（2）春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”，對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。（3）傳承：后世儒學(xué)思想家大多格守人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2.人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想（1）表現(xiàn)：①春秋時(shí)期：管子指明君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子提出了“仁政”說(shuō)，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。③后世傳承：歷代思想家、政治家繼承了先秦民本思想，形成更為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。（2）影響：民本思想成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。3中華文化崇尚天人合一，道法自然（1）表現(xiàn)：①春秋時(shí)期的老子：提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然；哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子：提出“天行有常。不為光存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想（2）影響：①以樸素的唯物史觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。②天人合一想想，將天，地、人視為一個(gè)整休，主張建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4.中華文化推崇天下為公，崇德尚賢（1）表現(xiàn)：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提倡“為政以德”“道之以德”，主張以德治國(guó)。②墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。③孔子要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。影響：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革；對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?，以德為先的人才使用制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.中華文化主張和而不同（1）西周末年的太史伯說(shuō)：“和則生物。同則不繼”。（2）孔子、孟子將和的思想上升到認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.獨(dú)特的品格（1）中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。（2）各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。（3）博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。（4）是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。（5）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有連續(xù)性。（6）是世界文明古國(guó)中唯一一個(gè)綿延不絕、傳承至今的文化，體現(xiàn)出顧強(qiáng)的生命力。2.歷史的價(jià)值（1）精神上：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）內(nèi)容上：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。（3）作用上：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心。他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)，反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人天生就有仁、義禮、智四種“善端”，它們是不學(xué)而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因?yàn)椤罢诘妹瘛?，所以“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他認(rèn)為人性本惡，所以要用禮治來(lái)約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在杜會(huì)中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會(huì)秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志，他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”，但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。他還認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然，“制天命而用之”。——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“為政以德”，孟子集西周以來(lái)民本思想的大成，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”。此外，這時(shí)期的儒家還提出了“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”“民事不可緩也”“治國(guó)之道，必先富民”等民本思想?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗罚?）根據(jù)材料一，比較孟子和荀子思想的異同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一時(shí)期民本思想發(fā)展的原因。答案：（1）異：孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，荀子強(qiáng)調(diào)禮治：孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；孟子主張“民貴君輕”，荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性；孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。同：孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。（2）各諸侯國(guó)為爭(zhēng)霸需要而尋求治國(guó)理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；隨著土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成；針對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“民本”思想。解析：（1）異同：不同點(diǎn)：依據(jù)材料一“孟子倡導(dǎo)實(shí)行‘仁政’，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心”可知，孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”；依據(jù)“荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用”可以得出荀子強(qiáng)調(diào)禮治；依據(jù)“建立在性善論的基礎(chǔ)之上”可知，孟子主張性善論；依據(jù)“他認(rèn)為人性本惡”可知，荀子主張人性本惡；依據(jù)“民為貴，社稷次之，君為輕”可以得出孟子主張“民貴君輕”；依據(jù)“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志”可以得出荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性；依據(jù)“他還認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然”并結(jié)合所學(xué)可知，孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。相同點(diǎn)：依據(jù)材料一“孟子倡導(dǎo)實(shí)行‘仁政’，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心”、“他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)，反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”、“荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用”、“平政愛(ài)民”、“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志”等信息可以得出二人都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。（2）原因：依據(jù)題干時(shí)間“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析，即各諸侯國(guó)為爭(zhēng)霸需要而尋求治國(guó)理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；隨著土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成；針對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“民本”思想。1.商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降，關(guān)東各國(guó)文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)“文字異形”，與傳統(tǒng)寫(xiě)法大相徑庭，只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫(xiě)法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A.秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守 B.秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化 D.正體俗體之別是華夷之辨的表征2.如表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同人物對(duì)儒學(xué)的看法。這集中反映了這時(shí)期()人物看法莊子“圣人不死，大盜不止”墨子有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議……儒者以為道教，是賊天下之人者也韓非子“儒以文亂法，俠以武犯禁”A.儒家學(xué)說(shuō)違背歷史潮流 B.持續(xù)社會(huì)動(dòng)亂難以避免C.政治立場(chǎng)影響價(jià)值評(píng)判 D.民本思想成為社會(huì)共識(shí)3.漢畫(huà)中的孝子系列圖頻繁出現(xiàn)于不同載體與場(chǎng)所，而圖中的人物和故事多不見(jiàn)于漢代史傳；少數(shù)見(jiàn)于兩漢史籍者，圖像與文獻(xiàn)往往并不吻合。它們很可能由民間口耳相傳、增枝添葉而成。這一現(xiàn)象反映了()A.封建綱常受社會(huì)推崇 B.“孝”成為選官標(biāo)準(zhǔn)C.官史對(duì)儒學(xué)關(guān)注欠缺 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位引質(zhì)疑4.在漢魏時(shí)期畫(huà)像中，可以隨處找到少數(shù)民族的身影，漢魏畫(huà)像對(duì)少數(shù)民族賦予“高鼻”、“深目”、“多須”、“披發(fā)”、“尖帽”等形象特征。當(dāng)少數(shù)民族和漢人在同一幅圖像中出現(xiàn)的時(shí)候，漢人有意塑造少數(shù)民族這些形象特征。這些現(xiàn)象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治者推行較開(kāi)明的民族政策 B.漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識(shí)濃厚C.民族交融已經(jīng)成為社會(huì)的主流 D.民族元素豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容5.“寶相花”是唐代最具影響力的絲綢紋樣，其中蘊(yùn)含了中國(guó)的蓮花、牡丹、菊花，歐洲的卷草、忍冬和中亞的葡萄、石榴等形象?！皩毾嗷ā钡男纬煞从沉?)A.物產(chǎn)種類決定藝術(shù)形式 B.唐王朝開(kāi)明的民族政策C.唐朝文化觀念兼收并蓄 D.審美趣味的世俗化趨向6.宋代張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世太平”；顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。上述現(xiàn)象反映了宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是()A.和諧社會(huì)的構(gòu)建 B.倫理秩序的重建 C.理想人格的建樹(shù) D.傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落7.明太祖倡導(dǎo)儒、道、佛“三教并用”，曰：“若絕棄之而杳然，則世無(wú)神鬼，人無(wú)畏天，王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩(shī)制典，萬(wàn)世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無(wú)窮。”明太祖意在()A.兼收并蓄東西方文明 B.維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C.調(diào)和儒道佛三教矛盾 D.建立政教合一國(guó)家8.1922年國(guó)立東南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，倡導(dǎo)“昌明國(guó)粹，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)激無(wú)隨”，這一宗旨表明當(dāng)時(shí)學(xué)衡派()A.批判了新文化運(yùn)動(dòng)，否定西學(xué) B.倡導(dǎo)建設(shè)新鮮易懂的白話文學(xué)C.主張貫通中西文化，提倡革命 D.認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值9.任何國(guó)家的建筑都與其文化相關(guān)，清代平遙地區(qū)的四合院，關(guān)上大門(mén)便把外界的塵囂留在高墻之外，在園中賞花栽木，寧?kù)o養(yǎng)心。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的()A.以民為本 B.天人合一 C.和而不同 D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)10.早在春秋時(shí)期，《禮記》中就有“修身齊家治國(guó)平天下”的思想理論，北宋理學(xué)家張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內(nèi)涵()A.以人為本 B.家國(guó)情懷 C.天人合一 D.自強(qiáng)不息11.河南洛陽(yáng)白馬寺建于東漢時(shí)期，是佛教傳入中國(guó)后由官方營(yíng)造的第一座寺院。這反映了中華文化的()A.多樣性 B.本土性 C.凝聚性 D.包容性12.源自西亞的外族服飾圓領(lǐng)袍，東晉時(shí)由中國(guó)西北地區(qū)迅速傳入北方，并在隋唐時(shí)期由朝廷直接納為禮服。這反映出()A.當(dāng)時(shí)各民族文化交流融合 B.中華文化的開(kāi)放性與包容性C.中外文化的交流十分頻繁 D.政府意在推動(dòng)民族間的融合

答案以及解析1.答案：B解析：根據(jù)材料所說(shuō)，中國(guó)文字發(fā)展進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方諸國(guó)分化異形，與傳統(tǒng)的正體文字不同，只有秦國(guó)在“傳統(tǒng)的正體寫(xiě)法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展”，可知秦國(guó)沒(méi)有拋開(kāi)傳統(tǒng)文字，其繼承與發(fā)展正體字的做法，為以后秦朝統(tǒng)一文字奠定了基礎(chǔ)，材料肯定了秦國(guó)對(duì)華夏文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，B項(xiàng)正確。到了秦國(guó)改革舊制度是最徹底的，沒(méi)有堅(jiān)守西周制度和文化，A項(xiàng)不符合史實(shí)；材料分析的是國(guó)家大一統(tǒng)對(duì)文字發(fā)展的推動(dòng)作用，不是經(jīng)濟(jì)對(duì)文字發(fā)展的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)華夷之辨和文字的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：C解析：A.儒家學(xué)說(shuō)在漢代以后成為封建正統(tǒng)思想，影響后世幾千年，A說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；B.材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)儒學(xué)的看法，B項(xiàng)與材料主旨不相符，排除；C.材料中莊子、墨子、韓非子對(duì)儒學(xué)持否定態(tài)度，說(shuō)明政治立場(chǎng)影響價(jià)值評(píng)判，C項(xiàng)正確；D.材料中不涉及民本思想，排除；故選：C。3.答案：A解析：孝子圖中的人物和故事在史籍中并沒(méi)有多少記載，其形成可能多處于民間的口耳相傳和添枝加葉，這說(shuō)明古代的封建社會(huì)推崇孝道，由此才會(huì)導(dǎo)致孝子故事的形成，故選A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及選官的內(nèi)容，排除B項(xiàng);儒學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，官史不可能對(duì)其欠缺關(guān)注，排除C項(xiàng);孝子故事的形成正是儒學(xué)地位鞏固的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.答案：B解析：根據(jù)材料可知，漢人有意塑造了少數(shù)民族某些形象特征“高鼻”、“深目”、“多須”、“披發(fā)”、“髡刑”、“尖帽”，而漢人都不表現(xiàn)此類的特征，突出此類特征目的是區(qū)別漢族和少數(shù)民族，漢魏時(shí)期漢人對(duì)周邊少數(shù)民族在文化意識(shí)上視為“非我族類”，是漢人文化意識(shí)中傳統(tǒng)意識(shí)即華夷思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；統(tǒng)治者推行較開(kāi)明的民族政策材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法判斷民族交融“已成為社會(huì)主流”，排除C項(xiàng)；材料的側(cè)重點(diǎn)是漢人塑造的少數(shù)民族某些獨(dú)特的形象特征，而非藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的豐富問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料“‘寶相花’是唐代最具影響力的絲綢紋樣，其中蘊(yùn)含了中國(guó)的蓮花、牡丹、菊花、歐洲的卷草、忍冬和中亞的葡萄、石榴等形象”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，將中國(guó)、歐洲和中亞的多種植物匯集在一起，創(chuàng)造出新奇的絲綢紋樣，寶相花的形成反映了唐朝文化觀念的兼收并蓄特色，C項(xiàng)正確；物產(chǎn)種類決定藝術(shù)形式的說(shuō)法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；唐王朝開(kāi)明的民族政策只是寶相花出現(xiàn)的部分原因，與歐洲植物蘊(yùn)含其中不符，排除B項(xiàng)；審美趣味的世俗化趨向與寶相花作為絲綢新紋樣出現(xiàn)不符，排除D項(xiàng)。故選：C。6.答案：C解析：根據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”可知，張載和顧炎武均以天下為己任，具有明確的社會(huì)使命感與責(zé)任感，體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子的理想人格，C項(xiàng)正確；材料未強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及倫理秩序的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料并不能反映儒學(xué)的衰落，排除D項(xiàng)。故選：C。7.答案：B解析：依據(jù)材料“三教并用……其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無(wú)窮?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)是傳統(tǒng)主流思想，有利于維護(hù)統(tǒng)治，佛道思想也可以加以利用來(lái)維護(hù)秩序，所以明太祖通過(guò)倡導(dǎo)“三教并用”來(lái)維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；材料未涉及吸收西方文明，排除A項(xiàng)；調(diào)和三教矛盾是表象，實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)統(tǒng)治秩序，排除C項(xiàng)；明朝是君主專制國(guó)家，不是政教合一，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.答案：D解析：材料里并沒(méi)有否定西學(xué)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體