廣東省清遠市2022-2023學年高三上學期期末語文試題及答案解析

廣東省清遠市2022-2023學年高三上學期期末語文試題及答案解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學起源。進入現代社會，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會各個層面，產生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風頭不減，甚至歷久彌新?！把耪撸??！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范?！把拧睋f曾經是古代的樂器名稱；中國古代詩學之中，“雅”又指一種文體，《詩經》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉換為審美趣味，“所謂‘雅樂’又稱‘先王之樂’，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，“雅樂”流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護“禮”的各種規(guī)范的“雅樂”，其風格趨于舒緩、凝重、內斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規(guī)訓，后世的詩詞文賦很大程度上傳承了這種美學：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩教。所以，葉燮強調奉雅為宗：“雅也者，作詩之原?！惫糯u家的論述之中，以“雅”為中心詞的術語絡繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從“禮”到“雅樂”，同時意味著文化權威的確立與肯定，種種文化經典由于“雅”的品質而充當圭臬，尤其是儒家經典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也”。經典是“雅”的至高范本，納入經典意味著獲得了“雅”的認可與批準?！八?，習也。”“俗”首先指風俗民情，通俗文化的一個潛在標識是，可以成為風俗民情的組成部分，譬如說唱、評書、民歌、諺語、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，流傳的社會階層也是“通俗”的首要地標。艱澀古奧的詩文與文人雅士的學識修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語言、表演形式無不凝聚了這個社會階層的審美趣味。相對于高雅文化的文字記載與書面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學或者身體表演的現場性質——中國古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說書形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無聞，或者僅僅流通于某個地域；相對于高雅文化的內斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進入現代社會，雅俗之辯既包含底層大眾愈來愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會愈來愈強大的經濟訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過的文化經驗。這些文化經驗天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴規(guī)范，相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質?！八住钡目駳g性質是拋開“雅”的陳規(guī)陋習之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長盛不衰的理論活力，恰恰是因為與歷史文化的廣泛聯系。從審美趣味、經典遴選、文化運動到文化遺產、階層與階級、經濟與市場，人們都可能發(fā)現雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些雅人的樂事?！把潘坠操p”這個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說是社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了。士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標準。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據記載，梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調等等轉變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說到文章，《西廂記》無視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“雅”是古代的樂器名稱；還是一種文體，如《詩經》之中有“大雅”“小雅”。B.葉燮強調奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術語。C.“俗”意味著日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過的單純而自然的文化經驗。D.詞不能雅到詩的地位，是“詩余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學作品形式。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.“雅樂”指正統(tǒng)的音樂，“雅樂”流行于宮廷，其演奏有嚴格的規(guī)定，“雅樂”象征與維護“禮”的各種規(guī)范。B.雅俗之辯至今風頭不減，人們在審美趣味、文化運動到文化遺產、經濟與市場等方面都可能發(fā)現雅俗之辯的蹤跡。C.安史之亂之后，來自民間的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的，“雅俗共賞"似乎更合適。D.在雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能來“共賞”的，所以“雅俗共賞”是以雅化的標準為主的。3.下列選項，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項是（）A.諺語、笑話、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B.記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體作品——《論語》。C.以聲情并茂的說書形式來敘述歷史故事的“通俗演義”。D.具有狂歡性質的民歌演唱會、地方戲演出和廟會等。4.兩則材料都談論了“雅俗”，但材料內容側重點不同。請簡要分析。5.有評論認為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》是可以實現雅俗共賞的。這首詞為什么能夠實現雅俗共賞呢?請根據材料二的觀點，簡要分析。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）茅盾讓我們再回到農村的風景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠得很，遠得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喈”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠遠地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點經過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點表情都沒有。他們當然不會領受那“鐵鳥”的好處，而且他們現在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。他們憎恨的，倒是那小河里的實在可憐相的小火輪。這應該說是一“伙”了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進田里。就在這一點，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛宮府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點一點填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內地，往往隔開一個山頭或是一條河就是另一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產“土強盜”。這也是非?？蓱z相的“土強盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必摿四悄嗥兴_到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車里跳下四五人，都有手槍，疾風似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。據說這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)），可是現在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學”。他們說，偷一頭牛還不如綁一個人便當。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強抵抗。（發(fā)表于1933年，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲-樣。B.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因為它們會沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床-一點一點填高淤塞。C.一副可憐相的“土強盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當，因為人不會像牛使牛性一樣那么頑強抵抗。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運用了比擬的修辭手法，生動形象地寫出了火車運行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機時的動作，“一點表情都沒有”表現出他們對飛機的“淡漠”。C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下的“土綁票”并不是真正的“綁票”。D.《鄉(xiāng)村雜景》運用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側面敘寫了二十世紀三十年代鄉(xiāng)村的情況。8.茅盾主要描繪了二十世紀初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當時怎樣的社會現實？請結合文本簡要分析。9.《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊含著作者的情感傾向，請結合文本簡要舉例分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞于國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發(fā)，聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也。”少頃，當東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e延而上之，分級而立。管仲曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然?！惫苤僭唬骸拔也环ボ?，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之?！惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ?，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：歡然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清凈者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不吟所言莒也君舉臂而指所當又莒也臣竊虞國小諸侯不服者其唯莒乎臣故言之”夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。云“國必有圣人”者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時無十二圣之黨，當云“國必有賢者”，無為言圣也。謀未發(fā)而聞于國，管仲謂“國必有圣人”，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也?？陀幸姼∮邝闸儆诹夯萃跽?，再見之，終無言也?；萃豕种?，以讓客曰：“子之稱淳于生，言菅、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡。髡曰：“固也！吾前見王志在遠，后見王志在音，吾是以默然。”客具報，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠圣人也？前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。后來，人有獻謳②者，未及試，亦會生至。寡人雖屏左右，私心在彼?！狈蝼罩娀萃踉谶h與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知、何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。（選自王充《論衡·知實篇》，有刪改）[注]①淳于髡，人名，姓淳于，名髡，戰(zhàn)國時齊國人。②謳，唱歌。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.君口垂/不吟所言莒也/君舉臂而指/所當又莒也/臣竊虞國/小諸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/B.君口垂不吟/所言莒也/君舉臂而指/所當又莒也/臣竊虞國小諸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/C.君口垂不吟/所言莒也/君舉臂而指/所當又莒也/臣竊虞國/小諸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/D.君口垂/不吟所言莒也/君舉臂而指/所當又莒也/臣竊虞國小諸侯不服者/其唯莒乎/臣故言之/11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“乃令賓延而上之”與“秦人開關延敵”（《過秦論》）兩句中的“延”字含義不同。B.“臣竊意之”與“其意常在沛公也”（《鴻門宴》）兩句中的“意”字含義不同。C.“君子有三色”與“年長色衰”（《琵琶行》）兩句中的“色”字含義相同。D.“雖湯、禹之察”中“湯”指商湯，“禹”指大禹，都是上古時期賢明有道的君王。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公與管仲商議討伐莒國，謀劃好了還沒有行動而國內的人都知道了，齊桓公感到很奇怪，就詢問管仲原因，管仲認為是國內一定有圣人。B.東郭牙來了，管仲就派一個管接待的官員把他請到殿堂上，管仲問他憑什么說將要討伐莒國，東郭牙稱自己是小人，并回答了管仲的問題。C.管仲說“國內一定有圣人”，這是說圣人能先知。等到看見了東郭牙，說“一定是這個人”，是說賢人就是圣人，東郭牙和圣人是一樣的。D.梁惠王一連兩次接見淳于髡，但淳于髡一言不發(fā)，梁惠王對此很不高興。淳于髡解釋說，前一次梁惠王在看龍馬，后一次梁惠王在聽音樂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。（2）如以髡等非圣，則圣人之知，何以過髡之知惠王也？14.東郭牙和淳于髡有什么共同之處？請簡要說明（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題海棠①蘇軾東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去②，故燒高燭照紅妝。海棠吳融雪綻霞鋪錦水頭，占春顏色最風流。若教更近天街③種，馬上多逢醉五侯。[注]①這首詩作于公元1084年（宋神宗元豐七年），當時已是詩人被貶黃州第五個年頭。②史載，昔唐明皇召貴妃同宴，而妃宿酒未醒，帝曰：“海棠睡未足也。”③天街：京城。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇詩后兩句寫詩人愛花心事，生發(fā)奇想，深切而巧妙地表達了愛花惜花之情。B.吳詩前兩句寫海棠花的顏色和香氣，能夠獨壓春色，給人以“最風流”之感。C.蘇詩雖通俗易懂，但情意雋永，從詩句中可感觸到詩人的達觀和超脫。D.吳詩斷定“五侯”也為海棠醉倒，突出海棠之美不同尋常，引得眾人喜愛。16.這兩首詩都寫海棠，但在表達技巧上有不同之處。請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中，杜牧運用鋪陳排比來論說“秦愛紛奢”，最后得出結論，這些“紛奢”行為使百姓“________”，而秦朝統(tǒng)治者卻“_______”。（2）李白《蜀道難》中，“________，________”兩句化用了西晉文學家張載《劍閣銘》中的“一人荷戟，萬夫趑趄”。（3）“鳥”是古詩詞中常用的意象，古人常借鳥的形象來表情達意，如“________，________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人民在抗日戰(zhàn)爭中孕育出了偉大的抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，①的頑強意志。新時代的青年應當從偉大的抗戰(zhàn)精神中汲取愛國情懷、斗爭精神和創(chuàng)新意識，為青春成長輸送精神養(yǎng)分，在實現中華民族偉大復興的新征程中奮勇前行。無數中華兒女心懷祖國，不顧個人安危，②。他們以生命赴使命，熱血鑄忠誠，驚天動地的故事被寫就了，孕育了偉大的抗戰(zhàn)精神，有感人的愛國主義篇章。新時代的青年應該像抗戰(zhàn)先烈那樣，將理想信念植根于靈魂深處，高舉愛國主義旗幟，為了國家和民族利益而扛起中華民族偉大復興的光榮使命。無數中華兒女③，經過14年的浴血抗戰(zhàn)，終于奪取了勝利。新時代的青年，要繼承和弘揚革命先輩英勇無畏、不怕犧牲的斗爭精神，在新征程的前進道路上，敢于向一切困難亮劍，始終保持昂揚向上的斗爭精神。實現中華民族偉大復興的中國夢是一場接力跑，我們勇毅前行，接續(xù)奮斗，艱難困苦怎能阻擋我們向前邁進的步伐？18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.請將文中畫波浪線的部分改成整句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了比喻和反問的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。加入空心鋼球的水球為什么會變“懶”了呢？原來，這跟物體振動的固有頻率有關。周期性外力施加在物體上，物體會發(fā)生受迫振動，外力頻率與物體固有頻率越接近，振動就會越劇烈而發(fā)生共振。外力施加到水球上，水會發(fā)生振動，加入一枚鋼球后，①，就不容易引起共振了。在地面上的水里放一個球，②。生活中也有這樣的現象，挑水時，在水桶表面放一片荷葉來減緩水的振蕩，就是③。這個減振原理還被應用于航空航天，比如航天器分離時加速度比較大，這時會用到顆粒阻尼器，它具有吸能作用，可以減少航天器和人受到的沖擊。21.下列各項中，和文中加點處引號用法相同的一項是（）A.翠翠心中那個古怪的想頭“爺爺死了呢？”便仍然占據到心里有一會兒。B.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。C.“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。D.我國與“一帶一路”沿線國家以及地區(qū)之間的交流、合作日益緊密。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。國家主席在北京出席2022年世界經濟論壇視頻會議并發(fā)表題為《堅定信心勇毅前行共創(chuàng)后疫情時代美好世界》的演講。他說：“面對這場事關人類前途命運的世紀疫情，國際社會打響了一場頑強的阻擊戰(zhàn)。事實再次表明，在全球性危機的驚濤駭浪里，各國不是乘坐在190多條小船上，而是乘坐在一條命運與共的大船上。小船經不起風浪，巨艦才能頂住驚濤駭浪?！毖葜v中闡釋的大船與小船的關系以及有關“船”與“浪”的比喻頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.CA.“‘雅’是古代樂器名稱”說法絕對。B.“葉燮強調奉雅為宗，提出了……”不合文意。D.“所以曲是最俗的文學作品形式”于文無據。2.D所以‘雅俗共賞’是以雅化的標準為主的”強加因果，前后不構成因果關系。3.B《論語》屬于儒家經典，屬于“雅”的范疇。4.①材料一側重闡述雅與俗的內涵及其差別。雅與俗的概念影響到文化乃至社會各個層面，雅俗之辯歷久彌新。②材料二側重闡述中國古代文學是如何走上雅俗共賞之路的。5.①李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》語言通俗質樸，曉白如話：如“怎敵他”“雁過也”“守著窗兒”“怎一個愁字了得”等。但這首詞俗不傷雅，而且詞人能夠將俗語點化成詞句，以俗為雅。②詞人在國破家亡、丈夫去世后只身逃難，詞人選取淡酒、大雁、黃花、梧桐、細雨等意象，渲染了冷清凄苦的氣氛，烘托了凄慘悲切的心情，詞人敘寫的日常生活和流露的真情實感是人之常情，能夠引發(fā)廣泛共鳴，實現雅俗共賞。6.A“火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢”分析錯誤，“火車在城市里跑得快，在遼闊的田野中跑得慢”這個不是事實，只是人們的一種感覺。7.C“文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下的‘土綁票’并不是真正的‘綁票’”分析錯誤，原文通過對比主要是寫出了鄉(xiāng)下“土綁票”的特點。8.（1）文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象，反映了現代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應；（2）文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現實。9.（1）如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達了對現代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔憂；（2）如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現了對鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判；（3）如“代言人”“儀式”“哲學”等“大詞小用”，表達了對這些“土強盜”的嘲諷。10.B11.CA.兩句中的“延”字含義不同，前者為“引導、迎接”，后者為“迎擊”。句意：于是就派一個管接待的官員把他請到殿堂上/秦軍開關迎敵。B.兩句中的“意”字含義不同，前者為“猜測”，后者為“意圖”。句意：我是私下推測出來的/他的意圖常常是在沛公劉邦身上。C.“含義相同”錯誤。兩句中的“色”字含義不同，前者為“神情”，后者為“容貌”。句意：君子臉上有三種神情/上了年紀而容貌衰老。12.D“前一次梁惠王在看龍馬，后一次梁惠王在聽音樂”錯。當時梁惠王還沒有來得及看龍馬和聽歌，只是淳于髡觀察到惠王的心思在遠處和音樂上。13.（1）管仲，是很有智慧的人，他(善于)區(qū)別事物和考察事理。（2）如果認為淳于髡這類人不是圣人，那么所謂圣人明智，又怎么能超過淳于髡對于梁惠王的了解呢？14.①都能夠通過外在表現來準確推測人的內心活動；②都能夠稱之為圣人。參考譯文：齊桓公與管仲商議討伐莒國，謀劃好了還沒有行動而國內的人都知道了，齊桓公感到很奇怪，問管仲說：“我與仲父商議討伐莒國，還沒有行動，國內的人都知道了，這是什么原因呢？”管仲回答說：“國內一定有圣人?！币粫?，正好東郭牙來了，管仲說：“一定是這個人了”于是就派一個管接待的官員把他請到殿堂上，分別按賓主的位置站好，管仲說：“是您說我們要討伐莒國嗎？”東郭牙說：“是的。”管仲說：“我沒想要討伐莒國,你憑什么說我們要討伐莒國呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀劃，小人善于推測，我是私下推測出來的?！惫苤僬f：“我沒有說要討伐莒國，你根據什么推測的呢？”東郭牙回答說：“我聽說君子臉上有三種神色：婚慶喜事時表露出歡樂高興的神色；舉辦喪事時，表露出愁苦哀傷的神色；發(fā)生戰(zhàn)爭時，表露出非常憤怒以致氣得四肢發(fā)抖的神色。你的口開而不閉，說的正是‘莒’字；你的手臂舉起來指，所對著的又是莒國的方向。我私下想國家小而又不服從齊國的諸侯，大概只有莒國吧！因此我就這樣說了。”管仲，是很有智慧的人，他(善于)區(qū)別事物和考察事理。他說“國內一定有圣人”，是真心誠意地說國內一定有。東郭牙來了，管仲說“一定是這個人”，就是說東郭牙是圣人。如果圣人與賢人根本不是一類，管仲明知當時并沒有像黃帝等十二圣之類的人，他就應該說“國內一定有賢人”，不應當說是“圣人”。謀劃好了還沒有行動而國內的人都知道了，管仲說“國內一定有圣人”，這是說圣人能先知。等到看見了東郭牙，說“一定是這個人”，是說賢人就是圣人。東郭牙對事情了解得這樣清楚，這和圣人是一樣的啊。有個賓客把淳于髡引見給梁惠王。梁惠王一連兩次接見他，淳于髡始終一言不發(fā)。梁惠王對此很不高興，因此責備那個賓客說：“你贊揚淳于髡先生，說管仲、晏嬰都趕不上他。等到他見了我，我并沒有什么收獲。難道我不值得跟他談話嗎？”這個賓客把梁惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來嘛，我前一次見梁惠王時，他的心思放在遠處，后一次見他時，他的心思在音樂上，我因此沒有說話?！辟e客把淳于髡的話一一匯報給梁惠王，梁惠王聽后大吃一驚。說：“哎呀！淳于髡先生實在是個圣人呀！前一次淳于髡先生來，正好有人來獻龍馬，還沒來得及看，正碰上淳于髡先生來了。后一次淳于髡先生來，正好有人來獻歌手，我還沒來得及試聽，正巧淳于髡先生又來了。雖然我屏退了左右的人，然而我的心思都在那兒?！贝居邝漳苡^察到惠王的心思在遠處和音樂上就，是成湯、夏離那樣明察的人，也不能超過他。一個人的心思藏在心里，從外面發(fā)現不了，淳于髡卻能知道。如果把淳于髭這類人看作是圣人,那么淳于髡就是圣人了；如果認為淳于髡這類人不是圣人，那么所謂圣人的明智，又怎么能超過淳于髡對于梁惠王的了解呢？通過觀察面部表情來探測內心的活動，都是由于有所依據才能推測得那么準確。15.B“吳詩前兩句寫海棠花的顏色和香氣”錯誤，吳詩的前兩句“雪綻霞鋪錦水頭，占春顏色最風流”只寫了海棠花的顏色，沒有寫海棠的香氣。16.①蘇詩運用了烘托、用典和擬人的手法。通過融融春意和濃濃春色烘托海棠花的盛開，還借用楊貴妃的典故和擬人修辭描繪了海棠花的嬌艷嫵媚。②吳詩運用了虛實結合、正側結合的手法。前兩句從正面實寫海棠花顏色的明艷、雪白、霞紅；后兩句想象