§02先秦道家政治思想史解析

其次章先秦道家

自然無為的政治思想教學目的要求使學生對老子的“道”要有正確的理解。

使學生駕馭老子的無為政治、弱用之術(shù)、小國寡民說。

使學生駕馭楊朱的“為我”、“貴己”論及童子牧羊式的政治志向。

使學生了解和駕馭莊子的人性自然說及其對桎梏人自然性的社會關(guān)系和社會觀念的批判思想。使學生正確相識莊子心目中的志向社會。一、道家概述戰(zhàn)亂的年頭：戰(zhàn)國是豐富精彩的時代，但是對一般人民和學問分子則是苦痛掙扎的時代，道家思想對此有著猛烈的自覺。儒家傳統(tǒng)思想的壓迫：儒家繼承了周代的傳統(tǒng)文化，雖然顯得不適合戰(zhàn)國的時代潮流，照舊殘留著很大的影響力，成為道家的批判對象。法家強勢思想的壓迫：法家是當時的主流思想，代表著當權(quán)者的意識，正大行其道，自然也是道家的主要批判對象。道家政治思想的批判性：充溢了對現(xiàn)實的批判、對儒家的批判、對法家的批判，但是本身并沒有太多的建設(shè)性?！暗兰摇敝Q“道家”之稱是從司馬談《論六家要旨》起先的，稱之為“道德家”和“道家”。此后，“道家”遂成為傳統(tǒng)的稱呼。

在外界看來，道家自成一“黨”：“隱者”、“貴生之士”（《韓非子·六反》）提倡“全生之說”。

緣由：第一，他們有樹立旗幟和宗師的傾向。其次，思維方式和運用的范疇、概念基本一樣第三，有確定的師承關(guān)系二、道家的理論特點（一）講道“道”是他們整個理論中的核心范疇，也是他們整個理論體系賴以存在的基礎(chǔ)。（二）講因道或法自然道家探討事物的規(guī)律與運動，意在引導人們的行動要符合道，符合自然?！独献印贰胺ㄗ匀弧薄肚f子》“與天合一”，“與天地為一”《管子》“隨天”三、道家中的不同的政治派別（一）道家共同點是“無為而治”。至于如何“無為而治”，又有不同的理解或側(cè)重點，于是在政治上表現(xiàn)為不同的流派，從而形成派中之派。(二）不同派別與主見《老子》1最早提出了“無為政治”的模式和框架2對陰、柔、弱在政治中的作用進行了全面的論述楊朱1強調(diào)個人的獨立和自主2牧童放羊的政治理想《莊子》莊子及其后學自然主義的政治主張發(fā)展到了極端：人是大自然一部分，自然性與社會性根本對立，回到大自然《管子》中以《內(nèi)心》《白心》《心術(shù)》為代表的道家派1天和人都是一個自然的過程，因此既要順天，又要從人2“靜因”之術(shù)3社會上通行的義、禮、法與道是統(tǒng)一的4道、儒、法三家合流的傾向，積極主治的一派馬王堆《老子》乙本卷前古佚書道家中最熱心于政治的一個流派四、道家的政治傾向主動參與政治，出謀劃策

《老子》、《管子》中的道家，馬王堆《老子》乙本卷前古佚書主動地參與政治為統(tǒng)治者出謀劃策

較多地論述了政治哲學問題，廣泛的適應性反對一切政治，不合作主義

楊朱和《莊子》

既反對一切政治，又宣揚不合作主義，還對當時全部的統(tǒng)治者進行了猛烈的抨擊，對勞動人民投以憐憫從總體上看，它不是教人去抗爭，去爭取生存的權(quán)利，而是引導人追求精神的滿足和超脫。第一節(jié)老子政治思想史一、老子生平剛好代

「孔子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣；獨其言在耳。……』孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走：……至於龍，吾不能知；……吾今日見老子，其猶龍邪？』「老子脩道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，迺遂去；至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：『子將隱矣，疆為我著書。」於是，老子逎著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。莫知其所終?！富蛟唬先R子亦楚人也；著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲；或言二百餘歲……。自孔子死之後百二十有九年，而周太史儋(聸)見秦獻公曰：『始秦與周合而離……?！盎蛟唬偌蠢献?；或曰，非也。世莫知其然否。一、老子生平剛好代

「老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干；宗子注，注子宮，宮玄孫假；假仕於漢孝文帝，而假之子解，為膠西王印太傅，因家於齊焉。「世之學老子者，則絀儒學。儒學亦絀老子。道不同不相為謀』，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正?！蛊浯喂?jié)老子無為而治的政治思想一、老子與《老子》——學界難解之謎（一）老子1早在戰(zhàn)國就已不清晰。司馬遷的《史記》給老子立傳，講的也是含混不清。2近代以來的幾種觀點，（1）歷史上根本沒有老子其人；（2）歷史上有其人，具體看法則大相徑庭：東周后期的老聃（郭店竹簡），又名李耳，為東周的守藏史，孔子曾經(jīng)向他學過禮。戰(zhàn)國時期東周的太史儋（郭沂：今本的作者）。楚國的李耳（老萊子）。上述三人本為一人，流傳中分為三。（二）《老子》１作者有的說是上述人的作品；有的說書中的思想是春秋末老聃的，但成書于后；有的說書與人無關(guān)。２成書時間春秋末期說，戰(zhàn)國初期說，戰(zhàn)國中期說，戰(zhàn)國末期說等。

大體上講，書中的思想大約是老聃提出來的，成書于戰(zhàn)國前期，《老子》一書應是老子一派的共同創(chuàng)作。３內(nèi)容與特點（１）全面揭示了柔弱在事物沖突中的地位與作用?！秴问洗呵铩げ欢罚骸独献印返闹行乃枷耄骸袄像踬F柔。”（２）以論哲理稱雄，哲學與政治融為一體，人君南面之術(shù)的經(jīng)典。老子之主要觀念可分三組：（a）常，道，反。（b）無為，無不為。（C）守柔，不爭，小國寡民－－無為觀念之展開。其中，（a）組觀念為其思想之根基，（b）組則為其思想之中心，（c）組表此中心思想在人事上之應用。（a）常，道，反老子思想起於觀「變」而思「?！?/p>

飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。萬物萬象皆變逝無常，唯道超萬物而為常。此「道」決不能為萬物之一，故不能為一「對象」；二、道與政治

（一）“道”的概念：多層次性第一，代表宇宙和事物的本原；有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（《老子·二十五章》）“凡道無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。”《管子·內(nèi)業(yè)》“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不行受，可得而不行見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”《莊子·大宗師》《老子》把具有豐富哲學內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都歸于一個最高范疇之下，這個最高范疇就是“道”。所以，“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀，也反映了他的社會人生觀。其次，是規(guī)律性的“道”；“反者，道之動?！保ㄋ氖拢┑乐畠?nèi)容：「反者道之動」「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之」（三十六章）「明道若昧，進道若退，夷道若類?！梗ㄋ氖徽拢浮饰锘驌p之而益，或益之而損?！梗ㄋ氖拢复蟪扇羧保笥魶_，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！梗ㄋ氖逭拢┤f物萬有變逝無常，唯「道」為常；而所謂「道」之內(nèi)容即是「反」。

①對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”反“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ㄎ迨苏隆淌яR）

②返本復初——循環(huán)運動的規(guī)律，老子哲學的歸結(jié)點“有物混成……周行（與‘返’和‘復’同義）而不殆……強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”第三，指生活準則的“道”。

形而上的“道”落實到生活的層面，作為人們行為的準則，就成為人類的生活方式和處世的方法了。

當“道”落實、作用于萬物，而內(nèi)化形成各種事物的屬性或特性，這就是“德”；同樣，落實到人生層面而作為我們生活準則的“道”，也是“德。

凡是自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰、柔弱、不爭、居下、取后、慈、儉、樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神“道”的方法論意義“道”教化人們?nèi)シ治龊吞接懯挛锏谋举|(zhì)及其相互關(guān)系和規(guī)律，以及人們怎樣對待這些關(guān)系和規(guī)律。（二）“道”的政治特點１老子的宇宙自然觀既是其政治思想的基礎(chǔ)和動身點，又是其政治志向的最終歸宿。因而，“道”也是一個融哲學、倫理、政治為一體的概念２混沌這種混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“法令”以及各種規(guī)范形成顯明的對立?！按蟮缽U，有仁義。才智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！保ā独献印な苏隆罚疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有?！保ā独献印の迨哒隆罚痴闻c自然的一體化因自然、因道，即因循、順應、效法自然法則而推行無為政治。三、無為政治：少憂民與愚民（一）《老子》的政治思想的主旨——“無為政治”

１“有為”“為無為”“有為”是產(chǎn)生禍亂之源，“為無為””首先就是要把這一切禍源鏟除。無為決不是純因自然或消極的觀望，無為是一種政策，用于實際叫做“為無為”。２主旨——“無為政治”“愛民治國，能無為乎！”（十章）“圣人處無為之事，行不言之教?！保ǘ拢盁o為無不為”（三十七章、三十八章、四十八章）（二）“無為政治”內(nèi)容１是勸統(tǒng)治者削減活動（１）總的原則是“三去”——“去甚，去奢，去泰”（二十九章）（２）具體要求薄稅斂：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ㄆ呤逭拢俺醭ǔ⑻厥鈹模锷跏?，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭（飽足）飲食，財貨有余，是謂盜夸（強盜頭子）。”（五十三章）輕刑罰：“法令滋章，盜賊多有”（五十七章）慎用兵：“大軍之后，必有兇年。”（三十章）“以道佐人主者，不以兵強天下?！保ㄈ拢疤煜聼o道，戎馬生于郊”（四十六章）尚節(jié)儉“治大國若烹小鮮”，一要治，二要謹慎（３）“無為”的結(jié)果“我無為而民自化（感化），我好靜而民自正（自己走上軌道），我無事而民自富（自求多福），我無欲而民自樸（自然樸實）。”《老子·五十七章》２使民失去有為的條件。把引起有為的社會條件，用行政、政治等方法加以消退。

經(jīng)濟上：“不貴難得之貨，使民不為盜?！保ㄈ拢?/p>

政治上：‘’不尚賢，使民不爭。”（三章）

精神上：“絕圣棄智，民利百倍”（十九章）。

制造禁區(qū)，使人不敢為欲求利：“罪莫大于可（當為‘多’之誤）欲?！保ㄋ氖拢盀槠嬲呶岬脠?zhí)而殺之”（七十四章）無為，無不為老子既見「道」之為「反」，則萬物蕓蕓，悉在變逝之中；每一事物皆無實性，故凡於事物有所固執(zhí)，皆為不知「道」。而老子主張則是「無為」。

「為者敗之，執(zhí)者失之，是以聖人無為故無敗，無執(zhí)故無失。」（六十四章）

「是以聖人處無為之事，行不言之教?！埂嘎}人云：『我無為而民自化……』?！梗ㄎ迨哒拢?/p>

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。(三章)老子“無為政治”的基本精神。無為政治，首先不能理解為老子一派要取消政治，讓統(tǒng)治者放棄權(quán)力，解除對人們的一切束縛。相反，老子正是企圖以“無為”這種更為迂回的手段，來實現(xiàn)其“治世”的目的；更奇異地運用自己的權(quán)力；把人們更有效地束縛在自然經(jīng)濟這塊“老死不相往來”的土地上，以實現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定和功利?！独献印分\求的不是通過統(tǒng)治者的赤裸裸的嚴刑苛法或溫情脈脈的仁義說教來維護統(tǒng)治，而是要造成一種人民的自我智能不發(fā)達的環(huán)境，實行以智治愚，最終導致“圣人”對廣袤的群氓（meng）的平穩(wěn)統(tǒng)治。四、弱用之術(shù)

（一）“反者道之動，弱者道之用?！保ㄋ氖拢┦恰独献印返囊粋€基本思想（二）《老子》中的弱用之術(shù)

１靜觀：“靜為躁君”（二十六章）２守弱用柔：“人之生也柔弱，其死也堅毅。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅毅者死之徒（借為‘途’），柔弱者生之徒。”（七十六章）“物壯則老。”（三十章）“強梁者不得其死。”（四十二章）“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保ㄋ氖拢疤煜履崛跤谒砸阏吣軇?。”（七十八章）３知盈處虛：

４居上謙下：“江海之所以能為百谷王（百谷即百川，王即歸往）者，以其善下之，故能為百谷王?！保拢吧朴萌苏邽橄隆！保苏拢百F以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’?！保ㄈ耪拢挡粻帲阂皇牵耙云洳粻?，故天下莫能與之爭?！保拢┒牵瑺幈娙酥粻?，“處眾人之所惡，故幾于道。”（八章）三是，迂回曲線之爭，“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！保ǘ拢┧氖牵粻幹疇幐鼮樘厥獾姆绞绞窃O(shè)法使對方不爭，最根 本的方法就是滿足對方的要求，即使不合理，也要遷 就、寬容，如“報怨以德”（六十三章）６知微、治弱（防微杜漸）：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼拢皥D難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（六十三章）７創(chuàng)建條件使對方失?。骸皩⒂ǎ〝俊⒑希┲?，必固張之；將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！保ㄈ拢敢郧笕骸扒鷦t全，枉則直”（二十二章）

９深藏不露：“國之利器，不行以示人?！?0精神滿足：“知足者富?！保ㄈ拢爸愠Ｗ阋印！保ㄋ氖拢爸悴蝗琛！保ㄋ氖恼拢ㄈ┱_相識老子的弱用之術(shù)貢獻與缺陷老子既欲由「無為」而獲致經(jīng)驗效果，則須從「無為」中導繹出某種具體觀念，以用於具體之人事。於是老子遂提出「守柔」，「不爭」及「小國寡民」之理論。此中「守柔」就自處而言，「不爭」乃接世之原則；「小國寡民」則為其政治志向。所謂「無為」，即指自覺地不陷溺於任一外在事物。事物皆在「反」中，故不行執(zhí)；故「無為」之第一層意義乃就破「執(zhí)」而言。心合於「道」，觀萬物在「反」中之變逝，而自覺不陷於萬物，此破執(zhí)後之境界，即所謂：「天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。」（五十二章）此中「天下」指「天下萬物」，「母」指範疇萬物之規(guī)律－－「道」；「子」仍指萬物；「復守其母」即心合於「道」；故老子偶用「知」及「明」以言對道之觀照。如：「致虛極，守靜篤，萬物竝作，吾以觀復；夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。」「守柔」。「守柔曰強」（五十二章）

「天下之至柔，弛騁天下之至堅?！梗ㄋ氖拢?/p>

「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折。「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝?！梗ㄆ呤苏拢┤f物運行，皆時時走向「反」。故一切存在皆在自身否定之過程中。故人若欲牽強鬬力，則不論所擁有之力如何龐大，其運用結(jié)果必是由盛而衰。倘不鬬力，而自守於柔弱，則唯靜觀盛者之衰，而自身無所謂衰?！覆粻帯埂干仙迫羲评f物而不爭……夫唯不爭，故無尤?！梗ò苏拢?/p>

「江河之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……是以聖人處上而民不重，處前而民不害；是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭?！梗拢干茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力。」（六十八章）「天之道利而不害，聖人之道為而不爭?！福ò耸徽拢┑谝弧ⅰ覆粻帯箘t「無尤」。其次、就「容」言「不爭」.第三、「為而不爭」.五、小國寡民?“無為”觀念綻開后所生出之好用觀念，(亦是對儒家社會結(jié)構(gòu)之批判)。殲滅一切技術(shù)、文化，把人們的社會關(guān)系和交往削減到最低限度。這種小國寡民說主要不是反對壓迫與剝削，而是以此從文明與技術(shù)進步中返回到人自足的生活中去。小國寡民是老子無為政治理念建構(gòu)的社會藍圖，其要在于無政治生活去人為地干預民眾的生活，信任民眾可以有一種自發(fā)的秩序流淌其間，從而對儒家社會治理思想進行了批判。小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟車，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人複結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。(八十章)六、結(jié)語《老子》是一部奇書，它把真、善、美、偽、惡、丑融為一體。在很多格言式的論斷中，既有深邃的思想，又有淺薄的空論；乍然看去，充溢了辨證思維，揭開另一面又露出了形而上學；看起來荒唐，細琢磨其中又包蘊著真理的成分。作者對很多丑惡的現(xiàn)象進行尖銳的批判，使人感到痛快，可是借助批判又把人引向歧途。這部書給人以才智，更教人以權(quán)詐（關(guān)于老子是不是一個權(quán)術(shù)陰謀家，有不同的看法，不過從其學說的效果上看，權(quán)術(shù)陰謀家從中學到了很多東西）。假如你信任它，那確定會上當；假如把它拋到一邊，那就又拋掉了才智之花。全部這一切都同政治思想連在一起。（劉澤華）作業(yè)探討輔導怎樣理解老子提出的“道”這一概念的含義和政治特點？老子政治思想的主旨是什么？參考資料梁啟超：《先秦政治思想史》，東方出版社1996年簡體橫排版，“本論”部分第八、九章。蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，遼寧教化出版社1998年版，第一編第五章。劉澤華：《先秦政治思想史》，南開高校出版社1984年版，第七章。劉澤華主編：《中國古代政治思想史》，南開高校出版社1992年版，第五章。《中國政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第七章。曹德本主編：《中國政治思想史》，高等教化出版社1999年版，第一章第五節(jié)。經(jīng)典原著：《老子》（《道德經(jīng)》）其次章先秦道家政治思想其次節(jié)莊子政治思想史

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（老子韓非列傳）……他對佛教的沖擊，尤其是對于禪宗的影響，即特殊巨大。他也是中國山水畫與詩歌創(chuàng)作靈感的一個主要源泉。身為道家之一分子，他的哲學對古代與中古儒家之轉(zhuǎn)化為新儒家，大有扶持之功，朱熹自己的哲學思想即屬于新儒家。此外，他P164抗拒傳統(tǒng)主義以及習俗的標準、他詩意的奇異主義、他精致的個人主義、他對于人性的洞見，以及他對于萬物的寬敞視野等，都是中國人取之不盡、用之不竭的靈感泉源。（陳榮捷：中國哲學文獻選編）其次節(jié)莊子政治思想一、自然人性論：(劉書P386)

1,人的形神所固有的“儀則”“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而末形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。”(天地)2,天生的本質(zhì)本能。“性者，生之質(zhì)也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失?！?庚桑楚)“彼至正者，不失其性命之情?！枪束D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！薄恶壞础?/p>

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！薄肚锼?.無心計的純自然狀態(tài)。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾(zōng，塞，壅塞)中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂(qí足多指也)以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？(天地)4.反性歸樸之天放生活。《莊子》認為，只有取消心計，禁絕一切欲望，擺脫一切社會關(guān)系，使人保持純自然狀態(tài)，和自然融為一體，才是最完整地保存了人性。

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠(biéxiè

專心力)為仁，踶跂(zhìqí勉力貌)為義，而天下始疑矣。澶（dàn放縱)漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧牲！白玉不毀，孰為珪璋！至德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以（當為‘止’）此矣。”《馬蹄》

人性自然和回到自然中去，是《莊子》對人的基本的相識。這種相識的之蔽在于排斥人的社會性。然而就其強調(diào)人的自然性這一點而論，在人類自我相識史上又具有劃時代的意義?！肚f子》強調(diào)人的自然本質(zhì)，又為批判和揭露當時被人們認為神圣不行侵擾的很多社會準則與傳統(tǒng)，供應了理論依據(jù)。二、道論（1）莊子對老子“道論”的繼承與發(fā)展夫道，有情有信，無為無形；可傳而不行受，可得而不行見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《大宗師》）“道”無所不在:

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎乱俊痹唬骸霸谲璋蓿▂íbài）。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺?！保ā吨庇巍罚?）莊子“萬物齊一”與超越自我的神游境界

天地一指也，萬物一馬也……道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實為虧，而喜怒為用，亦因是也?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一。”這是他物我齊同精神境界的寫照。（3）莊子反對“獨斷”的相識論與相對主義人的相識對象和實力是相對的，反映的是相對主義的相識方法與立場。在當時有解放思想的作用。三、莊子的社會政治批判精神1．對治人治世與權(quán)力的批判首先，《莊子》認為一切禍亂的根源正是由“治”和人們所稱道的“治天下”的圣人們（如黃帝、堯、舜）所引起和造成的。統(tǒng)治者的“治”所導致的禍亂，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“亂人之性”（《天道》），引起人性情的“爛漫”，使人類自身每況愈下，不行整理；二是也破壞了自然界的和諧。“治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！薄短斓亍菲浯危瑱?quán)勢是約束人性的桎梏

另外，《莊子》不僅專罵被人們稱頌為神圣的帝王君主是真正的、最大的騙子和盜賊，而且指責他們（強民所難）是士民偽詐欺盜行為的罪魁禍首?！按蟊I者為諸侯”、“竊國者為諸侯”“匿為物而過不識，大犯難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，（人君）日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎？”《則陽》批判世人所稱道的圣人。

世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。（盜跖）2.對心計與學問的批判《莊子》認為，人類的原始狀態(tài)是無心計、無學問的，因而能過著無憂無慮的和平生活。然而，上古圣人給人世間帶來了心計、學問、才智，攪動了人心，破壞了自然界的秩序，造成思想的混亂。

“舉賢則民相軋，任知則民相盜?！薄陡３?“跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有 也?！墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，……圣人生而大盜起。掊（pou）擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣（天下才得太平）。……圣人不死，大盜不止?！薄睹l（qu）篋（qie）》

2.對心計與學問的批判

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不行以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不行傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（天道）3.批判現(xiàn)實社會的倫理價值。

名利欲望與人的本性是對立的，追求名利必會招致災禍。

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼(kong4誠)，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。（人間世）對忠孝仁義的批判在《莊子》看來，仁義和道德是根本對立的，是人為與自然的對立。“毀道德以為仁義，圣人之過也?！保ā恶R蹄》）“夫兼愛不亦迂乎！無私焉，乃私也?！保ā短斓馈罚熬枞柿x者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。”（《徐無鬼》：

對喜生惡死觀念的批判《莊子》主見外生死，這是莊子生死觀最有價值的地方。“《莊子》的生死觀，從根本上說是關(guān)于人生觀的問題。《莊子》的人生觀徹底否定了人生的價值，任何否定人生價值的觀念都是消極的。……《莊子》在這里有精神超脫的自我勸慰，更有褻瀆一切的傲岸。這里有沙子，也有黃金?！保▌扇A）四、自然政治與志向社會

1聽從自然《莊子》社會政治思想的主要特點。最好“不治天下”，假如“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情?！鼻f子為了張揚放任主義的精神，別立“在宥”“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”《在宥》2順民情《則陽》：治民猶如種莊稼，要順其性而深耕細耘《徐無鬼》：治民猶如牧馬，“去其害馬者而已”?！对阱丁罚骸盁o擢（zhuo）其聰慧”

3君主無為不徹底的無君論者同時對君主的權(quán)力意志極不信任。（1）取得君位的方式：修行道德（無為天德）“唯無以天下為者，可以托天下也。”《讓王》（2）君主的義務與要求：君主不能有超越社會之上的特權(quán)，但應有擔當責任的義務。還應具備“勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人”（《盜跖》）的品質(zhì)（3）“君道無為”與“臣道有為”“上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！薄短斓馈贰盁o為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”“主者，天道也；臣者，人道也?！薄对阱丁?.志向社會

《莊子》所描繪的志向國，就是“至德之世”、“建德之世”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。其最主要的特征就是人完全回到了自然“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)”《馬蹄》“民如野鹿”《天地》具體表現(xiàn):